钟扬教授主讲“中国基督徒宗教、社会和政治价值观初探”

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中国深度研究高级讲坛
添加时间:2011-12-19 15:07   

中国深度研究高级讲坛（四十五）
钟扬教授主讲“中国基督徒宗教、社会和政治价值观初探”
2011年12月14日晚上6：30，复旦大学社会科学高等研究院（以下简称“高研院”）“中国深度研究高级讲坛”在光华楼东主楼2801高研院“通业大讲堂”举行了第四十五场讲座。

本次讲座由长江学者讲座教授、上海交大国际与公共事务学院致远讲席教授、美国田纳西大学政治学终身教授钟扬担任主讲嘉宾。复旦大学社会学系教授、社会发展与公共政策学院副院长范丽珠教授，复旦大学教授、高研院专职研究人员刘清平教授担任评论嘉宾。高研院研究人员陈润华、孙国东、林曦、杨晓畅等参加了本次讲座。现场座无虚席，许多校内外的老师和同学也闻讯赶来，聆听这一他们感兴趣的话题。

复旦大学特聘教授、高研院副院长郭苏建教授主持了本次讲座。他首先欢迎钟扬教授来到复旦高研院“中国深度研究高级讲坛”，简要介绍了钟扬教授的学术背景与学术专长，并介绍了本次讲座的评论嘉宾范丽珠教授和刘清平教授。

钟扬教授为大家带来了题为“中国基督徒宗教、社会和政治价值观初探”的精彩演讲。他首先介绍了此项研究的缘起。据皮欧（Pew）全球态度调查项目显示，超过56%的中国公众生活中有某种信仰，而据钟教授的研究，中国基督徒的数量正迅速增长，目前可能已达到七千到八千万。他指出，一个人的宗教信仰（religiosity）（包括信仰[believing]、归属[belonging]、行为[behaving]）往往会影响他的社会价值观和某些政治观;以美国为例，有宗教信仰的人受其教义的影响倾向于保守的社会观和政治观。当然不同的宗教对人的社会政治观会有不同的影响，他列举了基督教在南韩、波兰、中国所造成的社会事件和文化冲突，强调其可能造成的影响，并指出此项研究的主旨，即探讨中国基督徒的宗教、社会和政治价值观及其相互之间的关系。
其次，钟教授简单介绍了自己的研究方法：用“滚雪球”的办法进行数据抽样调查。他在北京找到的合作者拥有两个基调网站，《福音时报》（侧重家庭教会的调研）和《基督时报》（侧重三自教会的调研）。他强调，从中得到的数据虽不是随机抽样，但尽量在研究过程中体现代表性（比如兼顾南北方，城市农村，少数民族地区等）。由于进行了大量访谈和调研，钟教授的演讲绘声绘色。他举出许多有意义的发现，比如“三自教会”成员往往强调自己的合法地位和明确的基督信仰，“家庭教会”则不太愿意接受很多的询问；比如温州地区普遍的信教状况，甚至被冠以“中国的耶路撒冷”之称，等等。

复次，钟教授介绍了许多他的统计数据，包括425份问卷中，44.7%“三自教会”成员，37.6%“家庭教会”成员，17.6%二者兼具。他的问卷中涉及的问题包括这些人的性别、年龄、文化程度、民族、信教年数、爱人（父母）是否是基督徒、去教堂频率、祷告频率、读圣经频率、上帝的位置（最重要-10，最不重要-0）、是否教堂义工、变更好基督徒的途径（多祷告、多读圣经、多做善事、多给教堂捐钱）、首先是基督徒还是中国人、是否相信祭奉祖宗、是否向亲友同事传福音等等。同时，问卷中也对基督徒的社会价值观、信仰观、政治态度、对经济改革的评价和看法做出了详细的问题设计。比如对于逃票、同性恋、官员受贿、卖淫嫖娼、偷盗、堕胎、自杀、安乐死、离婚、家庭暴力等现象的接受度（侧重社会价值观调查）；对于其他宗教、上帝、圣经、进化论、金钱、是非黑白、传福音等的态度（侧重信仰观调查）；有关新闻自由、游行、选举、公民参与、收入差距、政体、领导等问题的态度（侧重政治态度调查）；有关经济发展、经济体制、经济改革、所有制等问题的看法等等。
最后，在展示了统计数据和分析图表后，钟教授提出了他所得到的一些初步结论。一、相对来讲，中国基督徒的信仰认同度较高，社会价值观比较保守，“三自教会”与“家庭教会”信徒相比，在社会价值上相对自由；二、宗教信仰认同度越高，社会价值观越保守；三、宗教观对政治观的影响不是很大，但并不代表这些信徒不会在社会政治中做出积极地参与，通过研究中的观察，这些基督徒已日益成为中国公民社会的重要组成部分。钟教授也强调，目前的研究还不完备，接下去他拟把四百人的样本扩大，也许扩大到1000份，并继续细化数据的分析，还可以得出更深化的研究结论。

评论嘉宾范丽珠教授对钟扬教授的讲座做了精彩点评。她指出,从利玛窦时期开始，基督教进入中国便一直伴随礼仪之争，几度出现官方明令禁止。而全球化的今天，文化和宗教观都在日益多元，同时文化价值和意义的认同变得更为重要。那么在今天的中国，我们有没有可能首先明确自己文化认同的基础，再来谈文化互动的问题。其次，她强调比较的视野非常重要，但在比较的过程中同样需要突出中国的处境，比如在问题的设计上，有关祭祖、家谱的问题，包括基督徒如何使基督教成为中国文化的一部分的努力，都可生发出许多属于中国处境的问题。复次，基督徒对中国公民社会的影响，是否和我们今天社会的整体发展也有关系，而不仅仅因为宗教信仰的关系。再次，基督教作为一种被官方认可的宗教形式，在中国是不是也具有了民间宗教的弥散性，影响我们的日常生活。最后，她提出宗教研究过程中对译上的语言差异问题，比如religiousness、religiosity等概念，用这些西方概念来理解中国宗教及其问题，往往会有一些距离，怎么在研究中加以注意，是她想向钟教授讨教的一个问题。

评论嘉宾刘清平教授随后也发表了他的精彩点评。他指出，自己曾从伦理角度对基督教做过研究，因而很赞同钟教授研究课题中的中国问题意识——尽管他本人对基督教并不持肯定态度，但他认为基督教的传教精神是对中国本土信仰习俗、文化心理的一个改变，很值得关注。继而，刘教授提出了自己的一个批评意见，他认为钟扬教授的观点——中国基督徒的政治观与其宗教信仰关系不大——可能把政治的概念狭隘化了，有点像官方说法中“不要把人权问题政治化”的逻辑。他指出，钟教授研究中的发现，包括基督徒对自己宗教身份的虔诚和在公民社会中已经形成的作用，都说明它们之间的内在联系。他建议，钟教授不妨将关注点投注在文化冲突、改造、吸附及可能的融合上，或许对理解宗教信念与政治观念的相关性问题有更大帮助。





针对这一话题，现场观众反响热烈，发表看法并提出疑问，主要集中在：基督教社会在中国可能发挥的积极作用；基督教在中国的境遇与近代趋虏历史的相关性；官方对基督教的容忍度可能达到的程度；极端化的原教旨主义在中国是否更易出现，原因是什么；共产党员信教的问题；处理数据时有哪几个控制变量；等等。

钟扬教授对这些评论和提问简要地发表了自己的看法。随后主持人郭苏建教授对本场讲座做了简要的总结。他认为，钟扬教授的实证研究具有方法论上的意义。同时他强调，中国文化具有很强的包容性，伴随现代化和世俗化的过程，基督教在中国的发展可能会是包容强于冲突；而钟教授得出的关于基督教与政治观关系甚微的结论，很大程度上可能源于中国社会目前的政治冷淡，也许在接下去的调查和研究中能够发现更深的问题。最后，他再次感谢钟教授带来的精彩演讲，并欢迎大家继续参与高研院举办的其他学术活动。