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1947年以來的福音派邉樱?两駝偤檬橇??辏??诟Ｒ襞缮駥W濃罩日深的美國神學界、教會，在面對全球一體化的政經進程、九一一後湧現的新政治格局，以及挾帶多元文化思潮的後現代衝擊下，對於現今「持守純正」的福音派神學帶來怎樣的覺悟？帶有福音派背景、目前任教於美國紐約奈役大學宣道神學院的蕭保羅博士表示，「福音派的神學家不能再躲在美國。」
建構全球化下的神學省思
正如2005年全城熱賣的暢銷書《世界是平的》，才剛滿一年就已經有修訂本，足見這股全球化的力量是多麼「變動不居」，而全球、本地兩者之間的互動，亦衍生出另一種社會現象──“Global-Localization”，一種既是全球、又是本地的兩股趨勢結合在一起。而福音派的神學，乃至「基督信仰」本身在這股思潮中的省思又是如何？
從二十世紀初到如今，基督徒的人口分佈呈現逆轉的趨勢，歐美基督徒人口的大幅下降，基督教的重心偏移至亞洲、非洲、拉丁美洲等地，一股「第三世界」的神學思潮正慢慢崛起，蕭保羅教授認為眼前的問題，就是（美國）福音派神學家能否謙卑與「第三世界」的神學家對話，好叫西方神學更適用於全球。
福音派神學的新視野
對於福音派神學的省思和走向，蕭教授坦言福音派神學理應注重神學的「智慧」，而非徒於理性、知識層面。他坦言，「西方教會的神學就是智慧神學」，從四世紀奧古斯丁、中世紀安瑟倫主教，到馬丁路德的唯獨思想，均認為最高的智慧就是「（十字架）得救的智慧」，正如偏離「救贖」的神學更是錯誤的神學。
而改教先鋒加爾文在《基督教教義》中，直認「神的知識本是神的智慧」，透過《聖經》可以看清埋藏在我們心中神的知識，除掉所有困惑、使自己更能認識上帝。
因此，福音派神學著重知識，而忽略了神學家、信徒的靈命養成，正如後現代主義對「知識至上」（Knowledge is Power）的反撲，唯福音派神學六十年以來浸淫在知識的汪洋中，蕭教授認為神學研究，除了高舉神學的智慧外，首要是牧養和宣教的弁遄A任何的神學教義，簡單來說都是叫人敬畏上帝，並在生活、課堂上經歷衪的同在。
他坦言「基督教的上帝是宣教的神」，因此從事神學研究的終究的目是把上帝的福音、救贖的信息向世人分享、傳揚，相反福音派神學卻忽略這種與人群間的互動、需要。
其次，蕭教授對福音派神學的思考，必須脫離簡單的線性歸納、演繹法，換句話說，就是把《聖經》從歷史、客觀的事實（Facts）中釋放出來。
從五、六十年代起，福音派就是建構在這些「事實」上，但他坦言「沒有一個事實，可以自己幫自己來講話」，必定會經過詮釋、解釋的過程，所以在神學之先，就有詮釋的問題，而釵h神學的問題就是詮釋的問題。因此，正確的詮釋是十分重要的，他再次重申「沒有事實可以替自己講話的」。
最後，就是超越命題性的真理（啓示），他表示上一代的神學家，他們把《聖經》整理成命題、邏輯的方式來思考，但是並非如此單純、簡單，當中會涉及《聖經》文體的問題，因此不能只以單一文體的方式來詮釋，可是，福音派的缺點就是把全部成為邏輯的命題。 | 
发表于 2020-6-13 10:54:13