范亚峰：十字架五路

admin

十字架五路

经文：马太福音16:24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
马太福音10:38-39 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。

我们知道圣山满庭芳堂的特点，就是在年末和年初的证道一定是富有深意的。圣诞节期的证道主题是《福音的好土》”，21年的新年第一次主日证道，主题是《十字架的道路》，也可简称为十字架五路。我们刚才唱了一首赞美诗《凄风苦雨》，这首歌的作者赵西门是西北灵工团的成员。当时西北灵工团有圣灵感动，他们要开辟西北地区新疆的宣教，这在中国家庭教会史上是非常重要的事工，可以说披荆斩棘，筚路蓝缕，呕心沥血，死而后已也不夸张。那么赵西门代表西北灵工团，在艰难困苦当中有圣灵感动，写出这样一首“凄风苦雨”。这首赞美诗和小敏的迦南诗选里面的很多赞美诗意象非常相似，如“主啊拉着我们的手，在风雨中行走”，还有“你看那黄山的松”，我们要了解的是中国本土的赞美诗，从赵西门的凄风苦雨，到吕晓敏姊妹的迦南诗选，我们可以看到这样一个倡导周易的民族，有一种非常强的忧患意识。易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎? 在1980年的文化热当中，有一个说法叫做“忧患意识”，那么这样一种忧患意识，在80年代的那些凝聚中华民族文化意识的歌曲，像《我的中国心》、《梦驼铃》这些代表性的歌曲，可以感受到和小敏姊妹的《中国的早晨五点钟》、《凄风苦雨》，有一种精神气质上的相似，就是一种悲凉、哀伤，在凄风苦雨当中坚韧不拔，持守到底的精神。新教来华200多年，既继承了中国文化的这种忧患意识，但是同时又以基督耶稣的恩典、以圣灵的感动、以上帝的创造与护理之道更新了中国文化。所以我们就知道中国新教200多年，走出了一条和使徒时代的教会非常相似的十字架的道路，今天我们就来继续分享这样的一个道理。
在14-16年温州拆十字架的高潮当中，我曾经写过一篇文章《恩典中国与十字架神学》，当时已经完整地探讨了十字架神学，也指出了十字架道路的精髓和不足，提到要在十字架神学当中继承和发展。今天我们的证道就是在做这样的工作。对中国家庭教会的十字架道路，在十字架神学，进而乃至在更宏阔的大公教会的神学传统当中去继承和发展。传统家庭教会十字架道路的精髓是强调三点：重视生命经历，崇尚心的破碎和强调为主受苦，这是最重要的三点。前面我已经做了非常多的阐发，今天的重点并不在这里，我们今天重点是要强调在更加广阔的大公教会的传统当中，去看待、继承中国家庭教会的十字架道路。十字架道路是苦路、血路、泪路、死路、灵路。前面已经强调了，十字架道路的三个核心，第一个是重视生命，第二是强调心的破碎，第三是为主受苦。那么今天阐发的十字架道路的五路，中心是就在今天的经文，我们把今天读的经文再来读一遍，马太福音16章24节：于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的必得着生命。我们看得很清楚，若有人要跟从基督、效法基督，这就是指做基督徒。就要舍己，背负十字架。然后“跟从基督”后面接着一个非常奇怪很难懂的内容，“凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的必得着生命。”这是什么意思呢？这就是告诉我们十字架道路的根本，就是生死之道。什么叫生死之道呢？生死之道就意味着经过死亡，穿越死亡，获得生命，就是基督耶稣的降卑与升高。耶稣基督的降卑与升高是钉死的基督，复活的基督和荣耀的基督。所以十字架的道路，这五路一言以蔽之，灵魂是生死之道，也可以说是死生之道。死生之道的根本是在十字架上的基督耶稣，钉死、复活、升天，还要再来，审判活人死人，这就是十字架道路的根本。这样的死生之道是穿越死亡，得到生命，就是苦路、血路、泪路。
今天讲这个主题的背景，是刚才提到了中国家庭教会久远的血泪史。为什么在当下要有这样一个阐发？道理很简单，我们会发现在2021年一开局，即使是努力苦修的人，也是脚底下发飘。面对继续肆虐的新冠疫情，面对服侍和世俗化各样的争战，我们亲身地感受到自己处于荆棘土的各种挤压当中，世俗的思虑、钱财的诱惑，还有各样的私欲。这种背景下，使得我们像两周前所讲的“福音的好土”中说到的，整个世界，尤其中国的年轻人更加明显，是极度的世俗化和高度的灵性化。我们处在这样的张力当中，用保罗的话来说，我真是苦啊。一方面是罪恶的深渊，相当于高处，当下中国可以说罪恶更大，灵性化只能说是高度的，但是世俗化是极度的。所以夏可君教授曾经有句名言，“罪恶大，救赎也大”，这就是福音在中国这样的基础。那么我们作为已经信主的人，相信中国基督徒都不乐意处在这样一种极度世俗化和高度灵性化的张力当中，处在暗黑与情欲的捆绑当中。我们讲圣山教会的恩典神学，我团结一群弟兄姊妹共同探索的答案，就是我们讲喜乐又讲钉死，面对中国社会的极度的世俗化和高度的灵性化，有这样一个中道的调和。讲至高喜乐的传承，使得我们面对世俗化，就能够有效化解今天各种各样的消费主义的狂潮。我们讲喜乐，这样在主里面就可以享受上帝。对市民社会的需要，可以在基督里获得一个缓和性的安排，而不是极端的一味只讲受苦。所以说面对世俗化和灵性化这两种极端，我们要做的是合乎圣经的中道的调和，就是十字架的道路。以讲钉死来强调灵性化，最终大家注意，至高的喜乐和十字架的钉死是一条路。这样的中道调和，是调和在孔子的中道、亚里士多德的中道、佛教的中道，还是圣经的中道？当然是十字架的中道，十字架的道路。那么刚才已经提到，对于已经信主的基督徒而言，我们在吃喝玩乐当中，不可能达到属灵的高处，那是我们面对极度世俗化的调和。所以对于基督徒而言，我们生命成长的天路历程，主峰是正面的道路，是十字架的道路，就是刚才讲到的五路，苦路、血路、泪路、死路与灵路。除了这条路，没有别的路可走。当你看见那些属灵伟人品尝上帝的盛宴，经历了奥秘祈祷，有得胜，有与上帝极深的恩典的、合一的关系，有订婚和灵婚，奔跑却不疲乏，行走却不疲倦，这样伟大的境界从哪里来？很简单，只有这条路。因此今天我们就要再三强调的十字架的道路，下面我们来看，十字架的道路，是苦路、血路、泪路、死路与灵路。
基督耶稣教导我们，若有人要跟从我，就当舍己。我们知道“舍己”意味着否定自己，所以基督耶稣的爱就是舍己的爱，奉献的爱。我们看远志明牧师拍的片子《十字架》里面，所讲的十字架的道路，首先上来是苦路，是受苦。大家注意“苦”这个字，佛教说人的脸就是一个“苦”字，眉毛是草字头，鼻子构成一个十字架，底下是一张嘴，人的脸就是一个“苦”字。我们现在来重新解释，人的脸是一个十字架，所以说毫无疑问就是苦，这样一个脸面的现象学被重新定义。要了解中国人最看重的是关系、人情、面子，对人说脸面最重要。我们讲过的西敏小教理问答第一问，人生的首要意义是荣耀上帝，以祂为乐，直到永远。意味着荣耀上帝的面子，不要自己的面子。所以说苦路，否定自己，意味着把自己的脸面撕掉，我们这张脸完全为上帝而活。所以中国教会流传一句话，说一个为主传道的人，有“三不要”：不要钱，不要命，不要脸。为什么不要脸？是不要自己的脸面，不求自己的荣耀，时时反省自己的动机，那么这就是十字架的道路是苦路的精髓。苦路意味着我们要在我们的脸上留下十字架的记号，而不是佛教的法印。不是佛教的修炼，而是留下荣耀上帝的、从上帝而来发出光辉的脸面，这就是苦路、血路和泪路，我们在凄风苦雨这首歌当中已经强烈的感受到这样类似的含义。我经常说一句话，我的每一步都是血泪。如果我们期望我们的人生，所有的意义感、成就感、幸福感、价值感、方向感都是在基督耶稣里，你的每一步必须都是用血泪浇灌出来的成果，充满着赦罪的恩典。如果没有血泪浇灌的，没有痛苦，没有撕裂，那就意味着你没有成长。十字架的道路对基督耶稣而言，，最简单的一个道理是肉体的痛苦，是与天父的隔绝，是承受无尽的罪恶。
我们说十字架道路是血路、泪路，也就意味着对我们的弟兄姊妹来说，我们的灵修、我们的祷告是否充满着血泪？如果没有泪水，那么对不起，你对十字架的道路还没有体会。中国乡村教会当中充满了泪水，有的是悔恨的泪水，有的是感恩的泪水。今天中国教会处在熬炼当中，我们自我否定的每一步，都伴随着我们的鲜血、我们的泪水，在上帝面前所呈现的诚实。如果没有鲜血和泪水，所谓的受苦不客气说就是无稽之谈，所谓的舍己也就极其的空洞。所以要走血路、泪路、苦路，我们要愿意担负起成为别人的祝福。对有愿意担负起整个中华全地，要建设成熟的中国教会这样的托付和使命，乃至有更大的异象的人而言，苦路、血路和泪路是我们生命必有的真实经历。要成为一个基督的精兵，如果你觉得无力、涣散，很简单，第一条一定是你在受苦、在血泪的痕迹上远远不够。像我本人从20岁参加八九学运，大概94年前后经历突变，那时候已经可以说为信主做好了准备。然后97年受洗，真正要算心路历程，可以从1989年算起，31年来算是经历了一些熬炼。但是我已经说了，我们没什么可夸的，我们所承受的苦难和血泪，不过是迈向基督的十字架、要跟随基督所必备的基本功。这是中国乡村教会留给我们的最伟大的遗产和传统，在今天的城市教会当中，因为中产化、世俗化的侵袭，即使不说荡然无存，也已经非常的久远。正因为缘故，我们需要唤回这样一个伟大的传统，继承并光大，就是我们所讲的十字架道路，苦路、血路、泪路、死路与灵路。
下面来讲的是死路，十字架之道是生死之道，这一点恰恰因为我以前有完整的关于生死之道的阐发，反而在最难懂的地方，我们在这里可以简略的通过。一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多籽粒来。那么十字架之道是生死之道，我们说十字架之路是死路，中国人就不爱听了，所谓死路一条。但不死就不能生，这是耶稣基督的原话。失掉生命的反得着生命，这意味着一个人在迈向十字架的道路过程当中，如果我们没有那种置生死于度外的胆气，没有那种在基督里像罗马书6章3-8节说：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。所以我们很清楚，死生之道的根本，那就是向罪而死，向义而活。也是基督徒称义的根本，罪得赦免，被称为义。对我们的成圣来说，就是向罪而死，向义而活的故事。加拉太书2章20节：我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。大家很清楚，对一个基督徒而言，生死之道意味着我们深信，我们从此不是在罪里，而是在基督里。如果我们真的能够经历在基督里，我们就真的是体会到了生死之道。这是讲十字架的道路是死路。
最后，十字架的道路是灵路。哥林多前书1章17-18节：基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。22-25节：犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。下面这一节比较重要，我们一起来读，哥林多前书2章1-5节：弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。这是著名的“只知道耶稣基督并他钉十字架“的出处。然后我们看在这里，保罗说又软弱、又惧怕、又战兢，这是一个上帝仆人的态度。一个神的仆人，他自己不需要有力量，神就是他的力量，他自己惧怕软弱，但是他说的话不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。加拉太书5章24-25节，这里也很重要，一起来读：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。我们知道基督耶稣的十字架道路是灵路，就是圣灵带领的道路。圣灵是圣洁的灵，是圣善的灵，是至美的灵。圣灵带领的十字架道路，不是那些极端灵恩派的神神鬼鬼，不是那些所谓的属灵医治等等。最重要的，圣灵是圣洁的灵。“圣洁”这个词，汉语圣经的翻译非常好，把神圣的必要维度讲得很清楚。圣洁的灵意味着辨别真和伪，今天这个世界中，关于圣灵有很多愚蠢错误，甚至邪恶的教导，但是我们要了解，上帝是至真、至善、至美的上帝，所以圣灵的工作意味着真善美。真的反面是伪。什么叫伪？也就是有的工作并不是圣灵的工作，现在很多人片面追求方言、神迹奇事，这些并不一定是出于圣灵的。我们很清楚，上帝的圣灵是圣洁的灵，圣善的灵对应善，至美的灵对应美，上帝的圣灵不会让我们做那些丑恶卑贱之事。所以回顾刚才我们读的经文，加拉太书5章24-25节：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
大家注意，在新冠之后，全球都处在巨大的危机当中。有朋友说，在未来的5年甚至更久，都是类似于欧洲黑死病之后的时代。虽然今天我们靠着医学的技术进步，死亡率远远低于当年的黑死病，但是像当年欧洲陷入一片沉寂，经济等各方面根本性停顿一样，就在那个时候，城邦之间基督教会发挥非常大的作用。就像现在，基督福音透过网络、透过社区、透过真实人际关系和虚拟的网络，给更多的人心灵带来祝福。就在这当中，我们提到十字架的道路，我们要辨析诸灵，要分辨在我们追求灵恩的时候，追求圣灵工作的时候，我们要了解圣灵是圣洁的灵，要脱离卑贱之事，脱离世俗之事。所以这里讲圣洁，首要的是分别圣俗，分别为圣。圣灵是圣善的灵，我们要远离一切的丑恶之事。圣灵是至美的灵，因为这个缘故，中国的基督徒、一个成熟的中国教会、一群基督的精兵就需要高贵优雅。我们知道 grace这个词的英文，是恩典的意思，还是优雅的意思。恩典同时是优雅，一个人活在神的恩典当中，因着圣灵的工作，至美的圣灵给我们基督徒的心灵秩序，内在的心灵和外在的言行举止都带来在基督里面的高贵和优雅，使我们远离野蛮、粗俗、各样邪恶之事的诱惑。感谢主，今天这样的证道毫无疑问是非常沉重的，但是相信这样的沉重，也能够给我们带来祝福。
今天的应用毫无疑问就是把5路分成3点。第一个应用是我们要操练苦路、血路、泪路。那么在新的一年，在这样一个艰难的时势中，对于中国基督徒而言，我们要迈向生命和真理真实的成长，就必须努力的操练受苦，以血以泪作为代价，去践行我们的异象和使命。没有血泪做代价，你的舍己都是虚假的，这是第一个应用。第二个应用是死路，刚才接着补充了，为了防止大家死路一条，同时接着说生死之道。生死之道的根本很清楚，就是脱离罪，经历神的恩典，这就需要我们忘记过去，努力面前。雅歌中说得好：请你吸引我，我就快跑跟随你。称义意味着向罪而死，向义而活。我们要知道一个人被什么样的目标所吸引，他的动机是不一样的。如果你是被奥秘祈祷的合一祈祷、订婚、灵婚所吸引，那么感谢主，你在属灵的路上绝对不会因为碰到一点小成就而沾沾自喜。所以说生死之道，不夸张地说，对基督徒而言，一个基督徒迈向精兵，最难的就是死路，对于生死之道的体会。最后，第三个应用就是灵路。刚才强调了在我们灵修的路上，在21年我们要努力的使圣山教会每个人更加有活力，这就要更加强调圣灵的工作，特别要强调注意圣善的灵、圣洁的灵和至美的灵。盼望我们的弟兄姊妹使用今天这样的新年第一次讲道，努力地去默想，努力在十字架的道路上，在效法基督的舍己、奉献、流血、牺牲和纯全的爱上大有长进！

admin

读范亚峰《十字架五路》
分享：蔡琳
十架五路，苦路、泪路、血路、死路、灵路，强调了不同侧重点，实际是一条路。因为若不是藉着耶稣背负十字架，没有人能到天父那里去。
有时候祷告可能有口误说去背别人的十字架，而唯有耶稣背负全人类的十字架，个人要背的是自己的十字架，要在实际生活中看见自己要背的十字架。要注意界限，人要尽自己的本分，神会成就祂的旨意。如果靠人的热情去服侍，容易跑在神的前面，或者越界，所以要回到一个正确的关系里，靠着神背起自己的十字架跟从主，重点是舍己。
我们活着在世每一天，所经过的一切环境，哪怕是困境，都是神许可的，要在一切的环境中看到神的心意，以致不再逃避困境。自己的处境——开始服侍了，当曾经所逃避的责任，没有背的十字架真实地回到生命当中，我必须很诚实跟牧者澄明实际状况。
怎么叫背起十字架跟从主？我真的愿意走十字架的路吗？去祷告求神开启。
神是希望人在环境中转向神，倚靠神，在失衡的生命中，在主里找到安稳。当生活失去秩序没有真正尊主为大，神让我经历这些是回转向祂，以至于看见，神要使用我那破碎甚至失败的生命经历。虽然我还在受苦中，被辖制里，没有完全被医治，但我相信主耶稣基督的十字架在我身上，祂已经赦免了我所有的罪。不管我的罪有多深，祂在十字架上做成的恩典比罪更深，因此我可以坦然无惧来到祂的施恩宝座前支取力量回到家乡。
举例，创世纪的约瑟，在看不到未来时，是否还可以相信可以跟随？亚伯拉罕和约瑟都离开家乡，我是否可以带着神的呼召与使命回到家乡？
因为神知道如何使用一切来塑造我们，我们在苦难中祷告呼求，生命被熬练，看见唯有神是神，所信的才不是空话。神把我放在圣山教会，不仅让我被接纳被遮盖，还给我一个很大的恩典，让我带着伤来服侍，在服侍中得到安慰鼓励和扶持，在服侍中不断地成长，尽管我还不完全，甚至不够格不配。圣山强调苦修和灵修七艺，服侍是其中之一，我会计较服侍时间，但耶稣的同在无时无刻，祂在地上不睡觉不打盹，在天上也为我们祷告不停止。
耶稣在地上走十字架的路，神许可这事发生，耶稣经历与父隔绝。人子上十字架，父的名就得荣耀，父说祂还要再荣耀。人子上十字架，是神自己为了人的缘故舍去生命上十字架，舍己的爱胜过一切胜过死亡胜过黑暗胜过所有过犯，因此在人生中所有迈不过去的槛做不到的事包括今天晚上这个小小的分享，都可以回到神面前，说，这事本来我不愿意，但若是你让我做的，我就背起十字架来跟从你，因此我可以做到是因为你的灵在我里面，你的灵扶持我，你的灵帮助我做到，你的爱帮助我降服。因此我在你的里面，你也在我的里面。
十字架的路是苦路、泪路、血路，让神看见我愿意背起十字架跟从耶稣，因此神就喜乐了，神就加给我喜乐，也让我因祂而喜乐，就回到第一问，人生在世的目的是认识神，荣耀神，以祂为乐，直到永远。当经历人生中一切苦难时，我知道我在走十字架的路，我知道受苦时与我有益的，我要学习主给我的律例，我要遵行主的律例典章因此我就蒙福，这是主的应许。
圣经里的母亲受苦的例子，雅比斯的母亲，哈拿，拿俄米。要察验我们的禾场是在教会还是在职场？或者是家庭？
我领悟到我的父亲、儿子也是我的传福音对象，我不能把他们的得救推给当地教会。我不能单用嘴宣教，而要用行为，背起自己的十字架跟从主。我自己过去没有真正承担做女儿、做母亲的责任所以没有受过什么苦。因为人是在关系里，不能说只有与神的关系而没有与人的关系，也不能只有属灵的弟兄姐妹而没有肉身的家人。
读范老师的文章有一句让我影响很深，我们如果希望人生有意义感成就感幸福感价值感方向感，都是在耶稣基督里，每一步都是用血泪浇灌的结果，充满着赦罪的平安与恩典。我还在体会当中，能够分享的不多，很期待有一天当我走过，我确实是祷告过，确实是行过，切实地在神的爱里爱过我的爸爸爱过我的孩子，让他们看到我的好行为而能转向神，看到神同在就在我的家中，我的内在就有从主而来的平安，被安慰，就不再有撕裂感，那我可能就真正成长了。盼望有一天在凄风苦雨过后，在泪眼婆娑当中能看见神在我家中做了大事，在人做不到的时候能够去仰望主、等候主、倚靠主去做事。
不管大事小事，都要顺服神的心意去做，去塑造我们的品格，诚实地担负起自己的责任，只有这样，才能简简单单的让我们的信仰在我们的生命中活出来，能够经历耶稣基督同在。
泪路，泪就是忧伤痛悔。血路，就是耶稣基督的宝血在我们身上，祂赦罪，因此我靠耶稣基督的宝血进到祂的得胜，是十字架耶稣基督的宝血有力量，只有祂的血能带来盼望。祂也以血与我们立约，让我们因着耶稣基督的血可以与神和好，与自己和好，也与家人和好。

admin

读范亚峰老师《十字架五路》（二）
分享：蔡琳姊妹
经文：于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。(马太福音 16:24 和合本)不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”(马太福音 10:38-39 和合本)
十字架五路：苦路，血路，泪路，死路，灵路。五路实际是一条路，跟随基督效法基督的路，是天路历程的主路，没有别的路，重点是死生之道，至高喜乐的传承与十字架的钉死。核心有三个：①重视生命，②心的破碎，③为主受苦。
范老师提到：“人生意义感，成就感，价值感，幸福感，方向感都在基督里，每一步必须都是用血泪浇灌出来的成果，充满赦罪的恩典。”
我们要问自己的是：灵修祷告中是否充满血泪？上一次流血流泪是什么时候？
走十字架的路，自我否定的每一步，都需要在主面前的真实敞开。基督徒之所以无力涣散，是因为缺乏真实生命的经历。
因为时间关系，今天重点讲十字架五路的血路和泪路。
一、十字架的路是血路
经文：你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。 (希伯来书 12:4 和合本)
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”(马太福音 5:29-30 和合本)
反例：北大学子弑母案，其悔过书提到小学看父亲电脑里黄片自慰无法自拔，自我厌弃。
在主里，没有一个瘾癖是不能除去的，如果他能认识主，会不会避免一个悲剧？
二：十字架的路是泪路
经文：神所要的祭就是忧伤的灵；　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。(诗篇 51:17 和合本)
（一）分辨：什么情况会哭？自怜？委屈？失望？受欺压？求而不得？失去所爱？痛苦绝望？
圣经人物举例：
1.     耶弗他悔恨的泪，他的女儿委屈的泪 (士师记 11)
2.     大卫难过痛苦的泪   我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？(诗篇56:8)
3.     感恩的泪 我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”流泪撒种的，必欢呼收割。(诗篇 126:2，5)
个人例子
（二）流泪的果效（祷告中的哭会带来什么？）
1.     赦罪——那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”(路加福音7:37-38，47，50)
2.     医治——为孩子祷告流泪的父亲——孩子的父亲立时喊着说（有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“我信！但我信不足，求主帮助！”(马可福音 9:24)
3.     安慰——哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。(马太福音 5:4 和合本)
4.     上行的力量——靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见　神。(诗篇 84:5-7 和合本)
5.     成为他人及国家、民族的祝福
（1）以斯帖流泪哀告，成为民族的祝福——我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？”以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告……(以斯帖记 8:3，5-6)
（2）流泪的先知耶利米——但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。 (耶利米书 9:1)
（3）保罗——服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。(使徒行传 20:19 )所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。(使徒行传 20:31)
（三）泪路让人经历情感圣化，是真理生命化和生命真理化的互动
在施恩座前，诚实，敞开，情绪得释放，心得安慰，经历赦罪的平安，从而生发感恩，属灵认知转化，不再困于个人情绪，不再抱怨仇恨，在受苦中经历神使一切变祝福，转化为圣洁而恩典的情感。
神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。(诗篇 66:10-12)
三、十字架道路，通向新天新地的盼望，在当下环境中如何支取？
我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在　神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，　神也必擦去他们一切的眼泪。”(启示录 7:14-17)
例子：婚礼V S 葬礼
嫁女儿的父亲不哭，因为知道女儿还会回来住，而且会带着丈夫和孩子一起回来。
葬礼上情真意切的表白很扎心，但若没有天堂，就是天人永隔，恩典让我们有一天在天家再聚，因为我们有一位在天上的父。

在信心中看见天上的婚筵，将改变我们的眼光和生活态度。以永恒的眼光看待当下的每个环境，不向主隐藏，坦然无惧，不畏惧生活工作服侍的艰难，也不畏惧死亡，因为我们有永生的盼望。对未来的认识会决定我们当下生活的态度，知道神是一切供应的源头，基督在十字架上已经成就了。死亡不是终点，也不是死亡后才有永生，永生是我们信耶稣就有了，信靠神，我们每天都是在预备等候有一天赴天上的筵席。

admin

再读范亚峰老师《十字架五路》

分享：蔡琳姊妹
马太福音10:38-39 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。
很荣幸持续为大家分享这个主题，范老师的文章里提到中国新教200多年，走出了一条和使徒时代的教会非常相似的十字架的道路，今天我们就来继续分享这样的真理。
十字架道路是苦路、血路、泪路、死路、灵路。前面已经强调了，十字架道路的三个核心，第一个是重视生命，第二是强调心的破碎，第三是为主受苦。十字架道路的根本，就是生死之道。什么叫生死之道呢？生死之道就意味着经过死亡，穿越死亡，获得生命，就是基督耶稣的降卑与升高。耶稣基督的降卑与升高是钉死的基督，复活的基督和荣耀的基督。所以十字架的道路，这五路一言以蔽之，灵魂是生死之道，也可以说是死生之道。死生之道的根本是在十字架上的基督耶稣，钉死、复活、升天，还要再来，审判活人死人，这就是十字架道路的根本。这样的死生之道是穿越死亡，得到生命，就是苦路、血路、泪路。
失掉生命的反得着生命，这意味着一个人在迈向十字架的道路过程当中，如果我们没有那种置生死于度外的胆气，像罗马书6章3-8节说：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。所以我们很清楚，死生之道的根本，那就是向罪而死，向义而活。也是基督徒称义的根本，罪得赦免，被称为义。对我们的成圣来说，就是向罪而死，向义而活的故事。加拉太书2章20节：我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。对一个基督徒而言，生死之道意味着我们深信我们从此不是在罪里，而是在基督里，如果我们真的能够经历在基督里，我们就真的是体会到了生死之道。
生死之道的根本就是脱离罪，经历神的恩典，这就需要我们忘记过去，努力面前。求主吸引我，我就快跑跟随你，称义意味着向罪而死，向义而活。

admin

再读范亚峰《十字架五路》
分享：蔡琳
哥林多前书1章17-18节：基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。
22-25节：犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。
基督耶稣的十字架道路是灵路，就是圣灵带领的道路。圣灵是圣洁的灵，是圣善的灵，是至美的灵。圣灵带领的十字架道路，最重要的，圣灵是圣洁的灵。“圣洁”这个词，汉语圣经的翻译非常好，把神圣的必要维度讲得很清楚。加拉太书5章24-25节：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。圣洁的灵意味着辨别真和伪，今天这个世界中关于圣灵有很多愚蠢错误，甚至邪恶的教导，但是我们要了解，上帝是至真、至善、至美的上帝，所以圣灵的工作意味着真善美。真的反面是伪，有的工作并不是圣灵的工作，现在很多人片面追求方言、神迹奇事，这些并不一定是出于圣灵的。上帝的圣灵是圣洁的灵，圣善的灵对应善，至美的灵对应美，上帝的圣灵不会让我们做那些丑恶卑贱之事。
哥林多前书2章1-5节：弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。这是著名的“只知道耶稣基督并他钉十字架“的出处。一个神的仆人，他自己不需要有力量，神就是他的力量，他自己惧怕软弱，但是他说的话不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。
圣灵是圣洁的灵，要脱离卑贱之事，脱离世俗之事。所以这里讲圣洁，首要的是分别圣俗，分别为圣。圣灵是圣善的灵，我们要远离一切的丑恶之事。圣灵是至美的灵，因为这个缘故，中国的基督徒、一个成熟的中国教会、一群基督的精兵就需要高贵优雅。grace这个词的英文是恩典的意思，还是优雅的意思。一个人活在神的恩典当中，因着圣灵的工作，至美的圣灵给我们基督徒的心灵秩序，内在的心灵和外在的言行举止都带来在基督里面的高贵和优雅，使我们远离野蛮、粗俗、各样邪恶之事的诱惑。在我们灵修的路上我们要强调圣灵的工作，特别要强调注意圣善的灵、圣洁的灵和至美的灵。