《幽暗意识与民主传统》研讨会之摘要报导

杨宁

《幽暗意识与民主传统》研讨会之摘要报导

华神 院讯 415 2005 年五月号
　　新竹清华大学中国文学系所 ◆ 朱晓海教授

　　前言

　　张先生灏1937年生，1957年进入台大历史系，为殷先生海光即门弟子。毕业后赴美国哈佛大学历史研究所攻读，以Liang Chi-chao and Intellectual Transition in China ,1890-1907（《梁启超与中国1890—1907年的思想转折》）获得博士学位。1968年起，在俄亥俄州立大学历史系任教。1992年荣膺中央研究院院士。1998年自美退休，随即应聘至香港科技大学人文学部任教。

　　张先生专攻中国近代思想史，于中国思想通史方面，尤重政治思想。1989年5月台北联经出版事业公司出版了张先生的《幽暗意识与民主传统》。

　　一、张书论点概略

　　中国传统的政治理想期盼道德成就卓越者担任政治领袖，其极致即圣人为王，这意味着政治领袖不但应该管理政治事务，而且要作精神导师。如此期盼的前提在于相信人人与生具有道德资质，可以成圣成贤。西欧、北美思想家首先厘清政治、道德／宗教是两个各具特质的范畴，各有职司者按其特质处理这两个不同范畴的事务。其次，受到基督教对人性幽暗面观照的影响，西欧、北美思想家认为：人不可能摆脱堕落的趋势，权力使他腐化加剧，腐化的人性更加贪嗜权力，因此设法使「政府分权，互相制衡」的观念衍生。

　　按照张先生的理解，发展至明朝末叶，儒家对人性中幽暗势力的体认「简直可以和其同时代西方清教徒的罪恶意识相提并论」。主导中国传统文化的儒学虽然并非无视于人性中的幽暗面，只是整体而言，大多属于「间接的映衬与侧面的影射」，有别于「基督教是作正面的透视与直接的彰显」。更重要的是：儒学始终未放弃人能成圣成贤的信念，认为政治权力可由内在德行的培养去驯化。传统儒者虽表现出极高的「抗议精神与批判意识」，但并未能将此精神与意识转为客观制度的构想。

　　1958年初，海外中国四位著名新儒家（New-Confucian）学者于香港《民主评论》与《再生》元月号发表〈为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识〉。他们承认中国传统文化没有发展出民主，但认为这并非意味中国传统文化本身没有朝此发展的潜能。理据之一：儒学既认为人人可成圣贤，等于承认每个人都有道德的自主性及尊严，因此人人都应有平等地位的权利。张先生除了指陈：四位学者举出的其他理据与民主制度的真正意涵不相契，同时对上述的理据委婉地提出针砭：西欧、北美式的民主一大思想预设不在人人都具有良心，而是人人的良心都极可能被铁烙了。

　　二、张书论点补正

　　（一）「德」这观念在中国上古时期的巨变

　　期盼道德成就卓越者担任政治领袖，其极致即圣人为王，并非传统中国独有，否则，Karl Popper何至于将标举philosophical king的Plato列为开放社会的首席敌人（注1）？如果放在神话史与人类文化学的脉络中，就更可看出：圣王观不但是人类极普遍的思考方式，而且极远古已见。德者，得也，得自上天的特殊资质，所以在远古并非人人都具有德，它乃菁英份子的专利或者说上天的恩宠。上天所以赋予某些人这种特殊资质，乃是便于上天将天上的诸般福份流注万民，所以这种人实居于天、人间的中保地位。从原始宗教来说，他乃大巫（注2）；从政治结构来说，他是王。战国诸子兴起，在这方面起了一重大转变：人人都禀受天命而有德。这种打破菁英份子独具、普遍化的趋势，布衣出身的刘邦居然登九五，虽然人人都有可能作帝王，但政治意义的受命至终仍止于一人可获得，并非人人都是帝王。用挖苦的话来说，那种平等只是让皇帝以外的人都沦为仆役，与近代民主截然不同。

　　（二）理念与实际间鸿沟的解困模式

　　儒学论及圣人的时候，有时是将他当作一个纯理型（ideal form）的表述词，从未表示过圣人不会犯错。但那只是「如日月之食焉」（注3）。儒学既认为人与生俱有道德资质，恶的出现当然被视为违反人本质的不正常现象，但那就像各方面都健康的人偶而感冒一样，不会导致难以收拾的局面。只要一觉，立刻又从迷中回头。不像基督教，亚当堕落之后，人与生就有罪性，有罪性的人不犯罪，那才反常。然而只要儒学未舍弃人人可成圣的信念，让他不受限地掌握大权，乃持之有故的推论。问题不在权力本身，而在谁掌握权力。若说教义与实际间的鸿沟需要信心超越，则千古以来的儒生们在理想与现实严重抵啎的情况下，始终维持信心，也就不足为异了。儒学自己也承认：它所说的圣人是人，不是神；上帝的全权是自有的，不同于圣人的全权是被赋予的，但将宗教激情降温点，未始不会看出双方思路的近似处。

　　（三）幽暗意识界说的含混处

　　张先生虽界定：「幽暗意识是发自对人性中或宇宙中与始俱来的种种黑暗势力的正视和省悟：因为这些黑暗势力根深柢固，这个世界才有缺陷，才不能圆满，而人的生命才有种种的丑恶、种种的遗憾」，此外未多加阐释。对于基督教教义来说，「与始俱来」只能指灵界、亚当堕落之后，上帝起初的创造都是好的，罪或恶乃后起者。换言之，基督教绝不能接受善恶二元论。基督教教义也从未以肉体、物质、有形世界为恶，它们都被视为展现上帝荣光的重要场域。唯有在罪的辖制下，沦为抵挡上帝的工具，这才成为需要对治的，使徒约翰、保罗使用世界、肉体这概念符号时，内涵的负面意义都得放在这种脉络下解释，才不至偏差。

　　（四）基督教幽暗意识的特质之一

　　除了异端，基督教各大宗共通认定人性彻底堕落。它乃是强调：与生的罪性会污染、奴役一切其他天赋的资质，而人遭逢的各种境遇都会沦为它展现的管道，最核心的论点，而且是最可怕的结果是：彻底堕落的人性却导致人绝不会主动寻求上帝。即使是重生的基督徒，人性结构已起了重大改变，但老亚当的人性仍随时会使基督徒逃避、厌弃、抵挡上帝。当然，每个基督徒之具有圣徒、罪人的双重地位，是因为他们兼具老亚当与新亚当的性情（待续）。

　　注释
　　1. Karl R. Popper ,The Open Society and its Enemies (Princeton : Princeton University Press , 1950 ) , ch . 7 , pp .119-20。
　　2. 中国上古认为在政治社群中，这种特殊资质的表征之一为先知先觉，以一个词表示，即是圣，唯有这种
　　人才可担任沟通神、人二界的巫。
　　3.《四书集注‧论语集注》，卷十〈子张〉，页135。食，蚀也。