成圣的追寻－回归清教徒的灵修操练

杨宁

成圣的追寻－回归清教徒的灵修操练
林慈信牧师证道/李灿宗摘要

引言
我想你的第一个问题是 “谁是清教徒？” 我们过去或多或少都听过这个专有名词，英文叫Puritan。他们给我们的印象好像是一群相当严肃，谨守教规，刻苦律己，生活很「清」苦的英国人或早期美国人。这也许不太偏差，但在这表面底下的实质是什么呢？历史由来？让我们仔细研究一下。

我们知道在西元1517年十月三十一日马丁路德在德国发表了著名的“九十五条”，对抗当时罗马大公教会（天主教）出售赎罪券，正式开始了令人振奋欢欣的划时代的宗教改革运动。这在德国就演变成「信义宗」。

几乎在同时，瑞士先有慈运理，再有法惹勒，最后有加尔文（Calvin;可不是达尔文，Darwin）集大成也成立了改革宗，其神学思想较路德更清晰、更有系统。

当时在英国有一个性质不大相同的改教。英王亨利八世为了休妻，另娶，加上皇室的利益，与罗马教廷决裂，由上而下改教变成英国国教（圣公会， Episcopal Church）。西元1553-1558年间，天主教因当时「血腥玛利」的统治而还魂，杀害很多传道人，故此很多传道人（如John Hooper, John Bradford）逃亡欧陆，开始讲悔改之道。1558年女王伊丽莎白一世继位，再回复国教，但在改教上，因不想得罪天主教，变得不冷不热，甚至压迫想真正改教的人士。

改教之风吹到苏格兰，约翰诺思想领导改教，也遭统治者压迫，逃到日内瓦（瑞士），得以学习加尔文的一些做法。后来苏格兰内战爆发，他带领许多加尔文份子回到苏格兰。内战结束后，苏格兰政府坚决支持改教。后来长老会（Presbyterian）就在此诞生了，并且也影响了整个英国。

因此我们称在1558到1710年间，在英国、苏格兰，后来在北美洲这些提倡宗教改革，提倡更彻底宣讲福音，经历重生、悔改、成圣的信徒为清教徒。

另外两点要澄清的是：（1）诸位在宾州看到的Amish，Mennonite 和 Quaker都不是清教徒。他们的祖先是16世纪在德国的另一支比较激进的改教派－重洗派（Ana-Baptist）。（2）
十八世纪一本很有名的小说“The Scarlet Letter”（by Nathaniel Hawthorne）其中描写一个清教徒牧师犯了奸淫，在衣服上放了个“Α”字的那一段纯属虚构。

清教徒简史
我们华人对19-20世纪的复兴运动（Revival Movement）－1830年代以后从Kinney, Moody到 Billy Graham比较注重大众布道技巧，向外传福音的运动－比较熟悉，而较少经历、认识16世纪清教徒的复兴运动。清教徒强调的是教会内部（会友）要真正听懂真正的福音，了解神的圣洁、主权和恩典，并彻底认罪悔改。如此传福音是复兴的果子而不是复兴本身。他们不是律法主义者，但强调律法－神的启示，神的道─认为律法的三功用是：

（i）向全人类：宣告神圣洁的道德标准。
（ii）向罪人：指出罪人的需要，指向基督（加3：24）。
（iii）向信徒们：顺服神的指引。（这第三点是清教徒的特点）

他们强调回到圣经，回到三位一体的神，回到基督耶稣的十字架前，他们强调与神有个人的关系，强调祷告、读经、清楚得救。从某些方面可说是宗教改革后第一波的敬虔主义者（Pietism；通常用来指十七世纪中叶到十八世纪由德国的Spener, Francke和 Zinzendorf等人领导的运动）他们是一群稳固的信徒：即使在当时病痛和死亡是日常经历的现实情况下（阿斯匹灵还没被发现）他们还是以「活得好，死得好」（Live well, die well）为座右铭。他们对现状的满足来自神恩典的应许。他们也留下了很多书籍、讲章、日记和诗歌。大家可以读“Who are the Puritans？ A golden Treasury of Puritan Devotion”，J.I. Packer’s“Knowing God”（认识神；已有中译本，华人基督徒必读），Steven Charnock’s“The Existence and Attributes of God”。清教徒诗歌的歌词（讲义中有好几首）都是以神，祂的属性和应许为中心。

清教徒复兴运动的本质
清教徒认为真正的悔改要经过下面几个步骤：

(1) 承认我们的罪过。
(2) 为罪忧伤，恨恶罪，以之为羞耻（诗51，32，38）；但并不是“depression in progress”（在心里面打滚），那就落于靠行为成圣。
(3) 当转眼注目耶稣，神就保证我们一定得平安喜乐活水的江河，也就是说要跑到十字架前（i）求主耶稣赦免我们的罪。（ii）相信祂已赦免我们。（iii）最后，接受祂的赦免，也就是祂宝血的洗净。

人都是有回忆的，因此赦免（forgive），并不能导致忘记（forget）罪，而是以新的方式－十字架的恩典－以感恩的心情来回忆。

若说基督徒仍然犯罪，那和非基督徒有何不同？
J. Adams在“信徒之家”中有如下的说明：

(1) 基督徒以诚实的态度对待他的罪。
(2) 他知道犯罪以后应该做什么（一定是到十字架前）。
(3) 他从犯罪、悔改的过程中，灵命得以成长。

清教徒论真悔改
让我们看一下清教徒的成圣观。清教徒认为重生（包括洁净、改变和圣灵内住三成分）是成圣的起点。清教徒不相信我们重生以后，一下子就没罪了。要了解到罪的权势的粉碎包括三部分（1）耶稣复活就一次地永远地胜过死亡、罪和撒旦的权势；（2）圣灵重生了我们，就将我们一次从罪的权势中释放出来；（3）我们每天仍然继续不断地被从罪的权势中释放出来。

圣灵每天要我们晓得并支取祂复活的大能－基督是借着这大能复活的（腓3：10；罗1：4）我们的神是大有恩典和怜悯的神，恩典（Grace）-是借着耶稣在十字架上所流的宝血和祂的复活解决了罪的问题；怜悯（mercy）－是藉圣灵不断成圣，不单解决每天罪的问题，也解决了罪所带来的各种后遗症（例如，人际关系的破裂，心灵的需要医治）。但后者是福音的果子，而非福音本身，不可本末倒置，专重心灵的医治等等，而忽略了福音本身（这是当代某些福音派教会的危机）。

我们有神的恩典，但，什么是我们人应该做的呢？就是要遵行天上王的律法。耶稣说 “你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14：15）。爱是遵守、行动、意志决定。律法的总纲是“尽心尽性尽力爱主你的神”。和“爱人如己”。我们每天必须要弃绝罪（say“No”to sin）严遵神的戒命（say“Yes”to God），这样成了习惯，最终使我们有基督的样式和属灵的性格。（J.I. Packer有言“Sow an action and reap a habit; sow a habit and reap a character。”）

我们有时怀疑圣经中罗马书所讲的“唯有靠信心才能称义”和雅各书所讲的“没有行为的信心是假信心”有互相矛盾的地方。但，圣经在教义、生活、历史和科学所有层面上都是无误的（inerrant in doctrine、life、history and science）

下面六点指出信心、悔改和行为相同的地方：（1）它们都是神吩咐的（2）都是死在罪恶过犯中的人做不到的（3）神借着基督成就的大工和圣灵的大能，使我们能信、悔改和顺服（4）当圣灵使我信、悔改、活出好行为时，是我真正信、悔改、活出好行为（5）人在能信、悔改、做出好行为上，毫无功劳。是基督和圣灵让我们能成就这些的。（6）神在基督的面上（in Christ）接纳我们的信心、悔改和好行为。

清教徒的成圣观
清教徒认为神学就是 Truth on fire，是学习永远蒙福的生活的学问。他们不把理性和感性分开。他们用神学用圣经内容跪下祷告，用祷告精神来读经。对他们而言，圣经知识、教义研究和在神面前的追求不是两码子的事。神学不是专给牧师的，而是给信徒扎根，过一个稳固的，有信念的，有使命感的基督徒生活。二十世纪下半有所谓的「归纳查经法」（inductive Bible study: Observe, Interpret, Apply）其实是源于清教徒的讲道方法。他们刻意不走世俗的、文艺复兴的、人文主义的路，不追求天主教强调的修辞华美或拉丁希腊古典文学的「智慧」，却要把每段经文关于神的属性（Attributes），神的主权（Sovereignty）圣洁（Holiness）和超越（Transcendence）讲得清清楚楚的。

清教徒的神学观
清教徒的平信徒认为每个星期天是“灵魂赶赴市集”的日子（Soul’s Market Day），要在这一天装“灵粮”。他们在午饭后会彼此温习早上的讲章，并且背颂之，然后要默想六天。清教徒的默想（Discursive Meditation）是灵魂对自己作最严厉的讲道，诉说关乎神的事；他不是靠感觉、直觉，而是根据一堆经文和教义问答。这与祷告的区别仅在于后者是灵魂对神诉说关乎神的事。清教徒和加尔文教导祷告要根据主导文。我们的祷告有时有很多“热”，但缺乏“光”，这“光”只有从圣经来。

清教徒的默想与祷告
清教徒认为一个人不是被呼召作传道人就是做有使命的信徒。神如何呼召呢？什么叫呼召？“因为他预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子，预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8：29-30）呼召是神的圣旨临到我们。清教徒是相信预定拣选的，但他们仍把每个人看成是被呼召的，要人好好抓住神的手，作荣神益人的事。当人知道自己已在基督耶稣里，就有安稳的灵（It is well with my soul.），就能拼命工作。

清教徒的呼召观 (Concept of Calling)
清教徒相信“预定”（有别于“预定论”），认为“自由意志”在圣经中是没有的。人无能力贡献救恩，选择爱神。敬畏神和顺服神在人堕落后已荡然无存，人只会选择背叛神。

定意拣选选民的神已在永恒中定好了。创造、掌管、救赎、宇宙历史的完成的计画。当祂进入时间与空间时，祂是以立约，守约主出现。信心是什么？它是（1）抓住神的应许。William Ames说，“Faith is receiving and resting on Jesus Christ alone for Salvation, As He is offered to us in the Gospel.”（2）完全依靠应许。我们都关心自己有没有得救的确据。清教徒认为它是要经过挣扎和努力去得着的。但每一位真正信基督，爱神的人早晚是会得到那真的，活的，持久的确据，让我们能“活得好，死得好”。因此它不是真正的信心的不可或缺的一部分。我们都要经过三个阶段：真理→意志降服（Faith）→感觉（Emotion）。（1）最先，从神而来的道教导我们，光照我们的理性，使我们复苏。（2）圣灵光照人的理性，让人认识福音，目的是要人的意志降服在神面前，意志改变后，人甘心情愿到耶稣面前接受祂、信靠祂、拥抱祂的救赎。（3）最后情感就来了。当我们在神面前过自我反省生活，那活水的江河早晚会涌进我们心中，直到永生。

清教徒论救恩、信心和得救的确据
清教徒的牧师特关心信徒有无得救的确据。他们是加尔文主义者（Calvinist），绝对相信神在永恒按祂的美意预定拣选了要得救的人，但同时也极力传悔改，信耶稣基督和十字架宝血的福音。这两者有矛盾吗？我们是神预定的吗？请大家注意保罗在哥前八章强调要体贴，不得轻看信心软弱的人。即便是一个脆弱的良心，在神面前也都是宝贵的。清教徒的任务是帮助他们，教他们如何建立“我有把握基督耶稣的宝血救了我，洁净了我，我现在站在恩典之中”。清教徒传好全备的福音后，告诉人们回家好好祷告，关起们来与神立约－彻底悔改，信靠基督，立志荣耀神，享受祂的同在。要抓住神的应许，祷告。如此圣灵会在心里动工，祂与我们的灵同做见证；被圣灵动了工的灵里会有一些敬虔美德（graces）就是悔改的心，知罪，抓住神应许，渴慕神与祷告，爱慕神和祂的教诲，愿意看见神的国度降临，恨恶、喜爱神所恨恶，喜爱的东西，对暂时今生东西轻看，对永恒家乡看重。因此，信心软弱的，要（1）抓住神的应许（2）圣灵会在你心里做见证的（3）查考你的心，祷告，你有没有这些Graces，有没有渴慕神，真的想看神的荣耀。

“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。”（罗8：14-15）加尔文说「软弱的信心还是信心。」你对你灵命得救怀疑吗？清教徒会对你说「恭喜你！这一点点种子就是圣灵放在你心里的种子，抓住这一点，继续在神前求。」

林慈信牧师介绍的一些有关清教徒的书。

●论神的属性：
1. 认识神（Knowing God）
by J.I. Packer.
2. The Existence and Attributes of God
by Steven Charnock

●论悔改：
3. Repentance and 21st Century Man
by C. John Miller
4. Doctrine of Repentance by Thomas Watson

●论苦难：
5. Knowing God
by J.I. Packer
6. 清教徒的脚踪
by Martin Lloyd Jones
7. Biblical Healing for Modern Medicine by Payne
8. The Christian Counselor's Medical Desk Reference by Smith

●分析基督徒属灵情况，讨论灵命低潮：
9. 廿世纪属灵低潮（Spiritual Depression）
by Martin Lloyd Jones
10. Christian Directory
by Richard Baxter

●其他：
11. Who are the Puritans? A golden Treasury of Puritan Devotion.
12. Religious Affections
（宗教情操真伪辨）
by Jonathan Edwards

http://www.abettera.net/buwrTedLee02.html