读经：“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”（但9:3）
从但以理书第6章1节和第9章1节，我们似乎可以清楚地看出，第9章所记载的祷告早于第6章，并促成了第6章中事件的发生。但因为第6章是继续记载巴比伦首府的公共事务，我们不可能在其中找到与以色列人立约之神的最神圣的个人名称。
第9章提到“耶和华”这个最神圣、最崇高的名字，它在但以理的祷告中至少出现了七次。其正确的名字是“Yahweh”（耶畏），就是那个伟大的“我是”（出6:2），它转成拼音之后，成为今天我们习惯使用的“耶和华”（Jehovah）。
1、一个应时的祷告
第9章一开始就提到，但以理因研读圣经，知道以色列人从被掳之地归回的日子近了。耶和华曾藉着先知耶利米应许说，耶路撒冷的荒凉将告结束，且指明这事将在何时发生（9:2）。这一个事实促使但以理迫切地祷告。按自然的想法，神已经宣告将要成就的事，人还要为它祷告，似乎是愚蠢的；然而，对于有属灵眼光的人来说，这样作是再合理也不过的了。神总是喜欢把祂的工作和祂仆人的祈求联系起来，而真实的祷告必须是以神的话为根基的。像但以理这样一位真正的代祷者，总是要藉着祷告来与神合作的。他不是要说服神，使祂改变计划，而是要成就祂已经应许的，也就是“照祂的旨意求”（约壹5:14）。会祷告的人不会容让下面这样的问题——“何以全能的神要以人的祷告作为祂工作的基础”——来困扰自己，因为神就是要这样作。但以理不仅读、而且相信耶利米的预言，因此，他就以谦卑而诚恳的祷告，来紧紧地抓住神的应许。
在未窥探第6章的内容之前，最好先读第9章。整个祷告是十分感人的。但以理并不是以一个“重要”的人物或自居为圣徒、而是以不堪的罪人的身份来祷告的。以前他催请同伴们、以神的怜悯为基础寻求神的时候，所持的就是这样的态度（2:18）。虽然从起初那些简单的祷告到现在，他已经有过多年忠心的服事、和勇敢的见证，他仍然谨慎着不使自己离开这根基：“主我们的神是怜悯饶恕人的。”（但9:9）“我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。”（但9:18）这就是但以理祷告的态度。他恳求神因祂的名的缘故，作这件似乎不可能的事——复兴以色列。“求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延。我的神阿，因这城和这民都是称为祢名下的”（但9:19）。我们在这祷告中看出，这里不只七次提及“耶和华”（即中译本的“主”）这个伟大的名字；而且，他多次向这位“权能的主”呼吁。这名称除了在第1章2节之外，在这本书的别处并未提及。如果我们的神不是万有绝对的主宰，我们向祂求作不到的事，还有什么用呢？但以理祷告，是因为认识到，祂是权能的主。他记录在第9章中的祷告，是圣经中出色的祷告之一。它产生了令人惊奇的果效。因此，正当祂的仆人在祷告时，神突然有信息要传给他。旧约时，当有人在献晚祭、向祂献上有意义的祷告时，祂就作事（但9:21）。读新约的人也都知道，这就是加略山上主发出得胜呼喊的时刻；也都记得，十字架是我们所有祷告的根基。
神向但以理保证，耶路撒冷必要再被建造，并附加一个消息，这件事要“正在艰难时候”发生（但9:25）。多年以后，尼希米读这段经文时，很可能加上这样的注解：“不错，我现在就处于这样的时候”。他在那一段日子里必须艰苦奋斗，也确实体会到艰难所达到的程度。但是，当重建的工作逐渐开展之际，如果他想到自己正在从事的工作，乃是另一个人的得胜祷告的结果时，那将带给他何等的鼓舞呢？祷告也会有“连锁反应”的，但以理从耶利米的祷告中得着扶持，以斯拉和尼希米又从但以理的祷告里得着激励，就是这样地循环下去，当神永远的城和祂救赎的百姓得着成全的日子来临时，大家都要承认：信徒们的祷告起了相当重要的作用（启8:3）。当然，我们知道，人的祷告之所以能蒙悦纳，是由于我们升天的主的神圣代祷之“香”的果效。我们乃是奉祂的名祷告说“愿祢的国降临”的。
神答应但以理的祷告时，也说到了最后成功的日子。这个答应的成就日期，不只是当时被毁的耶路撒冷得到重建的神迹，而且指向异像与预言将完全实现的日子（但9:24）；神说这事时也说到，直到末时必有争战（但9:26）。不错，这样的话可以应用在国际事务上——诚如今日的光景——但它更是特别指着祷告的百姓。十字架的战士，在主再来前将不会有“休兵”的时刻。凡是在圣灵里祷告的人，迟早要看见他们是在从事一场艰难的战役的，但以理就是这样。我们再回头看第6章时，就会说到这一点。我无意在此讲解第9章里已应验或未应验的预言，而是要探讨但以理祷告所发生的即时果效是什么。当我们顺着时间的顺序回到第6章时，我们就看出，因着一个人的祷告，惹起了何等凶恶的反对。我们没有理由相信，在这两章之间，隔着很长的时间；我们也对于第9章的“祷告室”与第6章的“狮子坑”的靠近留下深刻的印象。当一个忧伤的罪人祷告时，撒但反对的浪潮就汹涌而来了。
2、反对的发生
第6章开头告诉我们，但以理在大利乌执政元年，给予人们极好的印象；因此，当皇帝在国中组织一个权力机构时，把其中最高的地位给了但以理。我们可以想象到，在这样的朝廷中，其它的官员们对他必定极为嫉妒，因此他们就策划了一个我们今天所熟知的政治阴谋——联合起来破坏他的名声。这攻击之所以能成功，是因为国家的品质已渐趋败坏，正如构成第2章金像的各样金属所代表的，不再有金头了。如果是尼布甲尼撒签了这个禁令，后来又反悔了，他必定会毫不犹豫地把它废止，并可能进一步地把起草这禁令的人清除掉。但大利乌却不是这样。他是“银”的国度的统治者，在此，玛代与波斯的法律互相牵制，以至身为君王的人一签了字，就成了这些法律的奴隶。大利乌受了谣言的欺骗，这是历史上屡见不鲜的故事。当他发现真相时，往往已经太迟了。最使他难过的，就是他必须去执行自己的禁令，使整件事成为一个陷阱。
在这种令人不快的场面中，虽然人的嫉妒和野心是其主要的因素，但这些不过是属灵气的恶魔工作的开端而已。恶者撒但的工作常是这样的：牠是最会嫉妒、也最有野心的，但以理就是牠的恶谋的最大威胁。隐藏在显明的事情后面的原因乃是，这人的祷告大大地震撼了阴府的权势。神的旨意的向前与得胜，和但以理一日三次的屈膝祷告是分不开的。因此，从撒但的“总部”就发出命令：无论如何必须制止这人的祷告！这些总督和总长必定以为他们自己是最聪明的，但恶人不过是凶恶、诡诈和轻慢神的愚蠢的工具而已。
不管怎样，他们企图要藉着在王的面前毁谤但以理来毁灭他。撒但很容易在政治同僚中酝酿嫉妒和仇恨，但若是要在但以理的公众生活中找出任何过失或缺点来作为中伤他的依据，却不是一件容易的事——事实上是不可能的。他们努力寻找，但找不出任何理由。“只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失”（6:4）。
这是该有的情形。虽然但以理在一个外邦、且十分败坏的朝廷中作事，但是他的忠心就好像是在最前线的耶路撒冷中事奉一样。属神的人绝不能认为，因主人不配而自己不必忠心。他必须凡事都是为神而作。“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道，从主那里，必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”（西3:23，24）但以理虽活在旧约时代，却按新约的标准而活。神的儿女若能把这原则应用在他们日常的生活里面，今天教会的见证，不知道要加强多少倍！当然，这样的见证并不能保证但以理不受攻击；不过，他受攻击时，神总是站在他这一边。
但以理的敌人终于看出，要陷害他，唯一的方法是从他对神的信心下手。因此他们就说服大利乌、签署了这一项愚蠢的禁令；可是，他一签完就后悔了。但这时他要废除禁令已经太迟了。于是他整天想办法要使这禁令不致于实行在他所喜爱的人身上，但终归徒然。他已成为自己所设立的法律的奴隶。这是他最难挨的一天，可是他束手无策。到了晚上更是难受，因为他所信赖的仆人已经被扔进狮子坑里去了。神并没有帮助大利乌，似乎也不能帮助但以理。我们今天事后看来，十分赞许但以理安静的信心，但是必须记得，他对于立刻要发生的事所知道的，并不多于当我们遭遇难处时、对自己的前途所了解的。
3、对于敌人的反应
我们从一些简单的话，就可看出但以理对这个困扰着王的危机的反应。但以理虽然清楚地知道，事情必然的后果是什么，但他仍然进入自己的房间（别人可以从外面看到里面的活动），并且和平时一样地跪下来祷告。在他的面前，有一个窗子开向耶路撒冷；当他向神祷告时，他仍然和往常一样，面向那窗子。对于他来说，没有什么危机可言——这不过是与神同在的另一天而已。他可以进入另一个房间、把窗子关闭；他也可以不需要跪着祷告。那是他私人的房子，而他又是个相当有地位的人；若是他有意隐藏自己的活动，没有人敢于进来窥探的。他也可以暂时不祷告——为时不过只有一个月嘛！这些都是一个基督徒可能受到的试探。如果但以理向其中任何一个试探低头，他就可以免进狮子坑；不过，这样他就会丧失从神而来的能力，并且让撒但得胜了。而且，我们如果有一个月不祷告，可能就从此停止祷告了。那些自动停止参加祷告聚会四个礼拜的人，可能就会发现，要再与那些代祷者聚在一起是多么地困难！
但以理很可能根本就没有想到要这样作。他并没有为了保存自己的性命而采取任何措施、或提出特别的要求，只是安安静静地与神同行。当他知道王已经签了那禁令时，他就在神面前祷告感谢，“与往常一样。”（但6:10）他的反应只是向耶和华表示感谢，并继续祷告、对于敌人报以圣洁的藐视！“凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。”（腓1:28，29）在此，我们再一次地希奇：在一个旧约信徒的身上，竟然懂得这么多新约的原则。
当时但以理的窗口为什么要开向耶路撒冷？圣殿已经不在那里了——那里只是一片废墟！所以他并不是向耶路撒冷祷告，乃是向他的神耶和华祷告：他是为着耶路撒冷向神祈求的。这是他祷告中清楚和确定的目标。他的祷告并非只是笼统地说：“神啊，求祢祝福我和我的朋友们。”不，他乃是专一地为着神的百姓和神的城、向这位立约的神祷告。他使窗子开向耶路撒冷，是出于信心。由于距离甚远，他无法看到这城；而事实上，，即使看得见，除了一堆使人蒙羞的废墟之外，还有什么可看的？但他却有信心的眼睛。没有这种眼睛，祷告就没有什么意义了。
在“感谢”这件事上，我们可以从但以理的祷告中，看出一个重要的点。虽然第9章的祷告是多方面、并且是非常动人的；它却只限于认罪与呼求。而现在他为什么要感谢？有什么事值得他感谢的呢？有！第一，神听了他的祷告。他不必再为耶路撒冷的祷告而努力争战了，因为他已经在此争战而得胜了，并且从神得着了充分的保证：他的祷告已被听见，就要得着答应了。因此，他现在所要作的，乃是像保罗所吩咐的：“在此警醒谢恩”（西4:2）。他之所以能感谢这位信实的耶和华，是因为他为重建耶路撒冷的祷告，已经蒙神垂听了。他知道，没有一件事，没有一个人能够拦阻、使这祷告得不着答应。即使他自己被狮子吞吃了，神也必然使耶路撒冷得着重建。一个人若能知道，他的祷告要继续存留在世，还以感恩的心离世，这要远远地强过另一个依靠自己活着、却容许自己祷告的生命枯萎的人！
第二，但以理还能赞美耶和华，因为他知道自己被怜悯的约包围着，所以，没有一件在神旨意之外的事，能够临到他身上。但以理当时已经是上了年纪的人，他的一生已经有最令人满足的成就。如果神的子民从被掳中归回了，他在这件事上所该尽的责任就已经完成，而有一个安息为他存留（但12:13）；他也必欢欢喜喜地进入这安息。还能有一种死比这个更好吗？另一方面，若是神要他看见并有份于被掳之人释放的工作，那就没有任何力量——不管有没有狮子都一样——能阻挡这件事了。
大利乌那天晚上必定因忧虑而辗转失眠。多么可怜的人，因他不认识耶和华，他是那“约”的局外人，当然他要忧虑了！然而，但以理却认识耶和华，且这种认识赐给他心中的平安，即使他正面对着最恐怖的遭遇，还是一样。我们知道，他曾读过耶利米书，无疑地也必定读过以赛亚书，因此他熟知这句话：“坚心依赖祢的，祢必保守他十分平安……你们当依靠耶和华，直到永远……”（赛26:3，4）。
他在祷告室中的举动，一点也没有叫人看出，他是有紧急事故的人；事实上正好与此相反——“像素常一样”。若是神的仆人们以为每一件事非他们不可的话，他们就很容易焦虑不安。我们尽可以说服自己：我们所想到的只是主的利益；可是在事实上，却可能在我们的潜意识中，隐藏着一个感觉：神的旨意只有藉着我们才能成就。老年人比其它的人更容易有这种焦虑。但以理也是个老年人，然而他却不烦躁。他相信耶和华已经保证要恢复并复兴祂的百姓，他已经在祷告中尽了他的本分。他并非特别地盼望死，尤其是这种惨死；但是他知道，即使他成为饿狮之食物，事情的结局也不会有什么改变。他已经祷告过了，神也已经答应了；因此但以理可以坦然无惧地接受任何个人的灾难；这就是他能够不断地赞美的原因。无论如何，他都知道，狮子坑并不是他的归宿；因为，到了末期，他要起来，享受他的福份（但12:3）。
4、反对终属徒然
但以理的祷告是有方向的：他在开着的窗前祷告。假如他祷告地点的四围都是巴比伦的墙桓，那么除了暗淡的色彩之外，就什么东西都没有了；因为玛代和波斯帝国与以前一样地强盛。若是他对着镜子祷告，他会发现许多可忧虑的事；如果我们的祷告是对内、且是以自我为中心的，就会发现许多可忧虑的事。然而，他的祷告是由内向外、朝着神心中的旨意的；他看不到耶路撒冷，但是，他的窗子朝那个方向开着，他的信心使他满有盼望。因此，他能在今日的危机中、在他所面临的无可避免的残酷禁令之前，安静地尽他的赞美和祷告的职份。
这是他一天中的第三次祷告，就是晚祷；这也可能是他一天中最后的祷告，因为那些阴谋者已经施加压力，迫使王不得不履行他盖了玉玺的禁令了。在日落时，王仍然寻不出解脱困境之路，因此只好把但以理送进狮子坑中。他嚅嚅地说：“你所常事奉的神，祂必救你”（但6:16）。他对但以理真挚的感情，实在令人感动。他的话也使我们倍觉可怜。他虽然说了这话，但是，这个意念却无法给他多少安慰；因此，他整夜愁烦，满腹疑虑。感谢主，和往常一样，天终于破晓了，他把握住清晨的第一缕曙光，急忙地赶到狮子坑那里，以“哀声”探问但以理，盼望他或许能幸免于难。他当然能，因为神与他同在！王所签署的禁令已被证明无效，因为信心已经再一次得胜了！
整个局面急剧地转变了，但以理无恙地恢复了自由，而控告他的人反而被丢到狮子中间，成为牠们的美餐。神实在是轻慢不得的！法老淹死希伯来的婴孩，结果他自己也被海水淹死；哈曼为末底改作了一个木架，结果自己却被挂在其上；神的城耶路撒冷被巴比伦侵略者所焚烧，但圣经却预言它自己将来要被火烧毁（启17:16）！同样地，控告但以理的人，却被扔到他们阴谋要害死他的狮子中间。我们或许会认为，把故事中的这一部分记录下来，似乎不大属灵；但至少可以说明，这些狮子不是假的。但以理能够存活，的确是出乎神！
我们不难想象，但以理回家时，第一件事乃是进入他的的那一间窗子开向耶路撒冷的“特别祷告室”，重新跪在他的神面前祈祷和感谢，“像素常一样”。当然，那时他看来不像平常那样地整洁，因为他一夜睡在外面，而且是睡在狮子旁边。但是，这一次他无疑地向神有特别的感谢，因为他有了新的经历，证实了神的同在。他的祷告还是继续地维持下去，事实上也从未中断过。昨天末次的祷告他已经作了，这是今天应有的第一次祷告。我们都知道，他在狮子旁边休息时，很可能有额外的祷告和赞美。但以理真是“得胜有余”了。撒但阻挡不了他的祷告，牠也没有办法拦阻神答应人的祷告。何等可惜！有些信徒竟然在艰险的处境或烈火的试炼中、那样容易地停止自己的祷告。但以理却不是这样！
在前面的几章中，我们曾从神的一些奇妙的称呼和名字——如“天上的王”、“至高的神”——中得着激励。在某种意义上，耶和华这个自我启示的名字，是祂所有名字中最伟大的。它是自成一类、无与伦比的。若非神自己把它启示给人，它是绝不会被人所认识的。我们今天有特别的恩典，能对祂有更充分的认识，因为我们能从主耶稣身上来认识这个“我是”。我们能够、也必须奉祂的名祷告。新约圣经告诉我们，祂有自己的百姓，祂也在建造和经营一座城，是为着祂永远的满足和荣耀的；这就是基督祷告室的“窗子”所应该开向的“耶路撒冷”；这也必须是我们各种祷告的总目标。我们在圣灵里的祷告，可能会招致撒但凶猛的反扑，像当初但以理所遭遇的一样。但是他无视于这样的反扑，仍然继续不断地祷告；我们岂不应当效法他的榜样吗？
发表于 2020-6-20 16:10:34