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作者：smm969672 文章来源：麦种 在主祷文里，有两句祷告词是：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”主耶稣在祷告上的教导，其中心从未偏离“地上的事”；倘若上帝愿意他的旨意行在地上，作为他子民的基督徒怎能“出世”，对周围社会性的乃至制度性的罪恶不闻不问，而只一味陶醉在自己将来永生的应许上？ 最近看了《奇异恩典》这部电影，基督徒社会责任的问题再次冒出来。这部电影讲述的是一个叫威廉·韦伯福斯（WilliamWilberforce）的基督徒在面对整个社会制度性罪恶的巨大势力面前，秉承上帝公义的原则，在自己担任的英国议会议员的岗位上，勇于担负责任，经过二十年坚持不懈的议会斗争，终于在1807年3月通过了废除奴隶贸易的法案。当时的英国是奴隶贸易的重要参与国。法案以283票赞成，16票反对的压倒性多数通过。在欢呼声中，镜头定格在韦伯福斯那张坚毅的脸上，整部电影就此结束。片尾再次响起了基督徒都很熟悉的旋律——《奇异恩典》。 看后，有颇多回味之处。 这是一个以韦伯福斯为中心的一小群基督徒勇于承担社会责任的真实历史例证，他们的责任、正义和努力最终改变了数以千百万人的命运。十八世纪末，奴隶贸易在英国以合法的方式进行，有1100万的非洲黑奴被运往北美大陆、中南美。在跨越大西洋的航程中，他们被禁锢在一个只有棺材大小的空间中，大批奴隶在运输途中悲惨死去。他们像牲口一样被转卖、鞭打和遭受各种虐待。 身处两百多年以后的局外，很难想象韦伯福斯所从事事业的艰巨、孤单和危险。他所要废掉的不光是庞大的奴隶贸易，还有巨大的英国国家利益，更是诸多议员们的利益，因为很多议员就是奴隶船的船主或南美种植园的投资人。从普通民众中搜集支持废奴的签名也容易被戴上颠覆政府的帽子；在英法开战的时候还在主张废除奴隶贸易，也会遭受里通外国、奸细的诽谤和污蔑。韦伯福斯所从事的这项事业的动力，除了从他的基督信仰寻求外，实在找不到其它令人信服的理由。在1791年4月的一次下院演讲中，韦伯福斯说：“让我们不要绝望，这是一项受祝福的事业，不久，努力会换来成功的冠冕。”在1787年早些时候的日记中，他自己记载：“全能的上帝在我面前摆下了两项伟大的任务，制止奴隶贸易和变革道德价值观。”1 这时，距他归信基督不过一年多的时间。《奇异恩典》这部电影，展现了韦伯福斯为自己人生使命奋斗的片段镜头。 从《奇异恩典》这部电影和有关韦伯福斯资料的阅读中，结合耶稣主祷文的教导，现对中国大陆处境下的基督徒在面对社会罪恶所担负的责任有几点默想。 一、基督徒的人生使命必然是社会性的，基督信仰本质上是“入世”的信仰。 按上帝公义、正直和圣洁的本性，基督徒履行自己属地的社会责任是义不容辞的本分。 当韦伯福斯在25岁左右重生后，他已经有四年的从政经验了。是放弃政治去专门从事宗教活动，还是持守现有工作，对韦伯福斯来说并非没有挣扎。关键时刻，他找到了约翰·牛顿（JohnNewton），就是著名的《奇异恩典》歌曲的词作者，一个曾经的奴隶船船长，后来成为基督教牧师。约翰告诉韦伯福斯他仍有事可做，支持他在议会的废奴事业，后来的事实证明韦伯福斯在其所处的岗位上，大大荣耀了神的名，其影响远远超出国界，延续至今。 一个人只有在基督里凭借圣灵重生，在自己的罪被洗净之后，他才可能体察到周围环境的罪、社会性的罪、制度性的罪。神的旨意既然是像要在天上一样行在地上，在圣洁公义上帝眼里，他怎么会漠视社会整体性的罪恶呢？解决这样的罪恶，必然要落到蒙恩得救的基督徒身上。 “神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖撒罗尼迦前书4：3）“神的旨意原是要你们行善。”（彼得前书2：15）在罪恶的奴隶制度下，十八世纪的英国所谓上流人士过着悠闲奢侈的生活：宴乐中拥脂抱粉、看赛马、喜剧、歌舞声声、赌钱游乐……不察觉连他们吃的糖都渗透着甘蔗园奴隶们的血汗。“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。”(创世记9：6）非洲黑人仅仅因为肤色不同，就遭受牲口般的待遇，被人买来卖去吗？ 但在创造者上帝眼里，人人平等，并没有偏袒。“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。”（诗篇102：17）“因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”（历代志下19：7）“那行不义的，必受不义的报应，主不偏待人。”（歌罗西书3：25）你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。（以弗所书6：9） 韦伯福斯向议会权贵们所呼吁的人人被造平等，不单是出自他自己的良知，更重要的动力恰恰来自他对基督信仰的深刻理解、反思和对全能上帝的敬畏。 据《奇异恩典》的副制片Beltz介绍，他们拍这部片子的初衷是借助韦伯福斯两百年前的废奴事业，唤醒世人对依旧存在的各种形式的奴隶制的意识，并采取行动消除这种罪恶。2 想起两年前发生在山西黑砖窑的奴工事件，现代文明社会依旧存在奴隶并不是耸人听闻。 二、韦伯福斯的实践神学思想是履行其基督徒社会责任的基础 没有看到韦伯福斯专门读神学的记载，但他的确对基督信仰有过认真、深刻的思考。韦伯福斯是个行动者，其神学思想具有强烈的实践神学色彩，这体现在他所称基督信仰的“独特教义”（PeculiarDoctrines）的坚定持守上，就是人性在罪中的全然堕落、基督耶稣的代赎，在圣灵里重生，等待。3 韦伯福斯的信仰没有停留在教义层面的理解，乃是体现在言语和行为上。他说，一个人信什么只有些微象征，要看他做什么。4 这和雅各书中所说的“行道”非常一致。 “世人哪，你们默然不语，真合公义吗？”（诗篇58：1）面对奴隶贸易的邪恶，韦伯福斯没有沉默。问题的关键在于，奴隶贸易有久远的历史，并被当时的大部分人所认可，包括英国国教会，为什么是他提出这个问题？ 在1797年，韦伯福斯发表了一本书，书名是《一个实践的观点：英国中上流阶层自称基督徒的普遍信仰体系与真正基督信仰的对比》。此时，他已经为废奴事业奋斗了十年，惊奇的是，这十年他没有从当时的主流英国教会得到任何支持，可以想见他的孤单、伤心和费解。同样是基督徒，面对罪恶的奴隶贸易，为什么会有那么多冷漠的基督徒呢？书名从某种程度反映了他对当时主流教会的批判立场，在经过一番分析后，韦伯福斯在结论中断然指出，那些自称基督徒的并非真正的基督徒。 韦伯福斯所理解的“邪恶”与“罪”与当时众多的英国名义基督徒不同，他们考虑的“罪”不是看是否冒犯上帝，乃是看是否对社会有伤害。接受社会伦理上的所谓合理与符合道德。但韦伯福斯是回到上帝那里，回到圣经那里，他对以上帝为中心有着疯狂的执着。韦伯福斯说：他们对“邪恶”和“罪”的薄弱看法表明缺乏对上帝的恰当敬畏，圣经中充分陈述了敬畏上帝的原则。“敬畏耶和华是智慧的开端。”（诗篇111：10）没有上帝所赐的这个智慧，就不会对人类做出重大而久远的善行，不管是精神上还是政治上。因此，在所有事务上谋求上帝荣耀的至尊地位，应该是生活各个方面重大而又居支配地位的真理。社会的利益永远不该置于此前，这会羞辱上帝并会阻碍社会的利益。正是为了社会的利益，社会利益不能被当成首要的利益。5 最后一句话“正是为了社会的利益，社会利益不能被当成首要的利益”是需要深思并玩味的，在一个不高举上帝公义和圣洁的社会，换句话说，在一个不普遍真正尊崇上帝的社会，特别是在权力阶层如果缺乏这个信仰，个人与小集团的利益就不可避免地以社会利益或人民利益的面孔出现。到头来，只会损害社会大众与人民的利益。 韦伯福斯对当时社会的决斗行为，和当时许多人一样，持反对态度。但与一般人认为的决斗缺乏理性不同，韦伯福斯认为决斗是冒犯上帝的一件事情，因为这种行为将决斗双方置于生命的危险之中，是对创造主的亵渎，违背神的旨意。无疑，韦伯福斯是个真基督徒，他不但深察神的心意，并敬畏神，说出了当时整个社会制度性的罪恶，并为了消灭这个罪恶，奋斗一生。 三、秩序、文化处境与社会挑战 值得敬佩和赞叹的是，韦伯福斯这么伟大的事业竟然是用和平的方式进行的。印象中，《奇异恩典》中台词最少的当属那位大法官了，他的台词最主要的只有一个字“order”。当议会乱作一团的时候，就能听到他说这个字。与其一致的是，韦伯福斯的废奴事业在不断遇到挫折的时候，他的同盟者Clarkson就失去了耐心，主张一种革命性的暴力方式。这是韦伯福斯坚决反对的。 回到当下的处境，一个感慨是，韦伯福斯至少还有和平抗争的机会和场合。他作为议会的少数派始终没有被清除、没有被扼杀，没有背负上颠覆政府、煽动百姓的罪名，没有被下狱。议员的良知还可以慢慢被唤醒，越来越多的民众支持韦伯福斯的正义事业。在这里，一个重大的问题不能不被提出来，就是社会秩序能持续存在的底线在哪里？从去年以来，暴力性群体社会事件不断发生，这是一个危险的信号。社会性或制度性罪恶的存在固然不好，但是如果这个罪恶还有一个和平的途径可以慢慢解决，以对话和理性的方式加以消除，秩序当然还有存在的基础。不至于把人逼上暴力的绝路。 反思中华文化的基因以及社会性、制度性罪恶存在的基础，从根本原因上讲，还是缺少纯粹真理层面的追求、探索和献身精神，缺乏基督信仰，缺乏对上帝公义、圣洁和智慧的敬畏。其后果正如韦伯福斯深刻认识到的，是会危害社会利益。对时下社会文化处境中的中国基督徒，不是分别为圣与这种罪恶战斗，就是被其所同化，根本无法见证出基督的荣耀。 中国基督信仰被“传统”、“习惯”和“社会潮流势力”所同化，最后流于一种宗教仪式，并不是没有可能。作为一个中国大陆基督徒，面对时下文化、社会和政治中的整体性罪恶，应该效法韦伯福斯，在自己力所能及的范围，敢于直言与抗争，不畏权势，尽一个上帝子民的社会义务。“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅各书1：22)行，其实并不是那么复杂，有时仅仅不过是立场的申明。 《奇异恩典》这部片子给人的一个提醒是：在社会习惯、习俗和传统背后，可能深深隐藏着整体性的罪恶。显然，不管是个体性的罪，还是整体性的罪，都是神所憎恶的。三鹿集团破产了，一般员工失业了，但他们是无辜的吗？他们每天在一个生产大量三聚氰胺奶粉的工厂上班，怎能说在这恶行上没份呢？扩展到整个社会、国家也一样，当惩罚临到的时候，基督徒同样无法回避，因为我们都一直在漠视社会性和制度性罪恶，并一直闭口不言。 三鹿集团就在笔者所在的城市石家庄，这么大的事情发生，教会在主日讲台上从未见哪个牧师批评、抨击过此事，也没有带领信众为自己的家乡出现这样大的丑闻在神面前认罪。当会众一起背诵主祷文，特别是背“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”时，心里越来越不是滋味了。 “我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加拉太书1：10）真不知中国有多少基督徒了，数字本身或许已经没有意义了。在上帝眼里，也许此刻，他正在寻找敢于把自己全然献上的三百勇士，像使用韦伯福斯一样，要在这片古老的土地上彰显他荣耀的奇妙作为。 “若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗篇127：1）愿上帝的怜悯与慈爱常在，愿主加给中国教会行动的勇气和力量，特别兴起中国的韦伯福斯，让更多被掳的灵魂得释放，让更多的精神奴隶得解脱。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！
3. John Piper 牧师2002年2月5日讲道，“独特教义、公关道德和政治福利”。 4.William Wilberforce, A Practical View of the Prevailing Religious System of Professed Christians, in the Higher and Middle Classes in This Country Contrasted with Real Christianity, http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=595938255. 同2
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发表于 2020-6-20 15:19:58