马太亨利圣经注释之罗马书

admin 发表于 2020-6-19 06:45:24

<p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: center; word-spacing: 2px; line-height: 32px; ">第1章<div class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center; line-height: 15pt; "></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">在这一章我们可以看到，I.到16节为止，整封书信的前言和介绍。II.在17节一开始就陈明因信称义的原则，和对外邦人罪行的描述。一开始是按照书信的通常格式，但带着极佳美和生动的用词。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; "> 使徒的职份<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.9pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">1.耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。2.这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。3.论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4.按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5.我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；6.其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7.我写信给你们在罗马为神所、爱奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">这一段我们可以看到，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">I.对书信作者的描述（第一节）：耶稣基督的仆人保罗，这是他以此为荣的尊贵称号，不像犹太人的教师，称呼拉比，拉比；而是作为一个仆人，一个更贴身的侍者，主人家中的管家。奉召为使徒，有人认为保罗是在暗指他的旧名扫罗，意思是蒙召的或被召的；基督寻找他让他成为使徒（徒9:15）。他在这里把自己的权柄建造在他的呼召上，不像那些假使徒，他不是没有奉差遣而奔走的；“称为使徒”，仿佛这就是他被人称呼的名字，尽管他承认自己不配称为使徒（林前15:9）。“特派传神的福音”，法利赛人的名字意思是分别开来，因为他们“把自己分别出来研究神的律法”，保罗从前也是这样的人，但是他已经改换他的研究，成为传福音的法利赛人，他是按照神的心意被分别出来（加1:15），“从母腹里分别出来”，被圣灵直接指引，并根据这个指引被按立分派出去（徒13:2，3），献身做这份工作。他全身心事奉神的福音，这福音是神所创始，源起于神，是属天神圣之精萃。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">II.提及神的福音，他进一步称颂道：<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">1.福音的久远。它是从前“所应许的”（第2节）；它不是刚刚才冒出来的新的教条，而是在旧约的应许和预言中自古已经确立，应许和预言全部一致指向福音，它们是带出公义日头的晨光；这不是仅凭口传，而是记载在圣经当中。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">2.福音的主旨：它是论到基督的（3，4节）。先知和使徒都为祂作见证，祂是隐藏在经文里的真正宝藏。留心，当保罗提到基督的时候，他是如何堆集祂的名字和称号：“祂儿子，我主耶稣基督”，好象讲论到基督使他满心欢喜。讲论到祂，他禁不住在字里行间表达他对基督的爱和尊崇，在这里，基督一人身上向我们显现祂两种独特的属性。（1）祂的人性：“从大卫后裔生的”（第3节），就是说，从出于大卫本家的童女马利亚所生（路1:27），约瑟是祂名义上的父亲，路2:4。这里提到大卫，因为神给他关于弥赛亚，特别是关于祂的王位的特别应许；撒下7:12，诗132:11，请比较路1:32，33。（2）祂神性：“显明是神的儿子”（第4节），按亘古的世代是神的儿子，或者，像这里解释的那样，“按圣善的灵说”。按肉体说，是指祂的人性，是从大卫后裔生的。但是“按圣善的灵说”，是指祂的神性（像圣经所讲的，“按着灵性祂复活了”，彼前3:18，请比较林后13:4，祂是神的儿子。祂从死里复活是一个极大的证据和表现，这有实实在在无可否认的证明。先知约拿的预表，基督的复活，是作为最后的证据，太12:39，40。如果这都不能使人信服，那么就再没有确据可以使他们信服的了。所以这里我们看到关于基督一人身上两种属性的福音教义的总结。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">3.福音的果子（第5节）；“从祂”，就是说，籍着基督在福音中的显明，“我们”（保罗和其他的同工）“受了恩惠”，并使徒的职分，就是说恩典赐给使徒，弗3:8。使徒成了一台给世人看的戏，过着艰难困苦和危险的生活，“终日被杀”，然而保罗把使徒的职份看作神给他的恩惠：我们也应当把为神工作，服事神看为极大的恩惠，不管这工作服事多么困难或危险。保罗接受使徒的职份是为了叫人为祂的名信服真道，就是要让人信服；服事基督的人要象基督一样，领受是为了施予。保罗是要让万国向基督顺服，“因为他是外邦人的使徒”，罗11:13。请留意这里对基督徒信仰表白的描述：这就是“信服真道”。它不是概念上的知识，也不是无凭无证的认同，更不是曲解的争辩，而是顺服。“对真道的信服”回应的是罗马书3:27所提到的信主之法。信心的举动是理智上顺服神的启示，信心的结果是意志上顺服神的命令。保罗预见到有人会曲解他稍后在这封书信讲解的不靠守律法而是因信称义的教训，于是他在这里说基督教就是顺服。基督也要背负祂的轭。“其中也有你们”，第6节。你们罗马人和其他没有你们这么大的名气，没有你们这么富有的外邦人的国家是站在同一地位上，你们所有都是在基督里为一的。福音的救赎是公平的救赎，犹1:3。在神面前人人平等。“蒙召属耶稣基督的人”；是所有并仅限于所有那些蒙耶稣基督有效呼召为祂的名信服真道的人。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">III.收信人（第7节）：“我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人”；就是说写给那些在罗马表明自己是基督徒的人，不论原本是犹太人还是外邦人，地位高低，为奴的还是自由的，有学问的还是没学问的，富有的和贫穷的，都在基督耶稣里相聚在一起。在这里，1.基督徒的特权：他们是“神所爱的”，是蒙神所爱的那个身体的各个肢体，这身体是神所喜爱的。我们讲到神丰富和满有恩惠的爱，祂对全人类普遍的爱和对真信徒特殊的爱；两者之间有一种爱是祂为在世的基督徒所组成的身体所预备的。2.基督徒的职责；就是要成为圣洁，因为他们是蒙神所召归入祂，奉召作圣徒，籍着得蒙圣洁而蒙召得拯救。圣徒，也只有圣徒，才是蒙神那特别独有的爱所爱的。“称作圣徒”，表白信仰的圣徒：如果所有称为圣徒的都是真正的圣徒就好了。那些称为圣徒的人要努力与这名相称；要不然，尽管这是一种荣耀和特权，如果在那审判的大日子我们只是名义上的圣徒，而不是真正的圣徒，那么这对我们就全然无用。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">IV.使徒的祝福（第7节）：“愿恩惠、平安归与你们”。这是每封书信都共有的祝福之一；它不仅仅表达一种良好的祝愿，更带着一种祝福的权柄。在律法下祭司要祝福百姓，福音的工人也要奉主的名这样做。在这惯常的祝福里我们可以看到：1.所盼望的福气：“恩惠平安”。旧约时候的问候是“愿你们平安”；但现在前面加上了恩惠――“恩惠”，就是说，神对我们的看顾或神在我们里面的工作，两者都是真正的平安所不可缺少的。所有福音的祝福都涵盖在这两者之中：恩惠平安。平安，是所有的平安：与神相和，与自己的良心相和，与和你一切相关的相和；所有这一切都是以恩惠为根基的。2.这些福气的源泉，“从我们的父神，并主耶稣基督而来”。所有福气来自，（1）神我们的阿爸父：祂将自己当作我们的阿爸父是为了鼓励我们渴慕祂，祈求祂；祂教导我们求恩惠和平安的时候，要向祂，我们的父求。（2）“从主耶稣基督而来”，祂是我们的中保，神把我们所要领受的这一切福气托管给祂。我们由祂的完全而得到这些福气，由祂功德的完全我们得平安，由祂灵的完全而得恩惠。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">保罗对罗马基督徒的爱<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 28.3pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">8.第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。9.我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们；10.在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。11.因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。12.这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。13.弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。14.无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，15.所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">    在这里我们可以看到，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">I.他为他们感谢神（第8节）：“第一，我感谢我的神”。做任何事情之前都感谢神，这是好的。把感谢神作为我们每一首颂歌的“阿拉法，俄梅戛，凡事谢恩”。“－－我的神”。他带着喜悦和胜利的心说这话。在我们一切的感谢中，我们仰望神，看祂是我们的神，这是好的。当我们说：“祂是和我立约的神”的时候，这使每样恩惠都充满甜蜜――“靠着耶稣基督”。只有靠着耶稣基督，我们所有的工作和表现才能蒙神悦纳，我们的赞美和祷告也要如此。――“为你们众人”。我们要表达对朋友的爱，不仅仅通过为他们祷告，而且还要为他们感谢神。神要因着我们从朋友而得到的安慰得着全部的荣耀，因为所有的被造之物都是神为我们所造的。许多这些罗马人保罗并不亲身认识，但他为他们的恩赐和恩典由衷喜乐。当一些从罗马来的基督徒和他见面的时候（徒28:15），他受到鼓励，为他们感谢神；但是在这里他真切而普遍的爱更加广远，“他为众人感谢神”；不单单为他们中间那些在基督里与他同工，帮助他的人而感谢神（他在罗16:3，6提到这些人的名字），他更为所有的人而感谢神。――“因你们的信德传遍了天下”。保罗在各地旅行，不论他走到哪里，他都听到对在罗马的基督徒的大力赞许，他提到这件事，不是要令他们骄傲，而是要激发他们，要配得众人对他们的称赞，不辜负众人对他们的期望。在信仰上人的名声越大，就要越发小心保守这名声，因为“一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣”，传道书10:1。――“传遍了天下”，指的是罗马帝国，革老丢下令把所有的犹太人从罗马驱逐出去，罗马的基督徒也分散流落到各地，但如今他们回到罗马，看来他们在他们所到各处，在各教会里留下极好的名声。这是他们受苦而得到的好的果效：如果他们没有受到迫害，就不会有这好的名声。这的确是好的名声，在神面前，在善良的人面前的好名声，这些罗马人就好像古人一样“在这信上得了美好的证据”，来11:2。因着信仰而得着好名声是值得切慕的。罗马基督徒的信心被广为称赞，不单单是这信心本身是何等卓越，更是他们的信心在所处的环境中光芒四射。罗马是建造在山上的城市，每一个人都会注意在那里发生的事情。因此在众目睽睽之下人更加要慎重行事，因为他们所做的，无论好坏都会被人议论。当时罗马的教会是一个兴旺的教会，但到现在这光芒已经变得如此暗淡！这精金经历了何等的改变！罗马已经不比从前。她曾作为贞洁的童女“许配给基督”，在美善上卓越；但是她如今已经“堕落，行事诡诈，投入外人的胸怀”；因此（就象那本古旧的好书《敬虔的操练》所举不下26个的例子）《致罗马人书》如今成了《控告罗马人书》；她再无理由夸耀她往日的功绩。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">II.他为他们的祈求，第9节。尽管他们是一个出名的兴旺的教会，他们还是需要代祷；他们“还没有完全”。保罗这样说是要说明他对他们的爱。我们可以向朋友所行最大的善事之一，有时候是我们有能力所行的唯一的善事，就是通过祷告把他们交托给神的大爱。从保罗的例子我们在这里可以学习1.恒切祷告：“不住的祷告”。他所教训人的，他自己也是这样行的，弗6:18；帖前5:17。不是说保罗除了祷告什么事也不做，而是说他定下时间庄重履行这个职责，常常祷告，不至忘记。2.爱心的祷告：“提到你们”。尽管他和他们不是特别熟悉，也没有什么特殊的关系，但是他为他们祷告；不单单广泛地为所有的圣徒祷告，他特别为他们祷告。有时候我们特别为着某些教会某些地方祷告，这并非不妥；这不是要告知神，而是要感动我们自己。往往从我们最经常为之祷告的朋友身上我们最能得到安慰。关于这一点他向那位看透人心的神庄严呼吁：“神是我的见证”。这是一件大事，他在这件只有神和他自己的心知道的事情上起誓。能让神对我们行使职责的真诚和恒心作见证，我们的心是何等坦然无愧。神是我们在隐密处的祷告，所祷告的事情，祷告的态度的特别见证；我们的神在暗处查看，太6:6。“用心灵所事奉的神”。用心灵事奉神的人可以凭着单纯的信心向祂呼求，而那做表面功夫的伪善的人却不能。在他为他们祷告的许多事情中，有一个特别的祈求，就是让他有机会可以探望他们（第10节）：“恳求，或者终能”等等。无论我们想要在何事上得着何等的安慰，都要籍着祷告向神祈求；因为我们的时候在祂的手中，我们的道路由祂所定。这里所用的语气表明他十分盼望有这样的机会：（1）“常常恳求”，导致他盼望已久但常常失望；（2）“终能”，然而他把这盼望交托给神的护理；“或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去”。对于我们所计划的，我们所盼望的，一定要记得加上这一句话，“主若愿意”，雅4:15。我们的路程顺利与否都是按着神的旨意，照着祂所命定的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">III.他如此想见他们的原因，11-15节。他听到许多关于他们的事，他实在很想和他们有更好的相交。多结果子的基督徒是忠心服事主的工人的喜乐，不结果子的名义上的信徒则是他们的伤悲。因此，“他屡次定意去，只是到如今仍有阻隔”（13节），因为人定意，但神决定。他有其他的工作，他要关心其他的教会，他们的事情更加紧迫，因此有阻拦。保罗首先要做最需要做的事，而不是最想做的事（要不然他早就去了罗马），――这给神的工人一个好榜样，他们不能凭自己的喜好，而是要看他们所服事的信徒灵里的需要行事。保罗急切想见这些罗马的信徒。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">1.是要使他们得造就（11节）：“要把些属灵的恩赐分给你们”。他领受了是为了分享。保罗全身心切切要把属灵的恩赐分给他们，就是向他们传道，就好像母亲急切想给婴儿哺乳一般。好的布道就是一份好的礼物，属灵的礼物更为美好――“使你们可以坚固”。在称赞了他们的兴旺之后，他在这里表达了希望他们得坚固的愿望，以致他们向上枝叶繁盛的时候，向下可以根基牢固。最优秀的圣徒，如果还是身处这个动荡的世界中，依然需要越发得坚固；属灵的恩赐对坚固我们有特别的帮助。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">2.他可以得安慰，12节。保罗得知他们在恩典中兴旺，他如此喜乐，以致希望可以看到更多这样的见证。保罗可以因着其他工人劳苦所结的果子而得安慰。――“因你与我彼此的信心”，即我们彼此的信心和忠诚。神的工人和信众之间有着彼此的信任是何等令人欣慰，他们信任他是忠心的工人，他信任他们是忠心的民众。或者指信心相互的工作，就是爱；他们因着相互表达对对方的爱，或因彼此在信心上的沟通而满有喜乐。基督徒在属灵心得上相互交通能令彼此精神振奋，由此得到造就，好像铁磨铁，磨出刃来。“――要在你们中间得些果子”，13节。他们得造就也是他的益处，就如他交帐时有更多的果子。保罗看重他的工作，相信行善越多，他的奖赏越大。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">3.他可以尽作为外邦人使徒的责任（14节）：“我都欠他们的债”（1）他所领受的让他成为欠债的，因为所有交托给他的才能都是为了要荣耀他的主。当我们渴慕行大事的时候应该思考这一点，就是我们所领受的一切都使我们欠了别人的债，我们只是照管我们主的财物的管家（2）他的职份让他成为欠债的，因为他是使徒，所以他是欠债的；他被呼召出去做工，并尽力去做。保罗提高了他的才干，劳苦工作，所做的不比任何一个人逊色，然而当他思想他的工作的时候，他仍然把自己看作欠人债的；因为，“我们作完了一切所吩咐的”，只当说，我们是无用的仆人。“――欠希利尼人，化外人的债”，就像紧跟着解释的那样，指的是“欠聪明人，愚拙人的债”。希腊人幻想只有他们才拥有智慧，把世上其他的人都看作不开化的，这是相比而言，指的是在学问和艺术上没有他们那样有修养。保罗欠了这两种人的债，看自己是要尽力服事这两种人。因此我们可以看到他用讲道和写书信来偿还他所欠的债，向“希利尼人和化外人行善”，并按照他们所能领受的不同程度相应教导他们。你可以看到保罗在路司得向没有文化的吕高尼人的布道（徒14:15等等。）和他在雅典向那些彬彬有礼的哲学家的布道（徒17:22等等。）有何不同。他把自己看作欠了他们的债，向他们传道，按照他们的份相应偿还。尽管保罗是一个说话通俗易懂的传道人，然而作为欠了智慧人的债的人，他在完全的人中也讲智慧，林前2:6。为了这些缘故，他已经准备好，一有机会就将福音也传给你们在罗马的人，15节。尽管罗马是一个公开的地方，一个危险的地方，一个基督教遇到极大阻拦的地方，保罗仍然准备好了，如果受到呼召，他并不怕在罗马遇到危险：“情愿”。这表示他思想上已经有充分的准备，很盼望这样做。他所做的，不是为了不义之财，而是出于坚定的心志。立定心志抓住每一个机会行善致善是一件极好的事情。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">保罗论因信称义<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 28.3pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">保罗在这里开始了对因信称义的详细论述，在这一章的后半部立定了他的论点后，为了证明他的论点，他描述了外邦人所处的悲惨境况。他的论述转折流畅，如同辩论家一般：他预备好在罗马传福音，尽管福音在罗马被那些自称有智慧的人蔑视；他说：“我不以福音为耻”，16节。福音里有太多的东西，对像保罗这样的人来说，实在易受试探而以福音为耻，特别这福音是关于一个被挂在十字架上的人，福音的教条很简单，很难激发学者的兴趣，相信福音的人地位卑微，受人蔑视，福音到处被人毁谤，然而保罗不以福音为耻。不以福音为羞耻，也不令福音蒙羞耻的人才是真正的基督徒。保罗论到这福音的本质和卓越，告诉我们他大胆表白接受福音的原因。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">I.主题，16，17节。福音的卓越之处就在于此，它向我们显示了。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">1.福音的目的在于拯救相信的人：“这福音是神拯救的大能”。保罗不以福音为耻，尽管肉眼看来这福音实在卑微，受人蔑视；因为“神的大能，籍着它要救一切相信的”；它向我们显明了拯救之道（徒16:17），它是伟大的宪章，籍此把拯救传给我们，加给我们。请注意，（1）“这福音本是神的大能”：没有这大能，福音只是死的字句，福音的启示是“耶和华的膀臂的显露”（赛53:1），这能力随着基督的话语而给人医治。（2）这能力是给那些，也只是给那些，相信的人。相信令我们盼望得到福音的拯救，对其人来是它是隐藏起来的。为病人预备的药物，如果不服下是医治不了疾病的。“――先是犹太人”。以色列家迷失的羊通过基督和祂的使徒首先有福音传给他们。“先到你们这里来”（徒3:26），但因着他们的拒绝，使徒转向外邦人，徒13:46。犹太人和外邦人现在站立在同一个地位上，都因没有救主而同样悲惨，救主也同样欢迎他们来到自己面前，西3:11。这样的教训很令犹太人吃惊，他们一直是神的选民，看不起外邦人；但是企盼已久的弥赛亚是“照亮外邦人的光，又是祂的民以色列的荣耀。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">2.方法是信徒因信称义（17节）：因为在保罗所夸胜的这福音上，“神的义正显明出来”。我们犯罪的结果就是我们的悲惨和败坏，这指明我们需要拯救，指明我们称义的途径，福音的工作就在于此。福音显明了一种义。神是公义圣洁的神，我们是有罪的罪人，我们一定要有一种义才能来到祂的面前；赞美神，有君王弥赛亚把这义带给我们（但9:24），并“在这福音上显明出来”：“义”，那就是，尽管我们有罪，还是有一种满有恩典的方法令我们与神和好被神接纳。这福音的义，（1）被称为“神的义”；这是神所命定，神所悦纳的。它之所以被称为神的义是因为要斩除一切认为靠我们的功德能得以称义的谎言。这是基督的义，祂就是神，来自基督无可限量的赎罪之功。（2）它是“本于信以致于信”，本于神的信实的显现，以致于人的信心的接受（一些人这样认为）；本于倚靠神，和祂直接相交，如同堕落前的亚当一样的信心，以致于倚靠一位中保，并这般与神相交的信心（其他人这样认为）；本于开始的信心，我们靠着得称为义，以致于其后的信心，我们依靠活着，不断活在义中：那使我们称义的信心就是按着浸礼之约的宗旨接受基督做我们的救主，成为真正的基督徒；本于把我们接入基督的信心，以致于扎根于基督，靠着祂结果子的信心：这些都包含在下面这一句话里：“义人必因信得生”。“因信称义”，这信心使我们称义；“因信得生”，这信心保守我们；所以这义是本于信以致于信。信心是一切的根本，从一开始到基督徒生活的每一步。不是从信心到行为，好像信心让我们称义，然后靠行为保守我们在义中，而是本于信心以至于信心，正如林后3:18所说，“荣上加荣”；这是加增，持续，保守的信心，不断向前的信心，战胜不信的信心。为了说明这不是突然冒出来的新道理，保罗引用了那句有名的旧约经文，新约也常常提到这句经文（哈2:4）：“惟义人因信得生”。因信称义的人要靠信心活着，过满有恩典和荣耀的生活。先知哈巴谷立在望楼上观看，期望有一些特别的发现（哈2:1），这发现就是所应许的弥赛亚在日期满了的时候一定会来临，尽管当时看来有迟延。当时这被称为“异象”，为神所启示，在其他地方被称为应许；当时候接近，以及当时候来到，“义人必因信得生”。因此这是本于信以至于信的福音的义――本于在旧约时对那要来的基督的信，以至于在新约时对那已经来的基督的信。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">II.这个教导的证据，犹太人和外邦人在神面前都需要义，没有人能靠自己站立得住。称义不是靠信心就是靠行为。对堕落的人而言称义不可能靠行为，他描述了犹太人和外邦人的行为，从而完全证明了这一点；因此他得出结论称义必须要靠信心，罗3:20，28。保罗这位使徒就象一位高明的医生，在敷药之前要仔细查看伤口――首先证明人的罪和神的忿怒，然后指明拯救之道。这使福音更加可贵。我们必须首先看到神定人罪的公义，然后神使人称义的公义更是“十分可佩服的”。总括起来（18节），“神的忿怒显明”。本性的光照和律法的光照显明神对本于罪以致于罪的忿怒。福音显明了神让人称义的公义是本于信以致于信，这实在令我们感到安慰。这个对比十分明显。在这里，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">1.描写人的罪；他概括为两方面，“不虔和不义”；不敬虔是对十诫前五条诫命的违抗，不义是对十诫后五条诫命的违抗。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">2.罪性的原因就是“行不义阻挡真理”。人多多少少知道一些“关于神的事情”，多多少少“能分辨善恶”；但是他们用不义抵挡这些认识，就是说他们明明知道，但还是沉迷在他们的罪恶道路中。他们压制真理，真理本应影响他们，他们却不受真理影响。一颗不义邪恶的心就是囚禁和埋葬真理的牢笼。用“信心和爱心常常守着纯正话语”的规模是一切敬虔的根本（提后1:13），但用不义守着的则是一切罪恶的根源。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">3.神对此的憎恶：“神的忿怒从天上显明”；不但在“神所默示的圣经上”显明（外邦人还没有圣经），也在神的护理之工――指的是他对罪人所行的审判上显明出来，这些都不是无缘无故而起，或“偶然降临”，它们也不能被归为第二因，这都是从天上而来的显明。或解作从天上来的忿怒已经显明；这不是我们人自己的忿怒，而是“天上来的忿怒”，因此更加可怕越发无可逃避。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">福音的超越。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 28.3pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他；也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，30又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。32他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">在本章后半部分他把所讲述的特别应用在外邦人身上，我们可以看到，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">I.他们已经有认识神的方法和帮助。尽管他们不像雅各和以色列一样有神的律法典章（诗147:2），然而在他们中间他为自己未尝不显出证据来（徒14:17）：因此人所能知道的，等等，19，20节。我们看，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">1.他们已经有的发现：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里”，“――在人心里”；就是说，即使在他们中间也有人有对神的认识，也要承认有一位最高之神。毕达哥拉斯，柏拉图和斯多葛的哲学对有关神的认识有极多的发现，极多的见证可以证明神的事情。“人所能知道的”，这隐含着有很多事情是人所不能知道的。我们不能了解神的本质，对神的本质也许可以领悟，但不可能全部了解。我们不能完全测透祂，伯11:7-9。有限的理解不能完全认识无限的神；但是感谢神，确实有人所能知道的，这已经足以带领我们实现人的主要目的，就是荣耀神，以神为乐；明显的事是属我们子孙，而隐秘的事是不由得我们探究的，申29:29。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">2.从哪他们有这发现：“神已经给他们显明”。关于神的普遍观念是由创造天地的神亲自印在他们心里的，祂是“众光之父”。对人来说这些对一位神的认识，对这位神的敬畏是与生俱来的，甚至有人认为人和动物的区别不在于能否思考，而在于是否有对神的认识。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">3.他们的这些认识和发现因着创造的工作得到证实和加强（20节）；“虽是眼不能见”，等等。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">（1）留意他们所知道的：“眼不能见之事，甚至于神的永能和神性”。尽管神不是靠感官可以认识的，但是祂籍着靠感官可以认识的事物显明自己。神的永能和神性是肉眼看不见的，然而它们的产物是清楚可见的。祂在隐秘处工作（伯23:8，9，诗139:5，传11:5），但把所作的显现出来，从而让人得知祂的永能和神性，和其他人所能领悟的有关神的本性的各个方面。人靠着本性的光照是无法得到关于神三位一体的知识的（尽管有人误以为在柏拉图的著作里有这方面的影子），但是他们的确可以有对神的认识，至少这些认识足以让他们能够远离拜偶像。这事实就让他们留在不义之中。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">（2）他们如何知道：“藉着所造之物”，所造之物不能自我创造，也不能靠碰巧达至精确的秩序和完美的和谐；因此它们一定是由某种第一因或智慧创造出来的，而第一因只能是那永远的大能的神。看诗19:1，赛40:26，徒17:24。人认识工匠是通过他的工作。被造之物的是如此多样，繁多，有秩序，美丽，和谐，本性互不相同，设计如此精巧，它们都指向某些目标，各个部分互相配合构成优秀美丽的整体，这一切的的确确证明了一位创造者和祂的永能和神性的存在。光就是这样照在黑暗之中。“而这是自从造天地以来就有的”。可以这样理解，对神的认识是从造天地而来的。要表明这个真理，我们要查究伟大的创造。有人认为这里所讲的天地的创造（可以这样读解），应该理解为人类，这是地上最了不起的被造之物，称为“凡受造的”，可16:15。人身体的组织结构，特别是人类心灵所具有的最优秀的能力，机能和潜能，的的确确有力地证明是有一位创造者的存在，祂就是神。或者，对这认识开始的时间。这认识就和世界的创造一样久远。这是圣经最经常的用法。对神的认识不是近代才有的发现，而是自古以来，从一开始就有的。对神的承认自古就有，是从开始就有的。真理先于谬误而存在。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">II.尽管神向他们显现自己，他们仍放肆拜偶像；象21-23节，25节所描述的。我们若想到，即使是犹太人，有圣经的光照，还是很容易地被牵引去拜偶像，那么我们就不会惊奇这些对神的出于本性的认识不能阻止外邦人不去拜偶像；堕落的人是多么可悲地陷入感觉的罗网。看，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">1.他们敬拜偶像内在的原因，21，22节。他们没有借口，因为他们知道神，从他们所知道的很容易就应该推论出他们应该敬拜祂，只能敬拜祂。尽管一些人比起其他人有更大的光照和知识，然而他们全体都有基本的认识，因而难逃其咎。然而恶毒的是，（1）“他们却不当作神荣耀祂”。他们对神的爱慕，对神的敬畏和崇拜，比不上他们头脑的知识。把祂当作神荣耀祂就是要单单荣耀祂；因为只有一位神：但是他们并不这样荣耀祂，因为他们立了许许多多其他的神。把祂当作神荣耀祂就是要用灵来崇拜祂；但他们将祂变为偶像。不把神当神来荣耀实际上就是根本不荣耀祂；把祂当作受造之物敬拜并不是荣耀祂，而是亵渎祂。（2）“也不感谢祂”；对从神那里领受来的普遍的恩典他们不存感恩的心（我们犯罪离弃神的原因是对神的恩典麻木不仁）；特别对神乐意向我们显明祂自己不存感谢的心。对神的认识和恩典不加运用就是对这一切不心存感激。（3）“他们的思念变为虚妄”，――在他们的理性上，在他们的实际应用里。他们对普遍的真理有很多的认识（19节），但却不加以实际应用。或者，在对神的观念，创世，人类的起源，至善之事等事情上，当他们离弃真理，马上就陷入各种虚妄愚昧的妄想之中。不同门派的哲学家对上述事情的看法和假设都是虚妄的幻想。真理被弃绝时，“谬误就无限增长”。（4）“他们无知的心就昏暗了”。人心的愚昧和败坏使智能受蒙蔽变昏暗。再也没有比感情意志的败坏沦落更能使人的理智盲目堕落得了。（5）“自称为聪明，反成了愚拙”，22节。这句话是对那些哲学家，那些谎称拥有智慧的人的有力批判。那些拥有最奇异的幻想，认为自己明白神的事情的人，就落入最大的无知蒙骗里：这正是对他们的骄傲和自我欺骗的公义报应。事实就是那些文明最发达，最看重智慧的国家，在信仰上最为愚昧。野蛮人敬拜日月，这对其他人来说是最明显的拜偶像；但有学问的埃及人拜牛犊和洋葱。在智慧上卓著的希腊人敬拜各种疾病和人的欲望。罗马人是所有人之中最有智慧的，他们敬拜复仇女神。现今贫穷的北美印第安人敬拜雷电；而聪明的中国人敬拜鬼神。因此“世人凭自己的智慧不认识神”，林前1:21。自称有智慧却是极大的愚昧，骄傲自欺以为有智慧是众多愚昧的根源。我们发现很少有哲学家改信基督教的；在有学问的雅典人当中保罗的传道最受嘲弄，徒17:18-32。“自欺为有智慧”。关于神的明明白白的真理不能说服他们；他们以为自己明白得更多，因此落入最大的谬误里。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">2.他们拜偶像外在的表现，23-25节。（1）将神变为偶像（23节），这样他们就“改变了不能朽坏之神的荣耀”。参看诗106:20，耶2:11。他们把神性赋予最低贱的受造物，用它们代表神。神给人最大的荣耀就是按着神的现象样式造人；但是人对神最大的亵渎就是把人的形象加在神身上。神在这方面已经严厉地警告过犹太人，申4:15，等等。保罗在雅典的讲道也揭露了这样的愚昧，徒17:29。看赛40:18等和44:10等等。（25节）“这就是将神的真实变为虚谎”。这亵渎了祂的荣耀，歪曲了神的本体。偶像被称为虚谎，因为偶像伪装为神，好像他有一个形体，而神是一个灵，耶23:14，何7:1。虚谎的师傅，哈2:18。（2）将神的荣耀加给受造之物：“去敬拜事奉受造之物，――却不敬拜事奉造物主”。他们口头上确实承认有一位神，但因着敬拜受造之物实际上已经否认了神；因为神要么是独一的，要么就不为神了。或作，在造物主之外，更敬拜他们那些低级的神，星月，英雄，鬼怪，认为那至高的神无法接近，或无法敬拜。他们敬拜受造之物本身就是罪；这里称敬拜受造之物甚于敬拜造物主为更大的罪。这就是外邦人普遍的罪行，这罪渗透进了他们的法律和管治当中；即使是他们中间最开明的人，明知道承认有一位至高的神，知道他们的多神论和拜偶像是多么的荒谬不经，也随同众人同流合污。在“Aug. de Civit. Dei”摘引的“Seneca”所著的“De Superstitione”，一书6卷10章中（这本书已经失传），“作者列举大量例子论证了世俗宗教的极大愚昧和不虔不义后，得出的结论却是，――智者将按法律所定的而行，却不认为他们敬畏这些神”。接着，“――古代迷信积累下来的这些卑鄙的众神，我们也会敬拜，却要知道对它们的敬拜只是随从风俗而非真心实意”。奥古斯丁对此评论道，“――他敬拜他所责备的，他行他知道是错误的，他仰慕他所挑剔的”。我在这里引用这些是因为它充分解释了使徒在（18节）所讲的：“那些行不义阻挡真理的人”。值得留意的是，保罗在列举外邦人拜偶像亵渎神的这段话当中，表达了他自己对神极大的赞美：“主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”当我们看到或听到对神或神的名的蔑视时，我们要借此从心里敬拜祂，高声赞美祂。在这里，和在其事情上，其他人越是恶劣，我们就应该更是良善。“可称颂的直到永远”，不管别人是如何亵渎祂的名：尽管有人不荣耀祂，然而祂已经得到荣耀，并要得到荣耀直到永远。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">III.神对他们拜偶像的审判；这并不是许多现世的审判（当时那些拜偶像的国家是统治世界的），而是属灵的审判，任凭他们落在最野蛮和逆性的情欲中。“――祂任凭他们”；这里重复了三次，24，26，28节。属灵的审判是一切审判中最严厉最可怕的。在这里留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">1.是谁在任凭他们。神任凭他们，这是一种正义的审判，作为对他们拜偶像的公平审判――放松那约束的恩典的缰绳――他们任意而行――不管他们；因为恩典是属于祂自己的，祂不欠任何人的债，祂随己意施与恩典或不给恩典。对于这种放弃是神主动性的举动还是被动性的，这让学者去研究好了：但我们可以肯定的是，神任凭人随自己心里的私欲而行，让他们陷入极大的幻象中，让他们受撒旦的捆绑，在他们面前放置绊脚石，这绝非奇怪。然而神不是罪的根源，祂是无限公义和圣洁的；尽管神任凭人随意而行后就有极大的罪恶出现，问题的根源在于罪人邪恶的心。如果一个病人很固执，不肯接受医生的方法，反而故意行不利自己的事，医生万分无奈之下将这个病人放弃，这实在不能责怪医生；由此产生的致命病症不能归咎于医生，只能归咎于疾病本身和病人的愚蠢和顽固。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">2.神任凭他们行什么。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">（1）“放纵污秽邪恶的情欲”，24，26，27节。那些不愿意接受那为了保守神的尊严而赐给人的更纯更好的自然之光启示的人，也就放弃了那保守人本性尊贵的较为粗放次好的情感。“人在尊贵中”，拒绝认识那造他的神，就比“死亡的畜类更糟”，诗49:20。因此按着神的许可，人互相成为对方的惩罚；但这是（如这里所讲的那样）“逞着他们心里的情欲”――这是所有过犯的根源。那些亵渎神的被任凭亵渎自己。一个人被任凭自己的情欲行事，这就是他最大的捆绑。这样的人像那些埃及人一样（赛19:4）被交到一位残忍的主的手中。他们放纵污秽邪恶的情欲的实际例子在于他们逆性的情欲，许多异教徒，甚至他们当中那称为有智慧的，如梭仑和芝诺，都以违抗最明显的常理所指示的人的顺性而臭名昭著。在异教徒的国家里，人不但普遍去行象所多玛和蛾摩拉一样滔天的罪行，这罪是被神从天上降下硫磺所灭除的，而且他们还以此为荣。也许使徒在这里特指他们在崇拜偶像时所犯的严重罪行，他们为了荣耀他们的诸神而犯下最大的污秽；用卑贱拜卑贱的神：邪灵喜悦如此的礼拜。在现今罗马教会，异教徒偶像崇拜之风重新兴起，只是从前拜邪灵，如今拜偶像和圣徒，我们听闻同样的邪恶公然出现，还得到教皇的许可（Fox's Acts and Monuments，卷1，808页），人不但公然犯下这些罪行，一些主教还为他们辩解求情：同样的属灵瘟疫伴随着同样的属灵邪恶。请看人的本性是何等的邪恶。人是何等的污秽可憎！大卫问，“主，人算什么？”人自我放任是何等的邪恶！我们要何等感谢神那保守人本性一切的尊严的约束的恩典！如果不是这样，那比天使微小一点的人，将变得比鬼魔更为低下。“这就是受这妄为当得的报应”。审判全地的主必行公义，要对人的罪施行公义的审判。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">（2）在行这些恶事上存邪僻的心的人，28节。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">他们“既然故意不认识神”。他们心眼的盲目是由他们的心志性情上故意行恶造成的。他们故意不认识神，因为他们不愿意这样做。除了取悦自己的事情以外其他的他们一概不愿认识或行。这正是属肉体的人心的品性；取悦自己是他们最大的追求。有很多人认识神，他们无可回避，神的光全然照在他们脸上；但是他们还是排斥神。“他们对神说，离开我们吧”。（伯21:14），因此他们故意不认识神，否则他们的肉欲会受到谴责；他们不愿意这样。认识，对神的“认识”和“承认”是有区别的；异教徒知道神，但是不承认神，也不愿意承认神。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">因着他们故意不认识真理，神任凭他们落入最大的罪中，这里所讲的“邪僻的心”，指他们的心志丧失所有的感知和判断力，不能分辨对错，以致在属灵的事情上左右不分。请看罪引人走向何等的邪路，最终让罪人掉进很等大的深渊；这就是属肉体的私欲所带来的直接后果。他们“满眼是淫色，止不住犯罪”，彼后2:14。这邪僻的心是被烙铁烙热，盲目的良心，已经毫无知觉，弗4:19。当人的心服从罪，他离地狱就不远了。起初法老使自己心硬，但后来神使法老的心硬。因此人故意心硬必受公义严厉的审判。――“行那些不合理的事”。这句话好像讲的是一些不那么严重的恶事，但在这里表达的是最严重的罪行；这些事是不合人的本性，和本性的光照和律法正相违背。在这里他列举了外邦人因着存心邪僻而犯罪所行的各样不合理的事的黑名单。若不是存邪僻的心，否则再也找不到有如此穷凶极恶，如此与本性的光照，万国的法律，人类的福祉相违背的罪行了。按照当时的历史记载，特别是关于在古罗马的德行沦丧之后，罗马人全民的素质和操守的记载，我们可以发现这里所列举的罪正是当时举国风行的罪行。在这里列举了不下二十三种各样的罪和罪人，29-31节。这就是魔鬼的宝座；他的名字叫群，因有许多。是时候向这些人传福音了，因为这世界需要更新。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">首先，违抗十诫前四条诫命的罪：“怨恨神的”。这是魔鬼的本象，罪恶的显明。有理智的人会憎恨至善的神，靠神生存的人会恨恶他们生命的泉源，这可以理解吗？然而这的确如此。每一样罪都包含着对神的憎恨；但一些罪人比其他的罪人更开宗明义公然与神为敌，亚11:8。“狂傲和自夸的人”与神为敌，将本应放在祂宝座面前的冠冕戴在自己的头上。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">其次，违抗十诫后六条诫命的罪。这里一一列举出来，因为在这些事情上他们有更清晰的光照。用不义可以概括这些罪。首先讲不义，因为每件罪都是不义；就是该行的不去行，曲解那正确的；这里所列明的违抗十诫后六条诫命的罪，我们不愿别人这样对待我们，我们却向别人这样行。违抗第五条诫命：“违背父母，以及无亲情的”，即父母儿女恶待他们。因此，当一方不尽义务时，通常另一方也是如此。违背父母的子女受到报应，他们的父母全无亲情；另一方面，无亲情的父母受报，他们的儿女违背父母。违抗第六条诫命：“邪恶（为行恶而行恶），恶毒，嫉妒，凶杀，争竞，毒恨，侮慢人的，不怜悯人的；”这些表达了对我们弟兄的憎恨，就是在心里犯下杀人罪的。违抗第七条诫命的：“淫乱”；在前面讲到各样的不洁之后他没有再讲更多（译者注：原文无此字，系英文钦定本加上）。违抗第八条诫命的：“不义，贪婪”。违抗第九条诫命的：“诡诈，谗毁的，背后说人的，背约的，撒谎和诽谤人”。这里有两件前面没有提到的事――“捏造恶事的，无知的；”善于行恶，却不知如何行善。罪人越是在捏造恶事上盘算精明，他们的罪就越大：在发明罪行上如此机敏，然而在神的事情上却是无知（极其的愚蠢）。看到我们原本的败坏，这足以令我们谦卑下来；因为在每个人的心按着本性都有这些罪的种子。最后他提到所有这些罪的汇总，32节。1.他们知道神的审判；就是说，（1）他们“知道律法”。神的审判就是要伸张公义，因为神是公义的，祂的审判也是公义的。（2）他们知道刑罚；这里解释道：他们“知道行这样事的人是当死的”，是永远的死；他们的良心不能回避，也告诉他们这一点，然而他们却放胆去犯罪。当人明明有这样的知识却去违背而行，特别是干犯关于神的审判的认识时，这就是极大的罪了（各4:17）。这是放胆轻看审判。这证明人心已经刚硬，决意要去犯罪。2.他们“不但自己去行，还喜欢别人去行”。摆在人面前的试探也许太过强烈，催逼人去犯罪，他那败坏的性情以犯罪为乐；但是喜欢别人去犯罪就是为“罪而犯罪了”：就是为了魔鬼的国度和工作而伙同一起。他们不但犯罪，而且振振有词自我辩白，并且鼓励其他人一同犯罪。我们的罪因着伙同其他人犯罪，以其他人的罪为乐而更显为恶。摆出所有这一切，我们还能说，服在如此的罪行和败坏之下,外邦人还能靠着自己的行为在神面前称义吗？

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<table width="613" height="272" border="0" align="center" style="font-family: Simsun; line-height: normal; font-size: medium; "><tbody><tr><td><div class="Section1">第8章<div class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; line-height: 15pt; text-align: center; "></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒保罗在充分解释称义的教义，强调成圣的必要性之后，在这一章他专门阐明了神的子民所得的安慰。神的工人是帮助圣徒得喜乐的。“你们要安慰，安慰我的百姓。”这是神给我们的命令，赛40:1。神的旨意是要祂的子民成为得安慰的人。在这里我们可以看到这如此宏伟的福音宪章，如此彰显真信徒那无可言喻的特权，以致我们凭着相信可以得到如此的丰富的祝福，成就我们的喜乐和平，因着神绝不能说谎而带给我们的这些不变的保证，我们可以大得安慰。许多属神的人因此在这一章里找到这福音的应许，这无论生死都带给心灵安慰的源泉，并由此吸取安慰，得到满足，从这救恩的井中欢然取水。在本章中三件事情：I.专属基督徒的特权，1-28节。II.这是神所预定的，29，30节。III.以所有圣徒的名义，使徒得胜的欢呼，31节到最后。<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="1%" align="left" border="0" style="width: 8px; "><tbody><tr style="height: 0.75pt; "><td valign="top" style="height: 0.75pt; padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> </td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">信徒的特权<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。5因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。7原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。8而且属肉体的人不能得神的喜欢。9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.使徒在这里一开始就讲述了真正的基督徒的一个卓越的特权，并描述了那些拥有这个特权的人的特征：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了，”第1节。这是经历了上一章的痛苦呻吟和争战之后他的胜利――罪依然残留，搅扰，使人悲伤，但是感谢神，罪不能使我们灭亡。祂把这呻吟归于自己，但心怀谦卑把自己所得的安慰转移在所有真信徒身上，他们都是在这安慰上有份的。1.所有在基督耶稣里的人那无可言喻的特权和安慰，就是他们不再被定罪了。他不是说，“他们不再被控告了，”因为控告还是有的；但这控告被撇在一旁，指控被击破。他不是说，“他们里面不再有理当定为有罪的东西了，”因为这还是有的，信徒看到这一点，承认这一点，为此伤心，自责；但这不能使他们灭亡。他不是说，“他们不再背十字架，不再有磨难，或磨难中也没有痛苦，”因为这可能是有的；“他是说不定罪。”他们也许会被主惩治，但不会和世界一道被定罪。这是因为他们已经是在基督耶稣里了；籍着信，他们与主联合，因此他们得蒙保守。他们是在基督耶稣里，基督耶稣作他们的逃城，可以逃过那报血仇的。祂是为他们代求的，把他们救出。因此他们不再被定罪，因为基督死了，满足了律法的要求，他们在这上有份。在基督里，神不但不定他们为有罪，还喜悦他们，太17:5。2.那些在基督耶稣里不被定罪的人，“他们无可怀疑的特征就是不随从肉体，只随从圣灵。”请留意，这品格在他们的随从，而不是其他某个具体行为上表现出来，是从他们所行的道路上表现出来。最重要的问题是，这随从的本质是什么，是随从肉体还是随从圣灵，是随从旧人还是随从新人，是随从败坏还是随从恩典？在这些当中我们看重哪个，服事哪个，接受哪个的带领，和哪个有份？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.阐明这个伟大真理之后，他在接下来的经文中加以详细说明；并说明我们是如何得到这个极大的特权的，并我们应该如何回应。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.我们是如何得到着这些特权的――称义的特权，即“我们就不定罪了”――成圣的特权，即“我们不随从肉体，只随从圣灵，”这不仅是我们的特权，也是我们的责任。这是怎样一回事？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）靠律法不能做到，第3节。律法既不能使人称义，也不能使人成圣，没有赦免和恩典的应许，它不能救我们脱离罪和罪的权势。律法不能使任何事情完全：“律法是软弱的。”律法也曾经尝试达成这些令人向往的目标，但是，啊！它是软弱的，它不能达成这些目标：然而这软弱不是因着律法本身有什么缺陷，而是“因肉体软弱，”因着人本性的败坏，我们不能靠律法称义和成圣。我们变得不能遵行律法，当我们失败的时候，作为工作之约的律法，没有任何补救，只能让我们知罪，无助。或者可以理解作为礼仪性的律法；这疗伤的膏药盖不过伤口，它断不能除罪，来10:4。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里成就了这一切，”第2节。神在基督里与我们所立的恩典之约是奖赏和恩典的宝藏，由此我们领受了赦罪之恩，得到一个新生命，“使我们脱离罪和死的律，”就是说，脱离了定罪和罪的权势――脱离了律法的指控，肉体的辖制。我们现在是在另一个约，另一位主人，另一位丈夫之下，在“圣灵的律之下，”这律赐圣灵，属灵的生命给我们，预备我们得永生。这自由的根基在于基督替我们成就的一切，他在第3节讲到，“神就差遣自己的儿子。”请留意，当律法有所不能行的时候，神安排了另外一种方法。基督来是为了成就那律法所不能行的事情。摩西将以色列民带到迦南的边上，在那里死去，撇下他们在那里；但是约书亚成就了摩西所不能行的事，让以色列民得着了迦南地。同样律法不能行的基督却成就了。对这句经文最好的解释是在来10:1-10。我们的翻译有一点复杂，为了更清楚表达，我们可以调动一下语序，读作这样：“－－神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭在肉体中定了罪案，是律法有所不能行的，是因肉体软弱等等，”第4节。请留意，基督是如何来的：“成为罪身的形状。”不是有罪，因为祂是圣洁，无害，不受玷污的；而是有罪的肉身的形状。祂承担了那败坏的人的本性，但是完全脱离了它的败坏。祂受割礼，被赎，接受约翰的洗礼，表明了和有罪的肉身相似。火蛇咬伤人，由铜蛇治愈，这铜蛇有火蛇的外形，却没有咬人的火蛇的毒液。那位本是神的，倒成了肉身的形状，这已经是极大的屈尊；但那本为圣洁的成了罪身的形状，这是更大的的屈尊。“为罪，”－－这里最好的希腊文抄本是有一个逗号的。“神差遣祂，－－成为罪身的形状，作了赎罪祭。”希腊文七十士译本把作了赎罪祭译作为罪；因此基督成了祭物；祂被差遣原是为了如此，来9:26。基督来了，成就了什么：罪被定了罪案，就是说，神在此最充分地显明了祂对罪的恨恶；不但如此，为了所有属于基督的人的缘故，定罪和罪的辖制都被打破，从我们身上挪开。那被定罪的不能再控告我们，辖制我们；牠的证词被判无效，牠的权威也失效了。因此籍着基督罪被定了罪案；尽管罪还活着，残留着，它在圣徒里面的生命只是像被定罪的犯人一般。因着罪被定了罪案，死亡被解除了武装，那掌死权的魔鬼被摧毁。罪被定了罪案，使罪人不再被定罪。神让基督为了我们的缘故成为罪（林后5:21），当祂成为罪，被定罪的时候，罪在基督的肉身上就被定了罪案，在人的本性上被定为罪案：因此满足了神公义的要求得以成圣，为罪人得救开辟了道路。这在我们身上成就的美好果效（第4节）：“律法的义成就在我们的身上。”在我们的称义和我们的成圣上，律法的义得以成就。我们违背律法，因着基督完全和完美的义，满足律法最苛刻的要求，这义被归在我们身上，正如施恩座和那方舟一样宽广。当靠着圣灵爱的律法被刻在我们心里，顺服律法要求的义就成就在我们身上，而这爱是完全了律法的，罗13:10。虽然我们不能满足律法的公义，然而，感谢神，这律法的义已经成就在我们身上；成就在所有真信徒的身上，满足了律法本意的要求。“我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”这是对所有在这特权上有分的人的描述－－他们行事为人是出于属灵的动机，而不是属肉体的动机；至于其他的人，律法的义要在他们的毁灭上成就出来。在这里，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.留意我们应该如何回应这特征，第5节，等等。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）我们要鉴查自己的心思意念。我们如何才能晓得自己是随从肉体还是圣灵呢？检查我们看重的是什么，是属肉体的事还是属灵的事。属肉体的欢乐，世界的好处和荣耀，凭感觉和一时的事情，都是属肉体的事，是没有重生的人所追求的。神的恩惠，灵魂的福祉，对永世的追求，是属灵的事，使那些跟从圣灵的人所看重的。人思想上看重什么，他就是怎样的人。思想汇集在人心里。“因为他心怎样思量，他为人就是怎样，”箴23:7。思想最喜悦追求哪个方向？在哪方面有最大的满足？思想是智慧的宝座。人的打算和巧思是朝哪一个方向？我们是在世事上还是在“灵魂的事上聪明？”像太16:23里讲的那样，他们只体贴人的意思。我们体贴什么，这事关重要，我们最喜欢是何种道理，信息，安慰，哪些最得我们的认同。在这里为了警告我们不要体贴肉体，他向我们说明体贴肉体是何等悲惨和恶毒，并和体贴圣灵那无可言喻的卓越和安慰相对比。体贴肉体就是死，第6节。是灵里的死，必定引向永远的灭亡。这是灵魂的死；因为这是与神分离，人若要得生命，灵魂就必须要与神联合和交通。属肉体的灵魂是死灵魂，是最大的死。那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的（提前5:6），不但因着有罪在律法上死了，而且是因着属肉体在实质上死了。死亡包括一切的悲惨；属肉体的灵魂是悲惨的灵魂。但是“那些体贴圣灵的――属灵的（从上头而来的智慧，恩典的本源）就是生命，平安；”体贴圣灵就是灵魂的幸福喜悦。灵魂的生命在于在思想上与属灵的事物相联合。得以成圣的灵魂是活的灵魂，而这生命就是平安；这是十分安稳的生命。一切属灵智慧的道路都是平安的道路。在另一个世界它是生命平安，在这个世界也是如此。体贴圣灵是永生和平安的起头，是永生和平安得完全的担保凭据。体贴肉体的，就是与神为仇（第7节），这比死亡还要糟糕。上面讲了属肉体的罪人是一个死人，这已经很糟糕了；但是这里说他是魔鬼。这不仅仅是敌人，它的本身就是与神为敌。不仅仅是灵魂与神分离，还是灵魂与神敌对；它反抗神的权威，阻碍祂的计划，反对祂的利益，唾弃祂的荣面，藐视祂慈爱的心肠。还有比这更恶劣的敌意吗？敌人可以得和解，但敌意不能。这该大大使我们降卑，警告我们不要体贴肉体！我们还应该包庇和沉迷其中，与神我们的创造主，主人，王和恩主为仇吗？为证明这一点，“他强调说，体贴肉体就是不服神的律法，也是不能服。”神律法的圣洁，和体贴肉体的不圣洁，就像光和黑暗一样不能相容。属肉体的人，靠着神恩典所加给的能力，可能会服神的律法，但是体贴肉体的心是永远不能；它一定要被击破，驱赶出去。看人败坏的意志服在罪的奴役之下，是何等的苦；只要体贴肉体的心还占上风，人就没有要顺服神的律法的意愿；因此任何的改变都是出于神恩典的大能，而非人意志的自我决定。因此他引伸出（第8节），“属肉体的人不能得神的喜欢。”那些处在属肉体、未得重生的状态中，在罪的权势之下的人，不能行得神喜悦的事，因为他们缺乏恩典（恩典是那得神喜悦的动力）；他们之所以不能行得神喜悦的事也是因为自己在基督里无份（基督是得神喜悦的中保）。“恶人献祭，为耶和华所憎恶，”箴15:8。得神喜悦是我们最大的目的，那些在肉体中的人不能做到，只有亏欠；他们不能得神喜悦，是的，他们不能，只能得神的愤怒。要了解我们的处境和品格，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）我们可以察验我们有没有神和基督的灵（第9节）：“你们就不属肉体，乃属圣灵了。”这显明了人心的处境和情况是大大的不同。所有的圣徒在他们身上都有肉体和圣灵；但是属肉体和属圣灵是相互对立的。这里表明了我们要被这两者其一战胜征服。就像常话说的，某某人堕入“爱河，或沉迷酒色，”意思是说他被这些所征服。现在极大的问题是我们是属肉体的还是属圣灵的；并且我们如何知道？是看神的灵是不是住在我们里面。住在我们里面的圣灵是我们属灵的最有力的证据，因为这内住是相互的（约壹4:16）：“住在神里面的，神也住在他里面。”圣灵在许多未得重生的人里头作工，这些人对之抵挡，消灭圣灵的感动；但祂内住在一切成圣的人里面；在他们里面住下和掌权。祂在人心里就像自己的家中一样，不离开，受欢迎，并掌权。在这里我们应该扪心自问，谁内住在我们里头，谁在掌权，谁在管着这个家？谁占支配地位？对此他提出了一条验证的普遍准则：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”属基督的（就是成为一个真正的基督徒，成为祂的儿女，祂的仆人，祂的朋友，与祂联合）是一项特权和荣耀，许多人自称拥有，实质上却是无关无份。除了那些有基督的灵的人之外，其他的人都不是属祂的；就是说，他们是属灵的，正如祂是属灵的一样――如祂一样是温柔，降卑，谦虚，和平，忍耐和仁爱。除非我们有祂的灵，否则我们不能按祂的脚踪去行；我们的心的心态气质一定要和基督的心相符。听从神的圣灵的差遣和指引，让圣灵使我们成圣，教训我们，劝慰我们。有基督的灵和有神的灵内住在我们里头是一样的。这两方面都是归于一的；听从神的灵差遣，服从圣灵的人，就是遵从基督的灵作为他们的榜样。这是对那些拥有不被定罪这第一个特权的人的特征的描述，接下来要继续描述那些拥有其他特权的人的特征。<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" style="width: 607px; "><tbody><tr><td valign="top" style="padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">信徒的特权<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死身体又活过来。12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”。16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女：<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">这在这几节经文里使徒列举了属于真信徒的另外两个更大的特权。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.生命。信徒的福气不仅仅是不再被定罪这消极方面的福气；它还是积极的，是被提升到一种生命，这生命是人无可言喻的福气（第10，11节）：“基督若在你们心里。”请留意，如果圣灵在我们心里，基督就在我们心里。祂是因信住在我们心里，弗3:17。在这里使徒告诉我们那有基督住在他们心里的人，他们的身体和灵魂将会有什么样的改变。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.我们只能说身体是死的；身体是脆弱，“必死的，”正在消亡的，不一会儿它就成为死的了；它只是一间泥屋，根基在尘土里。基督买赎和应许的生命并不会使在这个状态下的身体不死。它是死的，就是说，它是注定要死的，是在死刑的判决之下：正如我们所讲的，那被定罪的人是死人一个。在生命气息之中我们是在死里的：我们的身体即使再强壮，健康，和美丽，它们也是仿佛已死的（来11:12），这是“因罪而死。”是罪将身体杀死。这是神的第一条告诫所带来的结果（创3:19）：你本是尘土。在我看来，我们若是爱护我们的身体，再也没有比这一点更能令我们恨恶罪恶了，因为罪是如此与我们的身体为敌。即使是圣徒的身体也要经历死亡，提醒我们神是如何恨恶罪恶。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.但是灵，那宝贵的心灵，这是生命；如今在灵是活着的，而且这就是生命。在灵魂里的恩典是它新的本质；圣徒的生命在于灵魂，而罪人的生命不能超越身体之外。当身体死了，回归尘土的时候，“心灵却活着；”不但活着不见朽坏，还要被生命所完全掌握。死亡对圣徒来说只不过是将那要归向天堂的灵魂从身体的羁绊和辖制中解脱出来，让这灵魂在永生里有份。亚伯拉罕死了，然而神仍是亚伯拉罕的神，因为那时他的灵还是活着的，太22:31，32。见诗49:15。这是因为公义的缘故。基督的义算为他们的义，保守他们的灵魂，那更美好的部分，不至灭亡；在他们里面承受了基督的义，在他们心灵里，那更新的神的形象样式保守它，并且按着神的命定，在死亡的时候让灵魂得高升，得改良，共享那在光明中圣徒的基业。灵魂得永生是神命定和成就的，神的命定和成就交汇在一起，因着成圣的义，灵魂得预备。我是指着诗17:15所讲，“我必在义中见祢的面。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">3.最终也有生命为那可怜的身体存留：“祂使你们必死身体又活过来”第11节。主是为了身子；尽管在死亡的时候这身体被当作让人厌弃的残破器皿，不得喜悦的器皿，被抛在一边，然而神手所做的，祂必羡慕（伯14:15），神必纪念祂与尘土所立的约，必不使它的一丝一毫失落；身体要与灵魂重新联合，披上与之相称的荣耀。卑贱的身体必得更新，腓3:21；林前15:42。这里提到身体复活的两个伟大确据：－－（1）基督的复活：“那叫基督耶稣从死里复活的，使你们必死身体又活过来。”基督复活了，作了一切圣徒的头，初熟的果子，和先锋，林前15:20。基督的身体躺卧在坟墓中，承担了一切蒙拣选之人的罪，并冲破了这罪的枷锁。死啊，你得胜的权势在哪里？因着基督的复活的功劳，我们也要复活。（2）圣灵的内住。那使灵魂复活的同一位圣灵很快也要使身体复活：“藉著住在你们心里的圣灵。”圣徒的身体是圣灵的殿，林前3:16，6:19。尽管这些殿现在可能要受一时之苦而被毁坏，但它们必得重建。无论当中要遇到多大的拦阻，那倒塌了的大卫的帐幕必得修整。那在死人和枯骨身上吹气的圣灵，必要使他们复活，圣徒在肉身里也得见神。因此使徒顺着提醒我们，我们重大的职责就是不顺从肉体，而是顺从圣灵，12，13节。让我们不要随从肉体的意志和带领而活。他在这里提到两个原因：－－无论在关系上，情分上，或任何其他的约束或责任上，我们都不欠肉体的债。我们不欠肉体的情欲任何情面和义务；的确我们要穿衣，吃饭，照顾好身体，让身体为灵魂服务，服事基督，但仅此而已。我们并不欠它的债；肉体从来没有给我们施加多少的恩惠，让我们欠它的债来服事它。这意味着我们是欠了基督和圣灵的债：对基督和圣灵，我们欠下我们的全人，一切的所有和一切我们所能行的，欠下千千万万的债和责任。因着如此大的赎价，我们免了如此大的死亡，我们欠了我们这位救赎主极大的债。看林前6:19，20。考虑那后果，最终的结局。生命和死亡，祝福和诅咒，都陈明在我们面前。“你们若顺从肉体活着，必要死；”就是说，永远的死。讨肉体的喜悦，服事肉体，满足肉体的欲望，是这一切令灵魂毁坏；这就是第二次的死。这死的确是灵魂的死：圣徒的死只不过是睡着了而已。但是在另一方面，“你必要活着，”活着，欢喜快乐直到永远；这是真正的生命：“若靠著圣灵治死身体的恶行，”制服，压制一切肉体的情欲，舍己不讨肉体的欢喜，这是靠着圣灵的；没有圣灵在我们里面动工，我们不能做到，我们不尽本分，圣灵也不会动工。一句话，我们面临一个选择，不是逆着肉体就是毁灭灵魂。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.有儿子的心，这是另外一项属于那些在基督耶稣里的人的特权，14-16节。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.一切属基督的都接纳作神的儿女，第14节。请留意，（1）他们的特征：他们是“被神的灵引导，”就像学生学习时被老师引导，旅途中的旅行者被向导引导，作战的士兵被他的长官引导；不是像牲畜一样被驱使，而是作为有理智的人被引导，被慈绳爱索牵引。所有真信徒毫无疑问的特征就是他们被神的灵引导。他们顺服相信祂的引导，在他们的顺服当中确确实实跟从这引导，何等甘甜地被带领进入完备的真理和完备的义务之中。（2）他们的特权：“他们都是神的儿子，”得儿子的名分，被接纳成为神的儿子，被神当作自己的儿子保守珍爱。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.那些成为神的儿子的人有圣灵，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）在他们里头动工，使他们有神儿子的性情。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕，”第15节。这样理解，首先，因着那个时代的黑暗和威吓，旧约时代教会所受的是奴仆的心。那帕子代表着奴仆的地位，林后3:15。比较第17节。那时候使人得儿子名分的灵还不像现在一样如此满满地浇灌下来；因为律法揭开人的伤口，但是没有什么医治。现在你们不在那时代之下，你们领受的不是奴仆的心。第二，关于许多圣徒归信神时，因着圣灵令他们自知有罪和惹动神的忿怒，因而带着奴仆的心；就像徒2:37所讲的众人，那位禁卒（徒16:30），保罗，徒9:6。当时圣灵自己加给圣徒的是奴仆的心：“但是，”使徒保罗说，“在你们身上这一切都过去了。”“神是审判的主，”Manton博士说，“因着加给我们奴仆的心，遣送我们到基督面前，认祂作我们的中保，身为中保的基督，因着加给我们儿子的心，把我们送回神的面前，接受祂作我们的父。”尽管神的儿子可能又会在奴仆的惧怕之下，对祂儿子的身份感到疑惑，然而感谢圣灵，祂不再加给我们奴仆的心，而是见证这疑惑是没有根据的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">但你们“所受的乃是儿子的心。”人可能会发一张收养证书；但是当神收纳我们为祂的儿子时，是祂的王权赐给我们儿子的心――这是做儿子的实质所在。使我们得儿子名分的圣灵在神的儿子心中动工，激发我们作为儿子对神这位父亲的爱，把祂作为我们的父以祂为喜乐，并倚靠祂为我们的父。那成圣的心有神的形象，就像儿女有父亲的形象一样。因此我们呼叫：“阿爸！父！”。在这里祷告被称为呼叫，这不仅仅是对渴求的真诚的表达，更是一种自然的表达；不会说话的孩子通过呼叫表达他们的愿望。在这里圣灵教导我们在祷告中来到神面前，就像来到父亲面前一样，带着圣洁谦卑的信心，因着我们是祂的儿子，心里放胆。“阿爸，父。”原文的“阿爸”是叙利亚语，意思是父亲或我的父亲；翻译成希腊文就是pater；为什么要用两个词，“阿爸，父呢？”因为基督在祷告中是这样说的（可14:36），“阿爸，父”我们是领受了儿子的灵了。这表明了充满感情请求施恩的切切恳求，和对这种关系的信靠。恳求他们父母的小孩子，除了说“爸爸、爸爸”，还能说什么呢？这已经够了。这也说明儿子的名分是普遍加给犹太人和外邦人的：犹太人用他们自己的语言呼叫祂作“阿爸”，希腊人用他们的语言称呼祂作pater；在基督里并不区分外邦人或犹太人。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）见证作儿女的关系，第16节。上一点是圣灵使人成圣的工作；这一点是圣灵作为保惠师的工作。“与我们的心同证。”许多人自己的心见证自己是好人，但是却得不到圣灵的同证。许多人向自己说得平安，但天上的神并不说得平安。但是那些成圣的人，有神的灵和他们的心一同见证，不是说有直接超乎寻常的启示，而是圣灵日常的工作，在圣灵的安慰中，凭着圣灵的安慰，给人心赐平安。这见证始终是和圣经的话语相符合的，因此是建立在成圣的基础上的；因为在人心里的圣灵不能和在圣经话语里的圣灵相矛盾。圣灵不会给那些没有神的儿子的实质和性情的人见证神的儿子所拥有的特权。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> </td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">信徒的特权<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19受造之物切望等候神的众子显出来，20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得入神儿女自由的荣耀。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所看的呢？25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">在这一段话里，使徒描写了信徒福气的第四个显著的方面，也就是预定将来得荣耀。这是和我们儿子的身份紧密联系在一起的；因为就象我们得儿子的名分，使我们有权得到那荣耀，同样儿子的性情使我们适合并预备好得这荣耀。“既是儿女，便是后嗣，”第17节。对于地上的产业这个规矩并不适用，只有长子才是后嗣；但是教会是长子的集合，因为会众都是后嗣。天家是所有圣徒都有权继承的产业。他们并不是靠着他们自己的任何功德或努力而买到这份产业；而是作为后嗣，完全因着神的作为；因为神使他们成为后嗣。圣徒是后嗣，尽管在这世界上他们是还没有长大成人的继承人；见加4:1，2。他们目前的境况是受教，为得产业作预备。这对一切属神的儿女是何等大的安慰，不管他们拥有的是何等微不足道，但作为后嗣，为他们预备的是何等的丰富！后嗣的尊荣和福气在于他所要继承产业的价值：我们读到圣经上说有人只是捕风；因此在这里我们可以看到对这逻辑论证的归纳。1.神的后嗣。主自己是圣徒的分，圣徒的产业（诗16:5），是极佳美的产业，诗16:6。圣徒是属灵的祭司，有主作他们的产业，民18:20。神为圣徒预备成全他们所要继承的产业。神自己要与他们同在，要作他们的神，启21:3。2.“和基督同作后嗣。”基督作为中保，圣经上说是要承受万有的（来1:2），真正的信徒，因着与祂的联合，“必承受一切为业，”启21:7。那些作为祂的弟兄，现在与基督的灵有分，作为祂的弟兄的，也必要与祂的荣耀有分（约17:24），与祂同坐在祂的宝座上，启3:21。主啊，人算什么，你竟如此抬举他！使徒进一步说明这将来的荣耀是现在受苦的赏赐和现今盼望所成就的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.这将来的荣耀是对圣徒现在受苦的赏赐；这是极丰富的赏赐：“如果我们和祂一同受苦”（第17节），或作“由于我们和祂一同受苦。”在这个世界上教会的境况总是受苦，但在当时这尤其明显；作为一个基督徒，当是就一定要受苦。为了安慰在受苦中的信徒，他告诉他们，与基督一同受苦－－为祂的缘故，为祂的尊荣，并为无愧良心的见证受苦，就必与祂一同得荣耀。在大卫受逼迫时与祂一同受苦的人，当大卫作王的时候，就被大卫提拔，与他一同得高举；见提后2:12。看那为基督受苦而得到的好处；尽管我们为祂的缘故可能是失败者，但最终我们不会，也不能因着祂成为失败者。关于这一点福音里有许许多多的保证。受苦的圣徒可以因着他们对天家的盼望而大得支持和安慰，他在第18节对这两方面并列作了比较，很值得我们留意。1.他在天平的一头放置的是“现在的苦楚。”圣徒的苦楚只不过是现在的苦楚，所受的苦只影响到暂时的事物，只是现在的，不会持久（林后4:17），是至暂至轻的苦楚。因此关于这苦楚他用了tekel这个词（提客勒，见但5:25-28，译者注），被称在天平里，显出很轻。2.在天平的另一端他所放的是荣耀，发觉这是重的，是成就到永远的极重的：“将来要显于的荣耀。”我们现在不仅未得完全享受这荣耀，连对这荣耀的认识也是不完全的（林前2:9；约壹3:2）：这荣耀将要显现出来的。它超越我们一切所见所知的：现在的赏赐甘甜宝贵，非常宝贵，非常甘甜；但将来还有另外的，在那帐幕后面，光芒掩盖过一切的。“将来要显于我们的荣耀；”不单单向我们显现，使我们看见，而且是在我们身上显现，使我们得享受。神的国在你们里头，并直到永远。3.他得出结论，“这些苦楚比起荣耀就不足介意了。”这些苦楚无法和这荣耀相比；如果为基督受苦并不能使我们配得这荣耀，那更何况为基督而去服事呢。这些苦楚根本不能阻止和威吓我们不去努力迫切追求这荣耀。这苦楚是至暂至轻的，只是身体上的受苦；但这荣耀是丰富浩大的，是事关灵魂的，是永远的。他这样想，“我想。”这不是一时冲动的想法，而是经过深思熟虑的。他在自己心里对此进行了思考，权衡了两头的情况，最终得出这结论。啊，在现在的苦楚这件事上，神的话语和世界的看法有何等大的不同！“我想，”就像算术家作帐一样。他首先计算为基督现今受苦所付出的代价，发现这是微不足道的；然后他计算了在将来要显现的荣耀中基督为我们所取得的，他发现这是无可限量的，超越一切的想象，所付出的得到极大的补偿，所受的损失有无限量的补偿。基督在我们前面和我们一起受苦，不会落在我们后面不给我们报答，有谁还害怕为基督受苦呢？在这一点上保罗比其他任何人都有发言权。他不仅凭理智推想，更是凭他的经历；因为他在这两方面都是明明白白的。他明白什么是在今世受苦；见林后11:23-28。他明白什么是天堂的荣耀；见林后12:3，4.在查看这两方面后，他得出了这里所讲的结论。再也没有比对这将要显明的荣耀的相信更能在现今各样的苦楚之下支持坚固我们的心的了。那盼望赏赐的，看为基督受的凌辱为至宝，来11:26。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.圣徒现今的盼望期待必成就这荣耀，第19节，等等。正如圣徒为这荣耀受苦，他们也在等候这荣耀。天家因此是确定的；因为神籍着祂的灵决不会唤起，激励起这些盼望，然后又令这些盼望挫败羞愧。祂必成就那使祂的仆人生盼望的应许（诗119:49），天家因此是有甜美的；因为，如果所盼望的迟延未得，令人心忧，那么所愿意的临到，就一定是生命树，箴13:12。他在这里说明对这荣耀的盼望，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.受造之物的盼望19-22节。这一定是极大高升的荣耀，是所有的受造之物如此急切盼望和等候的。这些经文所表达的有一定的困难，令解经家有点费解；并且找不到其他的经文进行比较，就更显困难。对这里所讲的受造之物的理解，不应像有些人解作是外邦人，和他们对基督和福音的盼望，这解释非常牵强附会，而是应该理解为整个大自然，特别是这地上的世界－－是受造之物的全体，包括一切有气息和无气息的的受造物，因着他们的和谐共存和互相依赖，因着共同组成一个世界，因此被当作为一个整体，被称为受造之物。关于使徒在这四节经文里要表达的意思，我们可以有以下的观察：－－（1）因着人的罪，受造之物被服在现今的虚空之下，第20节。当人犯了罪，土地因着人的缘故被诅咒，连同土地，还有一切的受造之物（特别是这我们所熟悉的这地上的受造之物）都落在这诅咒之下，都变为易衰变，必死亡的。“在败坏的辖制之下，”第21节。由于人的堕落，受造之物都感染上了污浊，畸形和疾病：受造之物被玷污污染，世界的美丽大多都失去了。受造之物之间彼此为敌；它们都服在不断的衰变和每一个个体的衰残之下，受到神审判人时所降下的打击的牵连。当这世界被洪水淹没，几乎所有的受造之物都一同被淹没，受造之物无疑确实是服在虚空之下。一切的受造之物被注定，并速速走向被烈火完全吞灭的命运。他们服在虚空奴役之下，最可怕的是被人使用，毋宁说是被滥用，当作罪的工具。受造之物常被滥用来亵渎它们的创造主，伤害祂的儿女，服事祂的仇敌。当受造之物被当滥用，为我们的情欲添柴加火时，它们就服在虚空之下，被罪的律法虏去。并且这“不是自己愿意，”不是它们的意愿。所有的受造之物都盼望自己得完美和圆满；当它们成为罪的工具，这是它们不愿意的。或作，它们被制服，不是因着它们自己所犯的罪的缘故，而是因着人的罪的缘故：“乃是因那叫他如此的。”这都归功于亚当；受造之物被交给他管理，当他犯罪，让自己服在败坏的奴役之下的时候，他也同样地让受造之物服在这奴役之下。神因此如此判决；因着人的罪祂给受造之物判了刑罚，它们因着人的罪服在这刑罚之下。它们背负这轭（可怜的受造之物），盼望有一天不再如此。许多希腊文抄本把20节的最后两个词和21节的开头两个词联在一起，“受造之物自身指望……”。我们理当同情那可怜的受造之物，为了我们的罪的缘故，它们被服在这虚空之下。（2）受造之物在这“虚空和败坏之下叹息、劳苦，”第22节。这是形象的说法。罪是全体受造之物的重担；犹太人在把基督钉十字架上体现出来的罪，让全地都震动。偶像成为使牲畜疲乏的重担，赛46:1。全体受造之物一同呼喊，抗议人的罪：墙里的石头呼叫（哈2:11），大地喊冤，伯31:38。（3）现在背负重担的受造之物，在万物复原的时侯，必然脱离败坏的辖制，“得入神儿女自由的荣耀”（第21节）――他们必不再服在虚空，败坏和咒诅的其他恶果之下；相反，这地上的世界将要得到更新：有新天的时候也会有新地（彼后3:13；启21:1）；神要赐荣耀给一切的受造之物，就像神的儿女得荣耀一样，受造之物也要按着它们的本体相应得到适合它们的极大的高升。末后那日子的火是炼净的火，不是摧毁灭尽的火。没有人知道那下入地的动物的灵魂又会如何。但是按照圣经似乎它们要得到某种的复原。如果有人反对这看法，那么这些动物对那得荣耀的圣徒又有什么用处呢？我们可以猜测它们就和亚当还没有犯罪的时候那样有用；即使它们只是用来彰显它们的造物主的智慧，权能和良善，这已经足够了。请比较诗96:10-13；98:7-9。“愿天欢喜，因为祂来了。”（4）受造之物因此急切盼望等待“神的众子显出来，”第19节。请留意，基督再来的时候神的众子要显现出来。现在圣徒是神隐藏的众子，麦子似乎隐藏在一堆糠里，但到了那时候麦子要显现出来。我们将来如何，现在还未显明（约壹3:2），但到了那时候荣耀将要显明。神的儿女将在他们自己的荣光中显现。对受造之物的救赎要为那个时候保留；因为为了人的缘故它们和人一道落在诅咒之下，它们也要为了人的缘故和人一道得救赎。当那些和基督一同在地上受苦的圣徒和祂一道在地上作王，那时候一切缠绕受造之物的诅咒和污秽将要被挪开。这是全体受造之物期待盼望的；这也是好人为什么要善待他的动物的原因。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.那成为新造之人的圣徒的盼望，23-25节。请留意，（1）圣徒盼望的缘由。我们领受了“圣灵初结的果子，”这振奋我们的愿望，鼓舞我们的企盼，在这两方面同时使我们的盼望高涨。初结的果子确实已经使面团成圣和得蒙保守。恩典是荣耀初结的果子，是荣耀的开端。我们已经在旷野得到如此的一挂果子，更要盼望在那天上迦南丰满的葡萄。“不但如此”－－不但那些不能领受圣灵初结果子喜乐的受造之物，甚至连现在已经得着丰富的我们，也要情不自禁地盼望更多更大的祝福。因着得着圣灵初结的果子，我们已经得着十分宝贵的，但我们还没有完全得着应该得着的祝福。“我们也是自己心里叹息，”这表明了这些愿望的强烈程度和在心内的隐藏；并非发出很大的声音，像那些假冒为善的人大声吆喝买醉，而是发出最快达致天庭的无声的叹息。或作，“我们一同叹息。”“主耶稣，愿祢来，愿祢快来。”这是全体教会一致的呼求，共同的愿望。叹息表明了非常恳切和挥之不去的心愿，心里因着迟延而痛苦煎熬。现在得到的祝福和安慰和更多的叹息毫不冲突；这不是临终前的痛苦，而是妇人生产时的阵痛――这叹息是生命的迹象，并非死亡的表征。（2）这盼望的对象。我们盼望等候的是什么呢？我们将要得着什么呢？“儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”尽管灵魂是人最重要的部分，然而主已经宣告祂也是“身子的主，”并为身子赐下极大的荣耀和祝福。复活在这里被称为身体得赎。这身体将要被拯救脱离死亡和坟墓的权势，并败坏的束缚；尽管这是恶劣的身体，然而它却要被炼净美化，和基督荣耀的身体相似，腓3:21；林前15:42。这被称为“儿子的名分。”这儿子的名分要显现在全世界面前，在天使和人的面前。我们现在是神的儿子，但还没有显明，这尊荣是隐藏的；但到了那时候，神要公开承认祂一切的儿女。现在写好，签署，盖章的收养契约，到时将得到承认，宣告和发表。就和基督一样，圣徒将要因着从死里复活，以大能显明是神的儿子，罗1:4。到时这一切将无可辩驳。这儿子的名分将得到完美全备。神的儿女既有灵魂也有身体；在这身体得进入神儿女荣耀的自由之前，这儿子的名分还不完全。但到那时，当我们救恩的元帅要领许多的儿子进荣耀里去，这要得以完全，来2:10。这是我们所期盼的，我们的肉身要安然居住，诗16:9，10。我们一直在等待这所定的时候，直到这改变来到，到时祂要呼招，我们要回答，祂手所做的，祂必羡慕，伯14:14，15。（3）这和我们现在的境况相一致，24，25节。我们的福气不在于我们现在所拥有的：“我们得救是在乎盼望。”在这里，并其他的事情上，神使我们现今处在试炼和预备期之中――我们的奖赏还无法看到。那些和神相交的人必须要信靠祂。人所公认基督徒主要的恩典之一是盼望（林前13:13），这表明将来一定有美好的事情临到，这是这盼望的目标。信心尊重应许，盼望那应许的事。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。信心是盼望之父。“我们就必忍耐等候。”要盼望得这荣耀，我们需要忍耐，忍受通往这荣耀的路上的苦难和延迟。我们的道路坎坷漫长；但那要来的必要来，不会拖延；因此尽管看上去祂在拖延，我们要等待祂的到来，这本是合宜的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？缺<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">信徒的特权<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在列明真信徒的福气如此众多的方面之后，在这里列出这一切的根基所在，他说明这是神所预定的。这些宝贵的特权因着立约被带给我们，但它们是基于神的计划之上的，神的计划决不落空，成就这一切。让买赎我们的耶稣基督不致劳苦落空，祂所付出的力量和生命不会徒然，有剩余的人赐给祂，祂必看见后裔，以致神所喜悦的必要在祂手中得成就。为了说明这点，他为我们陈明了我们得蒙拯救的缘由的次序，就像一条无法扯断的金链，有四个环节：－－<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.“祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样。”对所有神预定得荣耀和祝福的人，祂预定他们走恩典和圣洁的道路。祂预定他们如此，并非是因着祂预先知道他们要成为圣洁。神的计划和定旨决不会屈从于人软弱多变的意志；不，神对圣徒的预先知道是和祂所说的祂爱他们的那永远的爱是一样的，耶31:3。神对祂的子民的知道是和祂对他们的承认一样的，诗1:6，约10:14，提后2:19。见罗11:2。知道这个词在圣经里常常有爱的意思；这里也是如此：“照父神的先见被拣选，”彼前1:2。同样的字在彼前1:20被译作预先知道。“祂预先所知道的人，”就是指，祂所定下成为祂的朋友和蒙祂喜悦的人。“我按你的名认识你，”神对摩西说，出33:12。神所预先知道的人，祂就预先定下效法基督的模样。1.我们效法基督的模样就是成为圣洁。这包括了成圣的全部，其伟大的榜样就是基督。有基督的心，像基督一样行事为人，像基督一样耐心承受我们的苦难。基督是祂的父的真像，而圣徒要效法基督的模样。籍着基督中保和调停的工作，我们得以重新得到神的爱，神在我们身上的形象样式得到更新，这两点是人的福祉所在。2.所有神从亘古以来蒙恩预知的人，祂预定他们要如此与基督的样式相符。不是靠我们自己可以做到与基督的样式相符。我们委身交给基督始于神把我们交给祂；神把我们交给祂，祂就预定我们效法祂的样式。因此指责拣选这个教义会令人放纵，说它鼓励人去犯罪，好像把目的和手段分开，蒙福和成圣分开，这实在是毫无根据。人要与基督的样式相符，除此之外没有人可以知道他们是蒙拣选的；因为所有被拣选的人，得蒙拣选是为了要成为圣洁（帖后2:13），可以肯定的是，拣选的教义不会试探那些效法世界的人，让他们以为他们已经被拣选与基督相符。3.这主要的目的是为了要荣耀耶稣基督，使祂在“许多弟兄中作长子；”就是说，基督要得到荣耀作伟大的榜样，和伟大的君王，在这件事上，和在其他事上，可以得到荣耀尊贵。在律法之下头生的是代表一切的孩子是归给神的。长子是一家之主，是其余的人所依靠的：在圣徒的大家庭中基督一定要得作长子的尊荣。感谢神，我们有许多弟兄；尽管在某个地方，在某个时候弟兄看上去很少，然而当所有的弟兄聚在一起的时候，就有许许多多。因此按照预定是有一个确切的人数，为的是使基督的工作一定会无误达成目标。如果在神的计划中这件事情是不确定的，是取决于人多变的意志，基督就很可能只是在很少弟兄中作长子了，甚至没有弟兄－－就像没有士兵的元帅，没有臣民的君王－－为防止这样的事，为了让祂有许多的弟兄，神的命令是绝对的，事情是得保证的，祂肯定可以看见祂的后裔，有剩余的人数被预定效法祂的模样，神的命令一定要在祂所拣选的族类的圣洁喜乐上得到完全实现；因此尽管有黑暗势力的阻挠，基督必定在许许多多的弟兄中作长子。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.“预先所定下的人，又召他们来，”不仅仅是用外在的呼唤（被召的人多，选上的人少，太20:16；22:14），更是用内在有效的呼召。前者只到耳中，但后者是直达人心。所有神从亘古预定得恩典和荣耀的人，在日期满了的时候祂必有效呼召。当我们回应这呼召的时候，这呼召就是有效的；当圣灵吸引我们，让良心为罪和忿怒受责备，开启我们的心，让意志屈服，劝服和使我们接受那在众应许中的基督，使我们在祂大能的日子顺服的时候，我们就是在回应这呼召。这是有效的呼召，是呼召离开自己和这世界，到神，基督，和天家那里，作为我们的目标－－呼召离开罪和虚空，进入恩典和圣洁，严肃认真是我们当走的道路。这是福音的呼召。“所召来的人，”以致神的计划，按照拣选得以成就：我们按拣选的蒙召。因此唯一确知我们蒙拣选的方法就是要确信我们的蒙召是坚定不移的，彼后1:10。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">III.“所召来的人又称他们为义。”所有蒙有效呼召的人都被称为义，罪得赦免，籍着耶稣基督被算为义。他们是“在法庭上清白的；”他们从前所犯的罪不能再指控他们，定他们的罪。指控文书被钩销，扣押被取消，宣判被撤除，被剥夺的财产得归回；他们不再被当作犯人对待，而是被认作朋友和蒙恩的人被神所爱。罪得赦免的人是有福的。只有蒙有效恩召的人才得称为义。那些敌挡福音呼召的人服在罪和忿怒之下。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">IV.“所称为义的人又叫他们得荣耀。”有效的呼召击破了败坏的权势，在称义中罪恶得脱，所有阻拦的都被挪开，再也没有什么东西可以拦阻人得荣耀。请留意，这里讲这是已经作成的了：“祂叫他们得荣耀，”因着这事的确实，祂拯救了我们，用圣召召我们。一切蒙拣选的人得永远的荣耀，神爱的计划在这件事上得以完全成就。这就是祂一直所要成就的－－把他们带回天家。若非得如此的荣耀，作为神，他与他们的立约就未得完全；因此在祂为他们所行的一切事上，在他们身上，祂都是为了要成就这荣耀。他们是蒙拣选的吗？蒙拣选是为了要得拯救。呼召，是为了祂的国度和荣耀。重生，是为了得不能朽坏的基业。受苦，是要为他们要成就极重无比存到永远的荣耀。请留意，为所有这些事创始的都是同一位。是神自己预定，呼召，使人称义，使人得荣耀；这样，“耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”被造的人的意志是如此反复无常，被造的人的能力是如此软弱，如果以上所讲的任何一样是取决于人的话，所有的都要摇动倒塌。但神自己从开头到末了亲自成就了这一切，以致我们可以不断倚靠祂顺服祂，把一切的赞颂都归给祂－－所有的冠冕都要陈现在祂的宝座前。这大大鼓励我们的信心和盼望：因为神，祂的道路，祂的工作是完全的。祂立下根基就必要在其上建造，最终安放殿顶的石头，人必欢呼，我们要欢呼，愿恩惠恩惠归与这殿，这是我们永远的工作。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">信徒的得胜<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒以一切圣徒的名义，以圣洁的得胜作为对信徒所拥有的特权的美好论述的结束。在着重论述神在基督里对我们奇妙的爱，以及我们籍着祂所拥有的极其浩大和宝贵的特权之后，他像一位辩论家一样得出结论：“既是这样，还有什么说的呢？”对于所讲的这一切我们可以有什么应用呢？他就像一位惊叹基督那超过我们能测度的爱的长阔高深，极为惊奇，深深陷入对这爱的思考和倾慕的人一样，发出这段感慨。对于其它的事情，我们知道得越多，对它的惊奇就越小；但是随着我们被越来越深入带领进入这福音的奥秘，我们就越发对此充满爱慕。如果连保罗都对这一切无话可说，我们无言惊叹就毫不出奇了。他说什么呢？啊，如果保罗在这世界上驾驭一部得胜的战车，这就是了：带着如此的高度圣洁和属灵的勇气，如此流畅丰富的言词，他在思考这一切的特权之后，在这里安慰自己和一切属神的子民。概括来说，他在这里发出一个挑战，向圣徒的一切敌人宣战：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”他之所以发出这个挑战是因为神是帮助我们的；在这一点上保罗概括了我们一切的特权。神帮助我们，这包括了一切；不但与我们和好，不再与我们为敌，更是与我们立约，作我们的保证－－所有祂的属性是在帮助我们，所有祂的应许是为了帮助我们。祂一切所自有的，掌管的，所做的，都是为了帮助祂的百姓。祂行万事是为了帮助他们。即使是看起来祂是在与他们作对的时候，祂还是在帮助他们。如果是这样，“谁能敌挡我们呢，”谁能胜过我们，阻拦我们蒙福呢？即使他们再强大，人多势众，再孔武有力，再恶毒，他们能做什么呢？当神帮助我们，我们一直在祂的爱中，我们就可以带着属神的勇敢蔑视一切黑暗的势力。让撒但尽管发威好了，牠已经被捆绑了；让世界尽管发威好了，它已经被战胜了：面对基督的十字架，执政的和掌权的被掳，被解除武装，被胜过。当神亲自为我们争战，谁还敢与我们为敌呢？面对这一切我们作出这样的宣告，在这个前提下我们得出这样的结论。更具体来讲。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.我们一切的不足有神的供应（第32节）：“神既不爱惜自己的儿子，”等等。谁能与我们为敌，剥夺我们的安慰？我们有这不断的源泉，谁还能截断我们的流水？1.请看神为我们成就了些什么，我们的盼望是建立在这之上的：“神既不爱惜自己的儿子。”当祂要作成我们的拯救时，天父愿意与他分离，为了拯救可怜的灵魂不惜赐下这宝贵的恩赐；在祂没有留着祂的儿子，祂自己的儿子，祂的独生子不放这件事上，我们就可以明白祂是爱我们的了，就好像祂评论亚伯拉罕那样，创22:12。如果祂不死，人就不能得救，尽管祂是出于祂的心怀，祂还是愿意舍弃。因此祂是“为我们众人舍了，”就是说，为所有蒙拣选的人舍了；为我们众人，不仅仅是为了我们的好处，而是顶替我们，作为赎罪的祭物，为罪作了挽回祭。当神要成就这事，祂没有爱惜祂的儿子。尽管祂是神自己的儿子，然而因着祂为我们成了罪，耶和华喜悦将祂压伤。－－“祂丝毫不”免除这巨债，而是把全部归在祂的身上。“刀剑哪，应当兴起。”祂不爱惜服事祂自己的儿子，为的是要祂能爱惜我们，尽管我们实在是大大伤害了祂。2.因此我们可以指望祂为我们所成就的：“祂会把万物和祂一同白白地赐给我们。”（1）这表明祂要把基督赐给我们，因为其他的都与祂一同赐下：不仅仅为了我们把万物和祂一同赐下，更是和祂一同赐给我们。那如此费心费力为我们买赎救恩的，绝不会有丝毫的犹豫为我们实际成就这一切。（2）祂要把万物和祂一同白白地赐给我们，他认定对我们是必不可少和必需的一切事物，一切美善的事物，以致我们什么好处都不缺，诗34:10。那无限智慧的神要判断哪些是对我们有好处，是我们必不可少的，哪些不是。“白白地赐给”－－白白地，没有勉强；祂随时预备赐给我们，把祂的恩惠加给我们－－白白地，不求回报，不求金钱，不求代价。“祂如何能不这样做呢？”难道可以想象他行了大事，反而不行小事吗？当我们还是仇敌的时候，祂就给我们如此大的恩赐，现在籍着祂我们成为朋友和儿女，反而不把好东西加给我们吗？如此我们可以凭信心驱除害怕缺乏的恐惧。为我们预备冠冕和国度的神，必定加给我们足够的，使我们可以奔跑天路得此冠冕和国度。那预备我们长大成人时得儿子的基业的神，现在必不使我们缺乏。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.我们有随时的帮助驳倒一切的控告，得安全不再被定罪（33，34节）：“谁能控告？”律法控告他们吗？他们自己的良心控告他们吗？是魔鬼，那控告弟兄的，日日夜夜在神面前控告他们吗？有神称他们为义了，“这已经足够回应一切的控告了。”人可能会像那些法利赛人一样自称为义，然而这些控告会把他们全然击到；但是如果神称他们为义，这就驳倒了一切。祂是行审判的，是王，是被得罪的，祂的审判是根据真理，迟早全世界都要服在祂之下；所以我们可以向那一切控告我们的人发出挑战，让他们提出指控。这要驳倒他们；是神，公义信实的神，称我们为义。“谁能定他们的罪呢？”尽管他们不能控告我们，但他们随时预备要定我们的罪；但我们有一抗辩使我们不被定罪，这抗辩是不可推翻的。“有基督耶稣已经死了，”等等。因着我们在基督里有份，我们和祂的关系，我们和祂的联合，我们是安全稳固的了。1.祂的死：“有基督耶稣已经死了。”籍着祂的死的功劳，祂偿清了我们的罪债；担保人的支付是对要求还债的控告的有力抗辩。这是因为基督的缘故，祂是全能的救主。2.祂的复活：“而且从死里复活。”这是更大的鼓励，因为这是有力的明证，因着祂的死，神的公义已经得到满足。祂的复活表明祂被判无罪，这是法律上的释放。因此使徒提到这点时用了而且这个词。如果祂死了没有复活，我们就仍在罪中。3.祂坐在神的右边：祂“现今在神的右边”－－这进一步证明了祂完成了祂的工作，面对一切控告，这是对我们一个极为有力的鼓励，在王的殿中我们有一位朋友，一位如此的朋友。“在神的右边，”这表明祂已经随时在那里－－随时在神的右边；祂在那里掌管一切－－一切的权柄都赐给祂了。我们的朋友祂自己本身就是审判的主。4.祂在那里替我们祈求。祂在那里，不是对我们不闻不问，不是已经把我们忘记，而是“替我们祈求。”祂是我们在神那里的代言人，为我们代求的，回应一切的控告，为我们辩护，有效为我们争辩，为我们出庭陈词。难道这不能极大地给我们安慰吗？对这些我们还能说什么呢？哦主啊神，这是人的作为吗？还有什么令我们怀疑和担忧的呢？我的心哪，你为何忧闷？有人理解这里所讲的控告和定罪是指在苦难中的圣徒所遇到的从人而来的控告和定罪。初期的基督徒被人用许多极大的罪行诬陷－－异端，骚乱，背叛，无所不有。那些掌权的因着这些定他们的罪：“但无论如何”（使徒说）：“只要我们在神面前无愧，我们在人面前如何，这又有什么关系呢。面对一切强烈的指责，恶毒的诬蔑，人不公不义的定罪，我们能够在神面前因着基督耶稣被称为义，这已经足够胜过这一切了。”林前4:3，4。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">III.我们有极稳妥的永远在这有福的境况之中蒙保守的确据，35节到最后。圣徒对会失去基督的恐惧常常是令人非常灰心和忧虑的，给他们带来极大的烦恼；但这里足以消除他们的恐惧，平息如此大的风浪，没有任何事情可以把他们和基督分开。使徒在这里告诉我们，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.他向圣徒一切的敌人发出大胆的挑战，看他们能不能将圣徒与基督的爱隔绝。“谁能？”没有人能，35-37节。神籍着把自己的儿子赐给我们，显明了祂的爱，在这事上毫不犹豫，难道我们可以想象还有其他的事情可以转移打消这爱吗？在这里请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）设想基督所爱的人在今世可能遇到的灾难――他们在各方面所遇到的患难，所处的困苦，在这世上不知在何处寻得帮助和安慰，伴随他们的是来自总是仇恨基督所爱之人的这个愤怒恶毒世界的逼迫，遭受饥饿之苦，受冻于赤身露体，被剥夺了一切世上的安逸，暴露在最大的危险之中，有官长的刀剑指向他们，预备刺入他们的身躯，饱饮他们的鲜血。难道还有比这更糟糕可怕的遭遇吗？第36节引用了摘自诗44:22的一段话加以举例说明，“我们为祢的缘故终日被杀，”这说明我们遇到极大的血腥试炼时不要以为奇怪。我们可以看到旧约的圣徒也遭遇同样的命运；他们遇到的逼迫是如此之大，他们也是这样迫害那些在我们之前的先知。“终日被杀，”就是说，不断遭遇，等候着致命的打击。现在每天，还终日不断有神的子民在逼迫他们的敌人的怒气下流血死亡。“人看我们如将宰的羊；”他们把屠杀基督徒仅仅看作如宰杀一头羊一般。杀羊不是因为它们活着的时候是有害的动物，而是因为它们死了是有用处。他们杀害基督徒是为了取悦他们自己，满足他们恶毒的要求。“他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，”诗14:4。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）这些事情无法使我们和基督的爱隔绝。它们会，它们能吗？不，决不能。这一切都不能切断基督和真信徒之间爱和友情的联结。基督决不会，也定意不会因着这些丝毫减少对我们的爱。所有这些苦难和主耶稣坚强不变的爱根本没有冲突。它们既非祂的爱减少的原因，也不是祂的爱减少的证明。当保罗被鞭打，囚禁，被人投掷石块的时候，主耶稣对他的爱有减少吗？祂的恩惠间断了吗？祂的赞许停止了吗？祂的眷顾稀少了吗？绝非如此，而是相反。这些事情会使我们与其他朋友的爱隔绝。当保罗被带到尼禄面前的时候，所有的人都离弃了他，但那时候有主站在他的旁边，提后4:16，17。逼迫我们的仇敌可以夺去我们一切的所有，但不能夺去基督的爱，他们不能阻拦祂爱的显明，他们不能阻挡和排除祂的眷顾：因此让他们尽情威风吧，他们不能令一个真信徒沮丧。我们决不会，也定意不会因着这些丝毫减少对祂的爱；因为我们不会认为祂会减少对我们的爱。爱不算计恶，心里不起疑惑，不下刻薄的结论，不作恶意的解释，对一切来自爱的都乐意接受。一个真正的基督徒不会因着为基督受苦而丝毫减少对祂的爱，不会因着为基督失去一切而对基督有所怨言。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（3）信徒在这方面的得胜（第37节）：“然而，在这一切的事上已经得胜有余了。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">我们是得胜的：尽管终日被杀，然而却是得胜的。这真是不可思议的得胜方法，但这是基督的方法；祂就是这样在十字架上胜过执政的，掌权的。这用信心和忍耐征服得胜的方法，比用烈火和刀剑征服更有效更崇高。敌人有时承认，他们为徇道者不可征服的勇气和坚定大感困惑并为之折服，他们虽至于死，也不爱惜性命，因而征服了最有势力的君王，启12:11。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">我们是得胜有余的。我们耐心忍受这些试炼，就是得胜的，并且得胜有余，就是说成为胜利者。那些得胜的人是得胜有余的人，第一，没有什么损失。许多的得胜代价高昂；但是受苦的圣徒有什么损失呢？他们所损失的正如金子在熔炉里所损失的一样，只是失去了渣滓。失去不重要的算不上是重大损失－－身体是这世界的，只是尘土。第二，有极大的得益。战利品极其丰盛；荣耀，尊贵，平安，不会衰残的公义的冠冕。在这方面圣徒已经得胜；不仅不会与基督的爱隔绝，更是被带领进入体会最真切的恩宠之中，被基督的爱所环绕。苦楚加多，安慰更加多，林后1:5。一位受到极大折磨的得胜有余的圣徒，被带上十字架，说，“欢迎基督的十架，欢迎永生，”那位从监狱的乐园写下书信的他说道，“在这火焰中我不觉痛苦，就像躺卧在羽绒的床上一般，“－－她在即将徇道前被问到感觉如何，说，”很好很快乐，要上天堂了，“－－那些笑着上十字架，在火焰中歌唱的人－－那些就是得胜有余的人。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">这只能是靠着爱我们的主，祂的死除去了所有这些磨难的毒刺，祂恩典的灵加力量给我们，使我们可以带着出于神的勇气和坚定和祂一道忍受，并得特别的安慰和支持。因此我们得胜，不是依靠我们自己的力量，而是靠着那在基督耶稣里的恩典。因着我们在基督的得胜中有份我们可以得胜。祂已经为我们胜过了这世界（约16:33），这世界的善恶祂都已经胜过；所以我们只需要追求胜利，分享战利品，因此我们是得胜有余了。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.对整件事情直接积极的结论：“因为我深信，”38，39节。这表明了一种完全，强烈，和充满感情的深信，这深信是出于对神的爱的能力和甘甜的经历。在这里他列举了一切可能使信徒和基督隔绝的事物，并得出结论这是不可能的。（1）“是死，是生”－－无论是死的可怕还是生的安慰和欢乐，无论是对死的恐惧还是对生的盼望。或解作，无论是生是死我们都不可以和那爱隔绝。（2）“是天使，是掌权的，是有能的。”好和坏的天使都被称为掌权的和有能的：好的天使，见弗1:21，西1:16；坏的天使，见，弗6:12，西2:15。无论是谁都不可以。好天使不愿意，坏天使不会也不能。好天使是服事我们的朋友，坏天使是被约束的仇敌。（3）“是现在的事，是将来的事”――无论是对现在的苦难的感受还是对将来要来的苦难的恐惧。时间不可以把我们分开，永世也不可以。现在的事把我们和将来的事分开，将来的事把我们和现在的事分开；但两者都不能把我们和基督的爱分开，祂的爱是贯穿在现在和将来的事之中的。（4）“是高处的，是低处的”――无论是亨通得宠的高处，还是逆境羞辱的低处；无论是天上的风暴，还是地上的岩石，海洋和牢狱。（5）“是别的受造之物”――任何可以叫得出名字或想像得出来的事物。它不会，也不能使我们和神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。它不能切断阻隔我们对神的爱，或神对我们的爱；除了罪，没有任何东西可以这样做，能这样做。请留意，神和真信徒之间的爱是籍着基督而来的。祂是我们爱的中保：在祂里面，籍着祂，神爱我们，我们敢来爱神。这是这爱坚定不移的根基；因此神在祂的爱中默然安息（番3:17），因为神在耶稣基督里爱我们，耶稣基督昨日，今日，直到永远都是不变的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">休·肯尼迪先生，一位住在苏格兰埃尔这个地方的伟大的基督徒，临终的时候要求拿一本圣经；但是发觉他已经看不见了，便说道，“帮我翻到罗马书第八章，把我的手指放在我深信无论是死，是生这句经文上面。他问，”“现在我的手指是放在这经文上面了吗？”当他们告诉他是这样，他不再多说，只是讲，“现在，孩子们，愿神与你们同在；我和你们吃过早饭，今晚我将要和我主耶稣基督共进晚餐。”说完就离世了。</div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-align: justify; line-height: 32px; word-spacing: 2px; ">　<table width="318" border="0" align="right"><tbody><tr><td width="308"><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n1.htm" target="mainFrame">1</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n2.htm" target="mainFrame">2</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n3.htm" target="mainFrame">3</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n4.htm" target="mainFrame">4</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n5.htm" target="mainFrame">5</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n6.htm" target="mainFrame">6</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n7.htm" target="mainFrame">7</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n8.htm" target="mainFrame">8</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n9.htm" target="mainFrame">9</a><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n10.htm" target="mainFrame"> 10</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n11.htm" target="mainFrame">11</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n12.htm" target="mainFrame">12</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n13.htm" target="mainFrame">13</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n14.htm" target="mainFrame">14</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n15.htm" target="mainFrame">15</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n16.htm" target="mainFrame">16</a></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

admin 发表于 2020-6-19 06:47:46

<table width="613" height="272" border="0" align="center" style="font-family: Simsun; line-height: normal; font-size: medium; "><tbody><tr><td><div class="Section1">第9章<div class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; line-height: 15pt; text-align: center; "></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 27pt; line-height: 15pt; text-align: justify; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在清楚断言和主要论证了称义和拯救只能是因着信，而不是靠守律法，是因着基督而不是因着摩西之后，在这里和接下来的章节中预见到有人会针对于此提出反对意见。如果真是这样，那么作为一个整体，犹太人的结果会怎样呢，特别是那些不接受基督，不相信福音的人，结果会怎样呢？按照这个法则，他们肯定在福气上有所亏欠；那么那些给列祖的，使犹太人承受拯救的应许会怎样呢？这应许不就废去没有果效了吗？对神任何的话语来说，这都是不可想象的。他们会说，这教义引出如此的后果，是不能接受的。因着那些犹太人的不信，他们被弃绝，这点他是承认的，但他尽量用软化缓和的语气，1-5节。但是他否认从这就可以得出神的话语落空的结论（第6节），并在本章其余的部分对此加以证明，并因此再一次说明了他在罗8:28讲过的预定这个伟大的教义，这教义就像第一个车轮，在拯救这件事情上，它的转动推动了其他车轮的转动。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> 保罗为犹太人担忧<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">在这里我们可以看到使徒沉重表明他对犹太这个国家和民族的极大忧虑――对如此多的犹太人成为福音的敌人，落在拯救之外深感忧伤。为此他是大有忧愁，“心里时常伤痛。”如此的表白对避免因他断言并证明犹太人被弃绝而可能招来的反感是十分必要的。对那些听上去很严厉，看上去让人反感的真理尽量加以缓和，这是很有智慧的：涂油钉，可以钉得更好。使徒行传所记载的历史表明，在所有的使徒当中，犹太人对保罗特别憎恨，因此更容易找他的差错，为防止这种情形，他在论述开始之前首先做了这个温柔充满感情的表白，以免让他们误以为他因着犹太人被拒绝而洋洋得意及借此攻击他们，或者对即将临到他们的灾难幸灾乐祸。同样地，耶利米因着当时的犹太人灾难快要降临而向神呼吁，“我也没有想那灾殃的日子，这是祢知道的”（耶17:16）。不，保罗不仅不希望这样的事情发生，他更是苦苦哀求这样的灾祸不要发生。为了避免让人以为这只是外表装装样子，只是为了讨好取悦他们，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.他用庄严的宣告表明这一点（第1节）：“我在基督里说真话，”“我是作为基督徒，神的子民的一员，神不会撒谎的儿女，不知道如何阿谀奉承的人说这番话的。”或者，“在这件事上我求鉴察人心的基督作证。”同样地，他不求千万人的见证，而让他自己的良心作证，证明他要讲的不仅仅是重大严肃的事（如此庄严的宣告不应被草草置于不顾），而且同样还是一件隐秘的事情；这是关于他心里的伤痛，除了神和他自己的良心之外，没有人可以作完全的见证。－－“我是大有忧愁，”第2节。他没有说明这是为了什么；仅仅是提到这件事情已经让人不快和反感；但是很明显他是指着犹太人被弃绝说的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.他用了一个十分庄重的把灾祸降给自己的祈求来证明这一点，他出于对犹太人的爱而愿意这样做。“我也愿意，”他不是说我真的愿意，因为这样是不能成就这目的的；但是如果真的可以的话，“为我弟兄，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”――这是为他的同胞所发出的极大的热心和关切之痛。为了他们得好处，他愿意经历最大的痛苦。爱是愿意如此勇敢，愿意冒险和自我舍身。因着和一人的福祉和好处相比，他更愿意神拯救多人的恩典得到荣耀，如果两者发生冲突，保罗心甘情愿舍弃他自己的福分来换取他们的福分。1.他情愿从活人之地被剪除，承受最大的羞辱，被诅咒，遭灾祸。他们渴望取他的性命，把他当作世界上最可憎的人，当作他那世代的诅咒和瘟疫，加以迫害，林前4:13；徒22:22。保罗说道，“为了你们的好处，这些我都愿意承受，甚至承受更大的。任凭你们如何苦待我，随便你们怎样看待我称呼我；你们的不信和被弃绝使我的心大大忧愁，和这些苦难相比，这忧愁是大得多了，只要你们不被弃绝，这一切我不但可以忍受，更看作是有益的。”2.如果可以给他们带来任何好处，他宁愿被逐出忠心信徒的团契，与教会，与和圣徒的交通分离，被看作罪人和税吏。他愿意自己在圣徒中不再被纪念，自己的名字从教会的名录中被删除；尽管他是一位如此伟大建立教会的人，是千千万万人的属灵父亲，然而为了犹太人的益处，他愿意不被教会承认，被切断和教会一切的交通，他的名字被遗忘埋没，或招人责骂。也许有一些犹太人为了保罗的缘故对基督教心存偏见；对他如此恨恶，以致连他所属的信仰也遭恨忌：保罗说，“如果这令你们跌倒，我愿意被逐出，不被当作一个基督徒，只要你们可以被接纳。”同样摩西在出32:33出于类似的圣洁的关切之情。“说道，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。”3.有人认为这里所讲的意思更加深远，如果可以促成他们的得救，他愿意与他在基督里一切的福气相分离。这是源于自身的普遍的爱，它更为高远，更为崇高和和慷慨。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">III.他告诉我们这份感情和关切的原因。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.这是因为他和他们的关系：“我弟兄，我骨肉之亲。”尽管他们一直都苦苦与他作对，用最违反常理和最野蛮的方法待他，然和他还是如此尊重称呼他们。这显明了他有一颗原谅的心。“并没有什么事，要控告我本国的百姓，”徒28:19。“我骨肉之亲。”保罗是希伯来人中的希伯来人。我们应该特别关心我们亲属，我们的弟兄和亲人的属灵光景。对他们我们有特别的义务，我们有更多的机会可以向他们行善，我们必须要特别去关心和服事他们，对此我们要负特别的责任。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.特别是因为他们和神的关系（第4，5节）：“他们是以色列人，”是神的朋友亚伯拉罕的后裔，是出于他所拣选的雅各，被带入特别的立约，因着可见的教会特权得尊荣，显为卓著，这一切中的许多在这里被提到：－－（1）“那儿子的名分；”这不是那可以拯救他们，有权得到永远的福分的名分，而是外在的，预表的，使他们有权继承迦南地的名分。“以色列是我的儿子，”出4:22。（2）“荣耀；”有施恩座的约柜，在其上神住在基路伯的中间－－这就是以色列的荣耀，撒上4:21。有许多神的同在和带领的记号和标志，云柱，耶和华与他们的同在，特别的恩宠降临在他们身上－－这些就是荣耀。（3）“诸约”－－与亚伯拉罕所立的约，在不同的场合和他的后裔常常重申的约。有西乃山的约（出埃及记第24章），摩押地的约（申命记第29章），示剑的约（约书亚记第24章），其后还常有；这些还是属于以色列民的。或者，特别的约，作为恩典之约的预表。（4）“律法。”有礼仪的和行判断的律法向他们颁布，有书面的道德性的律法属于他们。我们当中有神的律法，这是极大的特权，我们要承认这点，诗147:19，20。这是以色列的伟大之处，申4:7，8。（5）“礼仪。”在他们当中有敬拜神的规定－－圣殿，祭坛，祭司，祭物，节期，和相关的制度。在这一方面他们是被大大尊荣的，当其他的国民还在敬拜服事树木，石头，魔鬼，和他们所不知道的自己创造出来的其他偶像的时候，以色列民已经按照神自己的命令服事这位真神了。（6）“应许”－－除了普遍的立约以外特别的应许，关于弥赛亚和福音时代的应许。请留意，应许是跟随律法和礼仪而来的；因为有对律法的顺服和对那礼仪的遵行，才有应许所带来的安慰。（7）“他们的祖宗”（第5节），亚伯拉罕，以撒，雅各，这些有名的人，这些如此得神恩宠的人。犹太人是这些人的子孙，并以此为荣：有亚伯拉罕为我们的祖宗。他们为列祖的缘故被带进这约，罗11:28。（8）但是所有之中“最大的荣耀是按肉体说（就是说按照基督的人性），基督也是从他们出来的；”祂乃是救拔亚伯拉罕的后裔，来2:16。按照祂的神性，祂是从天上来的主；但是按照祂的人性，祂是亚伯拉罕的后裔。基督是他们的至亲，这是犹太人极大的特权。提到基督，他插入了对祂极大的赞美，祂是在“万有之上，永远可称颂的神。”为了不让犹太人因着基督是出于他们的而对基督有所轻慢，他在这里尊崇基督：这是基督神性一个非常完备的证明：祂不仅是作为中保在万有之上，祂更是永远可称颂的神。因此他们拒绝祂要受何等可怕的审判呢！永远可称颂的神竟成为一个人，成为一个犹太人，这是犹太人的荣耀，也是保罗敬重他们的一个原因；看到当时犹太人的光景和品行，这也可以看作是基督的降卑。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">神的主权<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">6这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人：7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女；不是神的儿女。惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11（双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在为他所要讲论的，关于他的同胞被弃绝这件事情开了路，表白了自己对他们的关切，承认他们无可置疑的特权，然后在这几节经文和本章接下来的部分，证明了因着福音时代的建立而对犹太人的弃绝，并没有使神对列祖的应许落空：“这不是说神的话落了空”（第6节），看到让保罗大有忧愁，心里时常伤痛（第2节）的犹太人目前的处境，可能会让人产生这样的怀疑。我们不应该认为神的话语有任何的落空：祂所说的一切决不会，也不能徒然返回；见赛55:10，11。应许和警告一定会成就；无论如何祂要彰显律法，使之配得尊崇。对神的应许更要如此看待，因着应许之后所发生的一系列的事情，信心软弱的人可能会非常怀疑神的应许；但应许不会，也不能落空；最后应许将要发声，决不食言。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">现在困难之处在于，如何把对不信的犹太人的弃绝和神话语的应许，神加给他们的外在的恩宠表记协调一致。他在四个方面作到这点：－－1.解释应许真正的含义和目的，6-13节。2.断言并证明神在对待人方面绝对的主权，14-24节。3.表明对犹太人的弃绝，和对外邦人的接纳，是在旧约已经预表了的，25-29节。4.断定犹太人被弃绝的真正原因，从第30节到最后。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">在这一段，使徒解释了应许的真正含义和目的。当我们误解神的话语，误解应许，难怪我们就要和神争吵说为什么应许会落空；因此首先必须要正确解释应许的含义。他在这里指明，当神说祂“要作亚伯拉罕的神，他后裔的神”（这是对列祖做作的出名的应许），祂并不是指按照肉身亚伯拉罕一切的后裔，好像这和他的血缘关系一定挂钩；祂应许的对象只是如此这般的人，是有所限制的。从一开始这应许就是给以撒，而不是给以实玛利的，是给雅各而不是给以扫，然而就这一切而言，神的话语并没有落空；因此现在这同一个应许是给那些接受基督和基督教的相信的犹太人，尽管这样就弃绝了拒绝基督的众人，然而这应许不因此而遭受挫败和失效，就像这应许不因着对以实玛利和以扫预表性的弃绝而落空一样。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.他立定了这个前提－－“即从以色列生的，不都是以色列人”（第6节），也不因为是亚伯拉罕的后裔，等等，第7节。许多从亚伯拉罕和雅各而出，有以色列这个姓氏的人，却远非真正的以色列人，在这新的立约的拯救恩典中无份。有以色列这个姓氏，自称是以色列人的人并非全部都是真正的以色列人。并不是顺理成章是亚伯拉罕的后裔就一定是神的儿女，尽管他们自己依靠和亚伯拉罕的关系这样幻想，以此大大夸口，为指望，太3:9；约8:38，39。但这并非顺理成章就是如此。尽管人常常夸大神的应许的含义，用虚空的幻想自我安慰，但恩典不是由血统继承的；拯救的恩典也不是和外在的教会特权牢不可破地联系在一起的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.他用例子加以证明；不但表明亚伯拉罕的一些后裔得蒙拣选，而一些却不被拣选，更表明神是按照祂自己旨意的安排，而不是按照现今不信的犹太人如此古怪地抓住的诫命的律来成就这一切。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.他具体举了以撒和以实玛利的例子，这两人都是亚伯拉罕的后裔；然而只有以撒被接纳进入神的约，以实玛利则被拒绝逐出。他引用了创21:12，“从以撒生的，才要称为你的后裔，”这就是为什么亚伯拉罕一定要同意把那使女和她的儿子赶出去，因为这约是要和以撒设立，创17:19。然而神讲过的话，就是祂要作亚伯拉罕和他后裔的神的话，不会因此落空；因为这伟大应许所带来的祝福，是由神这位恩主施与的，祂按照自己的意思决定这些祝福要临到谁身上，并相应地赐给了以撒，弃绝了以实玛利。他在第8，9节作了进一步的解释，显明了神要籍着这个安排给我们怎样的教导。（1）肉身的后代，本身靠着按照肉身和亚伯拉罕的关系，并不是神的儿女，要不然以实玛利就可以名正言顺要求得到这应许了。这正好击中那些不相信的犹太人的要害，他们以肉身和亚伯拉罕的关系为夸口，按照属肉体的方法，靠着基督已经废去的属肉体的律例寻求称义。他们以肉体夸口，腓3:3。以实玛利是肉身的后代，由年轻力壮，很有可能生子的夏甲而生。他的出生没有什么非比寻常或超自然的东西，而以撒的出生则是非比寻常和超自然的；他是按着血气生的（加4:29），是那些靠着自己的力量和义寻求称义和拯救之人的代表。（2）“惟独那应许的儿女，才算是后裔。”那些被算是后裔，享有尊荣和福气的人，并不是靠着他们自己任何的功劳长处，而是完全依靠应许，神在这应许中按着祂自己所喜悦的赐下那应许的祝福。以撒是出于应许的后裔，使徒在第9节加以证明，这句经文引自创18:10。他是出于应许的孩子（其他许多的人也是如此），是靠着这应许的能力和功劳怀胎和出生，因此是那些现在算作后裔之人（就是那些真信徒）的真正预表和表样，这等人不是从情欲生的，也不是从人意生的，而是从神生的－－是那不可败坏的后裔，靠神应许的话语，靠着那赐给一颗新心的特别应许：见加4:28。靠着信心以撒被怀胎，来11:11。这就是在旧约时代所教训的救恩的伟大奥秘，不是籍着明明白白的话语，而是通过显著的预表和神的安排，当时这些看上去不像我们现在看的那样清晰，现在幔子已经被挪开，预表已经被预表的本体所解明。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.雅各和以扫的例子（10-13节），这更加有力地证明亚伯拉罕肉身的后裔，本身在这应许中是无份的，只有神按照祂的主权命定的才为有份。在以实玛利被赶出去之前，他和以撒有先天的不同：以实玛利是使女的儿子，在以撒之前很早就已经出生，性情火爆粗旷，他嘲笑和压迫以撒，我们可能会猜想这一切都是神命令亚伯拉罕把他赶出去的原因。但是在雅各和以扫这个例子上，这些事情都不存在，他们都是以撒的儿子，由一位母亲所生；“他们是一次怀胎；”有一些抄本是这样记载的。在他们出生之前，善恶还没有作出来，神的旨意已经令他们有所分别。两人在母亲的腹中同样争斗，当神说，“将来大的要服事小的的时侯，”祂不是凭着所预见或他们所行的善行或恶行而拣选，“只因要显明神拣选人的旨意”－－因而可以确立这伟大的真理，即神自由地拣选一些人，拒绝另外的人，是按照祂自己绝对的和满有主权的旨意，按照他所喜悦的施与或不给恩典。他通过引用玛1:2，3进一步说明神在雅各和以扫之间所行的分别，在那经文里讲的不是以撒和以扫这两个人，而是他们的后代以东人和以色列人，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”以色列民被带入特别之约，有迦南地赐给他们，有神特别的显现的祝福，给他们特别的保护，供应和解救，而以东人被弃绝，没有圣殿，祭司和先知－－他们没有这样的特别照顾和关爱。神就是这样令这两个国家有所不同，他们都是出于亚伯拉罕和以撒，就像神令这两个国家的特别的起头人雅各和以扫有所不同一般。因此这一切的拣选和弃绝都是预表性的，是为了暗示将来的某种其他的拣选和弃绝。（1）有人理解这是指拣选和弃绝的条件或限制。就像神拣选以撒和雅各，弃绝以实玛利和以扫，祂同样会，并已经拣选信心作为得救的条件，摒弃了守律法作为得救的条件。阿民念（Arminius）就是这样理解的，－－“关于这些被弃绝的和那些蒙拣选，所区别的是因着其专属的特质；”约翰·古德文（John Goodwin）如是说。但这是在强解圣经；因为使徒一直讲的是人，祂要怜悯谁（他不是说神要怜悯哪种人），就怜悯谁，另外如果这里讲的是神设立得拯救的条件，那么就根本不会有在第14节和第19节提出的两种反对意见，他对这两种反驳的事关神对人的绝对主权的回应就根本是毫不相干的了。（2）其他人理解作对具体的人的拣选或弃绝－－从亘古以来一些人是蒙爱的，一些人是被厌恶的。但是使徒讲以撒和以扫，不是只是讲他们自己，而是把他们作为祖先－－雅各的民，以扫的民；神也不仅仅因为祂决意这样做，不考虑人自己的功过就定人的罪，或命定要定人的罪。（3）其他人因此理解这是对作为整体的人的拣选和弃绝。他的目的是要证明神呼召外邦人，把他们带领进入教会，与祂自己立约，同时听任犹太人中顽固的人沉迷在不信之中，因而把他们逐出教会－－因而让他们看不到那使他们得平安的事物—神在这件事上的公义，和祂的怜悯及真实。然而使徒对这一切的解释证明的推论是非常适用于，无疑（就像圣经惯常的做法一样）也是为了清楚表明神施恩典给具体的人的方法，因为神赐下拯救的恩典和祂赐下教会的特权有某些相似之处。拣选雅各那小的，而不拣选以扫那大的（因而颠倒次序），是为了要暗示，犹太人尽管是亚伯拉罕天生的后裔，是教会中头生的，却要被撇在一边；而外邦人，就像那弟弟，却要取代他们被接纳进来，得到名分和祝福。犹太人被看作一个国体，一个国家和民族，因着礼仪性的律法，圣殿，祭司制度被联结在一起，成为他们团结的核心，多少年来一直是上天的宠儿，是祭司的国度，圣洁的国，因神在他们当中，为他们而作的神迹般的显现而大得尊荣。现在福音广传，基督教教会被建立，这国体因而被摒弃，他们的教会国体被解散；类似组成的基督教教会（随着时间的迁移则是基督教国家<a title="" name="_ftnref2" href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n9.htm#_ftn2"></a>），成为他们的继承者，得蒙神的恩宠，和由这恩宠而来的特别特权和保护。使徒在这里的目的是解释清楚神这如此大的作为的公义所在。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">神的主权<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁；就怜悯谁，”要恩待谁，就恩待谁。16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯、早豫备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在说明了应许的真正含义之后，在这里说明论证了神在事关人永远结局上处置人的绝对主权。在这里，神不应被看作是一位教区长和管制者，按照祂所启示的律法和盟约施行奖罚；而是一位主人和恩主，按照祂隐秘和永远的旨意和计划赐给人如此的恩典和好处：既包括外在可见的教会成员资格和特权的恩典，赐给一些人，拒绝给另外的人；也包括有效恩典，赐给某些特定的人，拒绝给其他的人。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">在这一段的讲论中，他是为了回应两种反对意见。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.有人可能会反对说，“难道神有什么不公平吗？”如果神任意处置人，拣选一些人，弃绝其他的人，是不是可以怀疑神不公平呢？使徒对于这个想法十分吃惊：“断乎没有！”愿我们远离如此的念头；审判全地的主，岂不行公义么？创18:25；罗3:5，6。他否决了这种推论，并加以证明。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.关于祂施怜悯的人，第15，16节。他引用了那节经文，以此显明神在施恩方面的主权（出33:19）：“我要恩待谁就恩待谁。”神一切施恩的考虑都是出于祂自己。所有人都堕入罪和悲惨的境地，同在罪和忿怒之下，神行使主权，拣选一些人脱离这堕落叛道的族类，成为恩典和荣耀的器皿。祂按照祂所愿意的施加恩赐，无需给我们任何的理由：根据祂自己可喜悦的旨意，祂拣选一些人作怜悯和恩典的标记，那是先在的恩典，有效的恩典；而放弃其他的人。这用词带有非常的强调意味，反复出现更令这强调突出：“我要怜悯谁，就怜悯谁。”这说明了神旨意的全然绝对；祂要做的就必成就，祂无需对自己的任何事情作出解释，人想要让祂这样做也是不恰当的。就像那句伟大的话，我是自有永有的（出3:14）充分表明了祂绝对的自有，同样这句话，“我要怜悯谁，就怜悯谁，”完全表明了祂旨意绝对的王权和主权。为了维护神要怜悯谁，就怜悯谁的公义，使徒依靠神祂自己所讲过的话，神籍着祂所说的话宣告了祂的主权的能力和自由。神是称职的审判的主，在关乎祂自己的案例上也是如此。神所做的一切，或祂定意要做的一切，无论如何都证明是公义的。“我要怜悯谁，就怜悯谁。”我所起头的，我必要成就。因此神的怜悯是直到永远的，因为这决定是出于祂自己里头的；因此祂的恩赐和选召是没有后悔的。因此他指着第16节说，“这不在乎那定意的。”从神而来加给人的任何美好的事物，这荣耀不是归于人最美好的愿望，也不是归于人最勤奋的努力，而只是，完全是归功于神白白的恩典和怜悯。在雅各的例子上，这“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的；”不是因着利百加恳切的意愿和渴求，雅各就可以得到祝福；不是因着雅各急忙赶着要得到（因为他是被别人催赶着去得祝福的）而使他得到祝福，而是神的怜悯和恩典。神圣洁快乐的子民和其他人不同之处在于是神和祂的恩典令他们有所不同。把这个普遍的原则应用到摆在保罗面前的具体例子上，为什么不值，不配，理应受惩的外邦人蒙呼召，被接入教会，而极大多数的犹太人被撇弃在不信中灭亡，并不是因为这些外邦人更配得，更倾向可以得到如此的祝福，而是神白白的恩典令这一切不同。外邦人既没有定意也没有奔跑来得到这福份，因为他们“坐在黑暗里，”太4:16。在黑暗里，因此不能定意要得他们所不知道的；坐在黑暗里，这是一个很满足的姿势，因此不会奔跑要得祝福，而是这些无价的美善的祝福早已为他们预备。这就是神的恩典对那一切在祂的恩典中有份的人的行事方法，因为祂找到那些没有寻找祂的人（赛65:1）；在这先在的，有效的，对人区别对待的恩典上，祂是以恩主的身分行事，这恩典都是祂自己的。我们不能因祂行善而心生妒忌，祂在我们和其他人所得的恩典上必要得荣耀：“不要归与我们，”诗115:1。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.关于那些灭亡的人，第17节。在罪人灭亡上所展现的神的主权，在这里体现在法老的例子上；这引自出9:16。请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）神如何对待法老。祂使他兴起，把他带进这世界，使他出名，赐给他国度和权柄，－－使他兴起如山上的灯塔，作为他一切灾殃的标记（比较出9:14）－－使他的心刚硬，正如祂说过他要这样行（出4:21）：“我要使他的心刚硬，”就是说，收回使他心软化的恩典，让他任凭己意，放手让撒但控制他，在他面前立下使他心刚硬的各样事情。或者，兴起他的意思可能是指让各种的灾祸终止，使法老可以缓一口气，让法老在这灾祸中可以暂缓受刑。在希伯来文当中，“我将你兴起”，意思是让你在活人之地暂得继续。同样神兴起罪人，是为祂自己所造的，就是为祸患的日子所造的（箴16:4），在外在的兴旺上，外在的特权上（太11:23），暂不定罪的怜悯上兴起他们。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）祂的目的：“特要在你身上彰显我的权能。”神因着击破这位强大，大胆妄为，抵抗上天，践踏一切的公义和神圣之事的暴君的骄傲和蛮横，而彰显出祂的权能。如果法老不是如此地位高然和大有能力，如此大胆心硬，在毁灭法老这事上神的能力就不会如此彰显为大了；但是废除如此一位声势嚣张的君王的威风，确确实实宣告了神的至圣至荣，可颂可畏和施行奇事，出15:11。这是针对法老和他的百姓所行的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（3）他对我们所看到的这些事情上的总结，第18节。“神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”神不同的行事方法，使一些人和其他人有所不同，这必须归于祂绝对的主权。祂不欠任何人的债，祂的恩典属乎祂自己，可以按照祂所喜悦的赐给或扣下；我们无人配得这恩典，是的，我们千万次得不到这恩典，这都是公义的，好让我们得蒙拯救的作为让人羡慕惊叹，得救之人必须只能感谢神，那些灭亡之人只能归咎于自己，何13:9。我们被命定，就像神命定我们的，要为我们得蒙拯救尽自己一切所能的最大本分；但是神除了乐意信守祂自己的约和应许，就是祂启示的旨意，在这之外祂不受任何义务的约束；正是如此，祂要接纳，而不会驱逐那些到基督这里来的人；但是祂吸引人来归向祂，这归回是按先在的，使人分别的恩典，祂愿意赐给谁就赐给谁。祂怜悯外邦人吗？这是因为祂要怜悯他们。祂使犹太人心硬吗？这是因为祂按自己所喜悦的不赐下使他们心软化的恩典，任凭他们处在他们所选择的故意的不信之中。“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”这句经文极好地解释了这一点，路10:21，像这里所说的，显明了在赐下或不给蒙恩之道和有效祝福这事上神主权的意旨。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.有人可能会反对说，“祂为什么还指责人呢。有谁抗拒祂的旨意呢？”第19节。如果使徒只是在单单强调说明神在设立和命定蒙接纳蒙拯救的条件的话，这样的反驳就是毫无道理的；因为如果人真的拒绝接受蒙拯救所要达到的条件，祂就完全可以指责人；这拯救是如此浩大，条件并不苛刻。但是对于保罗所强调说明的，即神在赐下和不给的区别对待人的恩典上的主权，这样的反对就看上去有一些道理了；这个反驳是经常普遍针对区别对待人的恩典这个教义的。如果神给某些人有效的恩典，同时不给其他的人，为什么祂还指责那些得不到这恩典的人呢？如果祂弃绝了犹太人，让他们看不到使他们得平安的东西，为什么祂还指责他们的瞎眼呢？如果是祂所喜悦的而又不认他们是祂的子民，他们得不到怜悯，他们自我离弃就不算是抗拒祂的旨意了。他详细回应了这个反驳意见，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.斥责提出这个反驳的人（第20节）：“你这个人哪”。受造之物如此反驳他的造物主，人反对神，是不应当的。真理，正如在耶稣里，是把人贬低为一无是处，比一无是处还要微小，高举神为满有主权的万军之主。请留意，当人和他的创造主争辩的时候，他是如何斥责人的。“你是谁？你是如此愚昧，如此软弱，如此目光短浅，如此无能论断神的心意。你能探极如此的深度，争辩如此的案例，明白神在海中的道，祂在大水中的路吗？”“竟敢向神强嘴。”我们理当顺服祂，而不是向祂强嘴；理当服在祂的手下，而不是在祂面前嚣张，也不能指责祂为愚昧。“强嘴。”神是我们的主人，我们是祂的佣人；佣人顶撞主人是不妥的，多2:9。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.把这一切归于神的主权。我们是被造的，祂是造物的；我们挑战和责难祂在命定和造我们成为这样或那样的形态上的智慧，这是不应当的。原始未做成的一团物质没有权利要成为这样或那样的形状，只能按照那创造者的心意被造成型。用窑匠有权使用泥土的例子可以很贴切地阐明神在我们身上的主权；请比较耶18:6，在那里有相似的对比，当神将要在犹太人被尼布甲尼撒毁灭这件事上大大显明祂的公义时，神是在对犹太人的国家行使祂的主权。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）他向我们做了这个比较，第21节。陶匠用同一团泥中可以造出漂亮的器皿，可以作尊贵用途，也可以造出低贱的器皿，不被喜悦的器皿；在这方面祂是独断行事，祂可以决定根本要不要把这泥造成任何的器皿，或者把它留在它被挖出来的窑洞口。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）这比较的实际应用，22-24节。在堕落的人类这一大团泥中神造出两种器皿：－－“那可怒的器皿”――盛满忿怒的器皿，正如盛酒的器皿是装满酒的一样；“满了耶和华的忿怒，”赛51:20。在这些器皿身上神愿意显明祂的忿怒，就是祂惩罚的公义，和祂对罪的仇恨。这一定要向全世界显明，神要显明祂恨恶罪恶。同样地祂要显明祂的权能。这是力量和能量的权能，惩罚的权能，要在那些灭亡的人身上行出和作成毁灭的工作；这毁灭是出于“祂权能的荣光，”帖后1:9。对罪人永远的定罪将充分显明神的权能；因为祂要快快行事，祂的忿怒要吞灭有罪的良心，祂大大伸出臂膀要毁灭他们的平安，同时却要奇妙地保存受造之物的实质。因这样的缘故，神就“多多忍耐宽容”――对待他们作出极大的忍耐，任由他们罪恶满盈，直到时侯成熟被毁灭，因此他们因着自己的罪和自我刚硬，成为预备遭毁灭的。人心由败坏和邪恶作王，就预备好自己下地狱：人心因此被造成可燃烧之物，为地狱的火焰而预备。当基督对犹太人讲（太23:32），”你们去充满你们祖宗的恶贯吧，叫世上所流义人的血，都归到你们身上”（第35节），祂就是在多多忍耐宽容他们，使他们因着自己的顽梗和故意犯罪，预备他们遭受毁灭。“那蒙怜悯的器皿”――充满怜悯。那蒙拯救的余民的福气是神怜悯的结果，而不是他们的功劳。天堂一切喜乐荣耀的源泉是神永远不变的怜悯。贵重的器皿一定要承认他们是蒙怜悯的器皿，直到永永远远。请留意，首先，祂对他们的目的：“将祂丰盛的荣耀彰显，”就是祂的恩慈；因为神的恩慈是祂最大的荣耀，特别当这恩慈在那最大的主权之下表露出来的时侯。摩西说，“求祢显出祢的荣耀给我看，”出33:18。神说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过（第19节），这是白白赐给我们的：“我要恩待谁，就恩待谁。”神在对一切受造之物的保守和供应上显明了祂的荣耀，祂这般的恩慈：遍地满了祂的慈爱，祂以恩典为年岁的冠冕；当祂要显明祂恩慈的丰富，那不可测度的丰富时，祂选择了在对圣徒的拯救上显明出来，让这成为直到永远的神恩典的荣耀丰碑。第二，祂向他们所行的，祂早预备他们得荣耀。成圣是预备人的灵得荣耀，预备它领受在那光中圣徒的基业。这是神的工作。我们可以快快地毁灭自己，但是我们不能自我拯救。罪人预备自己下地狱，但是神预备圣徒上天堂；神计划让那些将来上天堂的人，为了天堂现在就预备和装备他们：祂为此栽培我们，林后5:5。如何才知道谁是“蒙怜悯的器皿？”就是那些被神所召的（第24节）；祂所预定的，祂也使用有效的呼召召他们来：不仅仅是犹太人，还有外邦人；因为那分隔两下的墙被拆毁，全世界都在同一境况之下，神的恩典不像从前一样专注在犹太人身上，那时他们比世界上其他的人更接近神的接纳。他们现在和外邦人站在同一水平上；现在问题不在于是不是亚伯拉罕的后裔，也不是这里还是哪里的问题，而是是否是根据祂的计划被召的问题。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">外邦人归信<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">25就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”26从前在什么地方对他们说：“你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。27以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">解释了应许，证明了神的主权之后，使徒在这里说明了犹太人被弃绝，外邦人被接纳，是如何在旧约中被预言的，因此是和在旧约之下神给列祖的应许非常连贯一致的。留意看经文是如何在其中得到应验，这可以很有力地澄清一个真理。无疑犹太人是很愿意引用旧约圣经，那交托给他们的经文的。他在这里说明，在旧约中这是如何被预言的，这定会使犹太人十分不安。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.先知何西阿预言，他讲述了极多的外邦人被接纳，何2:23，1:10。外邦人不是神的子民，不承认神，也不被神承认有这关系：“但是，”他说，“我要称他们为我的子民，尽管他们全然不配，我要使他们成为这样的人，承认他们是这样的人。”一个何等蒙福的改变！从前的败坏不能阻挡神现在的恩典和怜悯。－－“本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”神称为是祂的子民的人，祂称他们是蒙爱的：祂爱那些属祂自己的人。为了避免让人以为只有改信犹太教，成为犹太国的一员，他们才能成为神的子民，他从何1:10又加上一句，“从前在什么地方对他们说，”等等，“将来就在那里称他们。”他们不需要加入犹太人当中，也不需要上耶路撒冷去敬拜；而是无论他们散布在世界的哪一个地方，就在那个地方神要承认他们。请看圣徒有何等的尊贵和荣耀，他们被称为永生神的儿女；是神的呼召使他们成为儿女。留意这是何等的爱！所有祂的圣徒都有这荣耀。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.照着先知以赛亚，在两处讲到要把许多的犹太人逐出。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.一处是在赛10:22，23，讲的是对剩下的余数的拯救，就是说只有余数，尽管在预言中似乎是指，保存余数免除由西拿基立和他的大军所带来的毁灭和荒凉，然而这应该被理解作看得更远，充分证明神放弃亚伯拉罕众多的后裔于毁灭之中，却全然信守祂对亚伯拉罕的应许，这毫不奇怪。这在提到以色列的子孙像海里的沙上表明出来，这本是对亚伯拉罕应许的一部分，创22:17。然而只有剩下的余数可以得救；因为呼召的人多，被选上的人少。从先知关于对剩下余数的拯救（第28节）我们可以知道，（1）祂要成全祂的工作：“叫祂的话都成全。”当神起头，祂必成全，无论是在审判还是在施恩上都是如此。对不信的犹太人的弃绝，神要籍着他们被罗马人完全摧毁成全这事，在这不久之后，罗马人夺去了他们的土地和国家。基督教教会被带入神的恩典之中，福音要在其他国家被传扬，是神同样要成全的工作，祂的名耶和华要广被人知。“对神来说，祂的工作是完全的。”注解有作，叫祂的这盘帐目成就。神在祂永世的的计划中，已经对人有所斟酌安排，分派他们到如此那样的境况中，在如此这般的特权中有份；当他们来到世上，祂按照祂的计划对待他们：祂要完成这盘帐目，成全这奥秘的身体，将一切蒙恩的选民呼召进来，那时候这盘帐就结清了。（2）祂要快快成就；不仅仅要成就，还要快快成就。在旧约中祂似乎在拖延，使这工作更拖长和繁复。车轮转动，但是是慢慢转向教会；但现在祂要速速的完结，在这世上快快完结这工作。外邦信徒现在如云一般飞舞。但祂要在公义上，同时在智慧和审判上速速完结。当人速速完结的时候总要出差错；他们的确可以快快完成工作；但是当神速速完结的时候，这总是公义的。教父们普遍是这样理解的。有人理解这是指福音的律法和立约，是基督引入这世界并建立的：在这方面祂已经完成了这工作，终结了旧约的预表和礼仪。基督说过，“成了，”那时幔子裂开，回应基督在十字架上所讲的话。祂要速速的完结。“祂的话（是道，律法）”在旧约之下很长；是一长串的制度，礼仪，条件：但是现在这是速速完结了。我们现在在福音之下的责任，归总起来比在律法之下要简单得多；这约被精简缩短；宗教被带进更小的范围。这是存在于公义之中，存在于对我们的恩典之中，存在于祂自己的目的和计划的公义成就之中。对于我们来说，缩短常常使事情含糊不清：－－<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">我尽力精简，但却流于晦涩<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">但在这事上并非如此。尽管这是速速完结，它却是清楚明了；因为是速速完结，因此更为容易。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.另一处是引自赛1:9，先知显明，在普遍的灾难和毁灭之中，神要存留余种。这和前一点是一致的；目的是要表明，神让犹太人的极大多数被毁灭，只为他存留很小的余数，这毫不奇怪：祂从前这样做，就像他们自己的先知所讲的；如果祂现在要这样行，他们不要以为奇怪。请留意，（1）神是谁。祂是“万军之主”――被希腊文所保留下来的希伯来文，像雅5:4所提到的。天上地下的主都要受祂的指挥差遣。当神在这堕落叛道的世上为自己存留余种时，祂是以万军之主的身分行事。这是极大权能和无尽主权的作为。（2）祂的子民是怎样的人：他们是“余种，”人数很少。和使用吃掉的相比，留下到明年播种的玉米只有很少。但是它们很有用处――下一代的种子和实质，赛6:13。如此多的人灭亡和被摧毁，这决不是对神的公平和公义的弹劾，并不是所有人都被毁灭，还有被拯救的余数，这是神的大能和恩典所行的奇事；即使那些被存留作为余种的，如果神按照他们的罪审判他们，他们也要和其他的人一道灭亡了。这就是这段经文要教导我们的伟大真理。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">对外邦人的接纳和对犹太人的弃绝<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">在这里使徒要最终断明外邦人被接纳，犹太人被弃绝的真正原因。他们寻求的方法不同，因此他们的结果也不同，但这依然是神白白的恩典令他们有这不同。他像辩论家一样结尾，这样，“我们可说什么呢？”整个争论的结论是什么呢？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.关于外邦人，请留意，1.他们从前是如何与义隔绝的：他们不追求义；他们不知道他们的罪和悲惨境况，因此根本不寻求解救的方法。在他们的归信上，那先在的恩典大得彰显：没有“寻找我的，我叫他们遇见，”赛65:1。除了白白的恩典在他们里面动工之外，他们里面没有任何东西可以使他们得到这份恩典。就是这样，神喜悦按照主权和绝对的主治施加恩典。2.尽管如此，他们是如何得到义的：“因信；”不是因为改信犹太教，顺服礼仪性的律法，而是因着接受基督，相信基督，顺服福音。他们因着真心相信基督这条捷径就得到义，而犹太人却久久漫无目地搜寻，却一无所得。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.关于犹太人，请留意，1.他们是如此错失目标的：他们“追求律法的义”（第31节）――他们大谈称义和圣洁，好像雄心勃勃要成为神的子民和天上的宠儿，但是他们没有得着，这是说，他们绝大部分没有得着；许多人固守他们悠久的犹太教原则和礼仪，靠遵行这些事追求福气，抓住那影儿，而现在那影子的实体已经来到，这些都得不到神的接纳，不被认作是祂的子民，也不能被算为义。2.他们是如何走错道路的，这是他们错失目标的原因，32，33节。他们寻求，但是不是按照正确的方法，不是用谦卑的方法，不是按照神所设立的方法。“不凭着信心求，”不接受基督教信仰，依靠基督的功德，顺服福音的要求，这些就是生命的实质和律法的目的。但他们只“凭着行为求；”以为遵守摩西律法的规条和礼仪就可以得称义。这成为使他们“跌倒的那绊脚石。”他们不能放弃他们牢牢持守的这个错误观念，以为律法颁布给他们只是为了让他们去遵守顺服，他们可以在神面前得称为义：因此他们总不能归顺基督的教义，这教义是要让他们脱离这个，靠着另外的功德和满足要求而得称为义。对一些人来说基督自己就是绊脚石，在这里他引用了赛8:14，28:16。基督竟使人跌倒，这实在令人伤心，然而这的确如此（路2:34，35），从基列的乳香竟然可以吸出毒液，立作根基的石头竟成为一些人的绊脚石，拯救的磐石竟使人跌倒；对许多人来说，祂就是如此；对那些因着祂终结了礼仪性的律法而拒绝祂，不信祂的犹太人来说，这的确如此。但依然有确实相信祂的剩余的余数存在；他们“必不至于羞愧，”就是说，他们盼望期待因着祂得称为义，必不至于像那些依靠律法的人一样失望。因此，总的来说，不信的犹太人没有理由因为神弃绝他们而向神强嘴；他们有公义，生命和拯救的美好应许，按照福音的条件要求加给他们，他们不喜欢，不愿意前来接受；因此，如果他们灭亡，他们只能怪自己—他们的血要归在他们自己头上。</div>　<table width="318" border="0" align="right"><tbody><tr><td width="308"><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n1.htm" target="mainFrame">1</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n2.htm" target="mainFrame">2</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n3.htm" target="mainFrame">3</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n4.htm" target="mainFrame">4</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n5.htm" target="mainFrame">5</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n6.htm" target="mainFrame">6</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n7.htm" target="mainFrame">7</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n8.htm" target="mainFrame">8</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n9.htm" target="mainFrame">9</a><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n10.htm" target="mainFrame"> 10</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n11.htm" target="mainFrame">11</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n12.htm" target="mainFrame">12</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n13.htm" target="mainFrame">13</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n14.htm" target="mainFrame">14</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n15.htm" target="mainFrame">15</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n16.htm" target="mainFrame">16</a></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

admin 发表于 2020-6-19 06:47:58

<table width="613" height="272" border="0" align="center" style="font-family: Simsun; line-height: normal; font-size: medium; "><tbody><tr><td>第10章<div class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; line-height: 15pt; text-align: center; "></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">解散犹太人的独特的教会体制，因着废除他们的礼仪性的律法，取消它的各项制度，废除他们祭司的资格，焚毁他们的圣殿，夺去他们的土地和国家，而对这国体的弃绝，取而代之的是在外邦人的国度中建立起大公性的教会，尽管对于我们现在来说，因着这些事情在很久以前已经完结成就了，看上去这些可能不是什么大事情，但是对于那些活在这些事情发生之时，明白犹太人是何等得到神的大恩宠，多少世代以来外邦人世界的境况是何等糟糕的人来讲，这看上去是非常重大和使人惊奇的，是很难明白的奥秘。使徒在这一章，在上一章和下面一章一样，解释和证明了这一点；但是在几处引申出很有益处的讨论，稍微打断了他讨论的思路。我把这一章归纳为两大真理：－－I.在不信的犹太人所坚持的律法的义和福音所带给我们的信心的义之间是有极大的区别的，1-11节。II.犹太人和外邦人并没有分别；在称义和被神接纳这点上，福音使他们站立在同一地位上，12节到结尾。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; "> 保罗对义的阐述，拯救的方法<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我们可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。5摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”6惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？7谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">使徒在本章的这个部分要说明的是在律法的义和信心的义之间有极大的分别，以及信心的义比律法的义卓越得多；这是为了他可以引导劝说犹太人相信基督，更显明那些拒绝之人的愚昧和犯罪，显明神弃绝这样的人的公义。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">I.保罗在这里表明他对犹太人的良好愿望和个中原因（第1，2节），他向他们表达了良好的愿望和良好的见证。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">1.良好的愿望（第1节），希望他们可以得救－－得救免于现在的败坏和那即将降临到他们身上的毁灭－－得救免于那将来的忿怒，永远的忿怒，这是悬在他们头顶的忿怒。这愿望包含了对他们可以明白和回转归信的盼望；他不能凭信心求在不信中他们仍能得救。尽管保罗传福音指责他们，但是他为他们祈求。在这点他满有怜悯，就像神一样，“不愿有一人沉沦”（彼后3:9），不希望罪人死亡。真心迫切希望我们的同胞得救，这是我们的职责。他说这是“心里所愿的，向神所求的，”这表明，（1）他愿望的强烈和真诚。这是“他心里所愿的；”这不是外表的恭维，像许多人的良好愿望只是出于嘴里，而是真切的愿望。这是在他向神所求之前的。祷告的中心就是人心之所愿。冷淡的心只会祈求阻止祝福；我们一定要使每一个祷告发自我们的内心。（2）他把这愿望交托给神。这不仅是他心里所愿，更是他所祈求的。除非我们把这些愿望交托给神，否则我们可能心中有愿望，但却没有祷告。如果只有愿望和想法，这就算不得祷告。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">2.良好的见证，证明他所有的良好愿望（第2节）：“我们可以证明他们向神有热心。”不信的犹太人是保罗在这个世界上最大的敌人，然而保罗却可以凭着实情见证他们好的品格。对我们最大的敌人我们仍要说最好的话；这就是为那些诅咒我们的祝福。爱心教导我们要按着真实的情形来看人最好的一面，用最好的本意看待人的言语和行为。在坏人身上我们也应该看到值得夸奖的地方。“他们向神有热心。”他们阻挡福音是出于对律法的敬重，他们知道这律法是出于神的。热心有可能是盲目，方向错误的：犹太人的热心就是这样，当他们憎恨基督的子民和工人，驱赶他们的时候，他们说，“愿耶和华得荣耀”（赛66:5）；是的，他们杀害他们，还以为是事奉神，约16:2。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">II.他在这里显明不信的犹太人所犯的致命错误，这错误导致他们的毁灭。他们的热心“不是按着真知识。”确实神给了他们为之大发热心的律法；但是他们应该知道，当所应许的弥赛亚出现的时候，律法就终止了。祂带来了新的信仰和敬拜方式，以前的要为这一切让路。祂证明祂自己就是神的儿子，提出了祂是弥赛亚的最有力的证据；但是他们不知道，不愿意承认祂，面对这明亮的光闭上他们的眼睛，因此他们为律法所发的热心是盲目的。他在第3节进一步加以说明，我们可以留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">1.他们不信的实质。他们“不服神的义，”就是说，他们不服福音的要求，不接受在福音里作成的因信基督而赐下的称义。不信就是不服神的义，违抗福音关于赦罪的宣告。“不服。”真的信心要求有许多的顺服；因此基督教导的第一课就是舍己。骄傲的心要甘心接受白白的恩典，就要大大降卑；我们厌恶像“穷人一样乞求。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">2.他们不信的原因，有两个：－－（1）不明白神的义。他们不明白，不相信，不思考神恨恶和惩罚罪，要求公义得满足的完全的公义，不会想到我们来到祂面前要有一种义；否则他们就不会抗拒福音的恩赐，以为他们能够满足神公义的要求，靠自己的行为求得称义了。或者，不明白神称义的方法，即神现在设立和启示了耶稣基督。他们不知道，因为他们不想知道；他们闭上自己的眼睛，抗拒这启示，宁可爱黑暗。（2）对自己的义的骄傲的自欺：“想要立自己的义”－－他们自己发明，靠自己行出来，依靠自己行为的功劳，靠遵守礼仪的律法而来的义。他们以为不需要依靠基督的功劳，因此依靠自己的行为，认为靠此足以称义来到神的面前。他们不像保罗一样放弃依靠自己的义（腓3:9），“不是有自己的义。”请看法利赛人骄傲的例子，路18:10，11。比较第14节。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">III.他在此显明这错误是何等愚昧，现在基督已经来到，带来了永远的义，他们靠行为寻求称义是何等不现实。请思考<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">1.律法是在福音之下的（第4节）：“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”律法的目的是要领人到基督面前。道德性的律法只是查验伤口，礼仪性的律法是那将要来临的救法的影儿；但基督是这两者的总结。见林后3:7，比较加3:23，24。律法的用处就是指引人到基督这里得着义。（1）基督是礼仪性律法的总结；祂代表了礼仪性律法的过程，因为祂是为此完满成终的。当实体来到的时候，影儿就要退去了。旧约时代下所设立的牺牲，献祭和洁净的礼仪都是预表基督，指向基督的；它们不能除去罪，发现需要有一种牺牲，一次献上，就可以除罪。（2）基督是道德性律法的总结，基督行了律法有所不能行的（罗8:3），使之得到圆满的总结。律法的总结就是要把人带进全然的顺服，因而得称为义。因着罪的权势和人性的败坏，这变成不可能的事；但是基督是律法的总结。律法没有被废去，颁布律法的神的目的没有落空，因着基督为着我们干犯律法而死，神得到全然的满足，目的终于达到，我们可以靠另外的方法称义。基督因此为义是律法的总结，就是为使我们称义；但这只是加给“凡信祂的。”当我们相信，就是我们谦卑接受福音的条件要求，我们在基督满足神的要求里就有份，因着在基督里的救赎就得称为义。2.福音超越律法之上。他通过表明两者构造的不同证明了这一点。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">（1）什么是律法的义？他在第5节说明。它的根本就是，“遵行，就必活着。”尽管律法把我们指向在基督里的更好更有效的义，然而就着律法本身，减去了关于基督和福音的部分来说（不信的犹太人就是这样领受和坚守律法的），除了全然的顺服，律法没有提供一种足够有效的义使人可以称义。为此他引用了利18:5，“所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。”类似地他引用了加3:12，行这些事的，就必因此活着。活着，就是说，幸福地，不仅活在迦南地，更在天家，迦南是它的预表和预像。行，应该是完全和无罪的，没有丝毫的违背或违反。在西乃上上颁布的律法，尽管不是纯粹的工作之约（因为如果是，那么谁能得救呢？）然而为了能更有效地驱使人到基督面前，欢欣接受那恩典之约，这律法将工作之约的严厉和威慑大大结合在一起。现在，有一条新的活路为人而开，而犹太人依然如此抓住这种的称义和拯救的方法不放，这方法本身如此艰难，因着人本性的败坏现在变得是不可能的，这不是极大的愚昧吗？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">（2）什么是信心的义，第6节，等等。他引用了摩西在申命记的话，那“第二部律法”（申命记就是这个意思），在其中比第一次颁布律法更清晰地启示了基督和福音：他引用了申30:11-14，向我们表明，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">这根本就不艰难。称义和得拯救的道路本身没有极大的艰深和错综复杂，以致让我们灰心，本身没有不可克服的困难；而是按着预言的，这是一条大道，赛35:8。神没有命令我们爬上天去得到它－－它不在天上；神没有命令我们下到地里去得到它－－它不在阴间。首先，我们不需要上到天上，去搜寻天上的记录，或探求神心意的隐秘之处。确实基督现在是在天上；但是我们不需要上到天上才得称义和拯救，不需要去领祂下来，或派特使到祂那里去。其次，我们不需要下到阴间，把基督从坟墓中，或从死人的当中领上来：“下到阴间去，要领基督从死里上来。”这清楚说明基督下到“阴间”，这只是比作约拿，像他一样进入死亡的境况。确实基督曾在坟墓当中，确实祂现在是在天上；但是我们不需要用那些想象出来的困难令自己困惑犯难，也不需要为自己制造出如此谬误属人意的看法，好像拯救之法是不实际的一般，好像启示的目的只是让我们惊奇。不，拯救并不是离我们很远很远。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">这非常简单容易：“这道离你不远。”当我们说要仰望基督，接受基督，依靠基督，我们不是指着在天上的基督，或在阴间的基督说的；而是指在应许中的基督，基督显现给我们看，为我们被献上，在神的道里。基督离你不远，因为这道离你不远，确实离你不远：“正在你口里，在你心里；”要明白，相信，承认它并不困难。你所要做的工在你心里：“神的国就在你们心里，”路17:21。因此你要获得证据，不是从天上的记录那里得到。“正在，”就是说，按应许它应该“在你口里”（赛59:21），“在你心里，”耶31:33。所有为我们预备的已经作成，交在我们手上。基督从天上下来；我们不需要上去领祂下来。祂从阴间上来；我们不需要费心思量应该如何领他上来。除了在我们里面的一项工作，现在没有什么要我们去做的了；我们的责任是查看我们的心和口。那些在律法之下的人要靠自己去做这一切的事情，“遵行，就必活着；”但是福音发现这工作最大的部分已经完成了，剩下从简的就是义，和按照非常清楚和简单的条件要加给人的拯救，这就像是摆在我们的门前的，像在这经文里所说的，这道离我们不远。它在我们的口里－－我们每天都读到它；它在我们的心里－－我们每天都在，或应该在，思想它。这就是“信主的道；”福音和它的应许，被称为信主的道，因为它所要诉说的对象就是相信，我们所相信的道；－－因为这是信心的训诲，指挥命令它，使它成为称义的重大条件；－－并且因为它是信心籍此作成和传给我们的普遍方法。这信主的道到底是什么呢？在第9，10节，可以看到它的归纳，这是福音的概括，非常清楚简单。请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">首先，所应许加给我们的：“你就必得救。”福音显明和赐给我们的就是拯救－－蒙拯救脱离罪和忿怒，对灵魂的拯救，永远的拯救，是基督创始的，祂是终极的救主。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">其次，按照什么样的条件。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">a.有两件事是拯救的条件：－－（a）“口里认耶稣为主”－－公开承认和祂的关系和对祂的依靠，认祂为我们的王和救主，在这个世界一切的诱惑和威吓面前承认相信基督教，无论在任何情形下都跟从祂。我们的主耶稣非常强调在人的面前认祂；见太10:32，33。这是众多恩典的结果，显明了极大的舍己，对基督的爱，对世界的轻看，极大的勇气和决心。当时这是一件极大的事情，特别是当口里承认基督或基督教威胁到财产，名誉，高升，自由，生命，和这个世界所看为宝贵的一切东西时，在起初情形就是如此。（b）“心里信神叫祂从死里复活”。如果在心里没有信仰的能力，口里承认信仰，这只是一种假冒而已；其根基在于无伪地认同福音对基督所作的启示，特别是关乎祂复活的启示，这是基督教信仰的根本信条，因为因着复活，祂以大能显明是神的儿子，神也以充分的证据指明祂接纳了基督的受死补偿。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">b.这在第10节得到进一步的说明，这里次序倒了过来，因为首先必须要在心里相信，然后才是所认可的口里承认。（a）关于相信：这是“人心里相信，”表明这不仅超越了理智上的认同，更是意志上的认同，是一种内在，属乎心的，真诚的和强烈的认同。如果不是出于心里的，这就不是相信（不被认作是相信）。这样就可以称义。这是“称义的义和成圣的义。”相信是针对这两方面的；它是我们得称为义的条件（罗5:1），它是我们成圣的根基和泉源；在信心中开始，在信心中继续，徒15:9。（b）关于承认：“是口里承认”－－在祷告和赞美中向神承认（罗15:6），在人面前承认，承认神的作为，特别是在当我们受到逼迫，我们被要求作这承认的日子。神应当在我们的口里得到尊荣，这是理所当然的，因为祂造人的口（出4:11），在这样的时刻神应许给忠心属祂的人“口才智慧，”路21:15。荣耀基督的一个方面就是人人都应该认祂为主，腓2:11。这里说这样就可以“得救”，因为这满足了那应许的条件，太10:32。因信称义立下了我们可以得拯救的根基；因着口里承认，我们在这根基上建造，最终得到神预备我们所得到的一切。因此在这里我们看到对蒙拯救条件的简单归纳，这条件非常合情合理；归纳说，就是我们必须把我们的心和身体向神奉献，委身，和舍己－－在我们的心方面，心里相信，在我们的身体方面，口里承认。这样做了，你就必因此活着。对此（第11节）他引用了赛28:16，“凡信祂的人，必不至于羞愧。”就是说，他必不以承认他所信靠的基督为羞愧；那心里相信的人，必不以口里承认为羞愧。是充满罪恶的羞愧令人不认基督，可8:38。信靠的人必不着急（先知是这样讲的）－－他并不着急逃避尽义务时所遇到的苦难，并不因所信仰的被人藐视而心生羞愧。他必不至于因对基督的盼望而羞愧；他所追求的必不使他失望。我们对基督的信心必不至于羞愧，这是我们的责任，我们对基督的信心必不会羞愧，这是我们的特权。那如此信靠主耶稣的人必没有理由会对他的信心感到懊悔。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; "> 传福音的重要性；以色列的悖逆<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">12犹太人和希利尼人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”20又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”21至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">在这些经文中，第一句话就表达了使徒所要讲述的要点，就是犹太人和外邦人并没有分别，而是在被神接纳这件事情上站在同等地位上。在耶稣基督里并不分希利尼人和犹太人，西3:11。神并不因为这些人是犹太人或希利尼人而拯救或弃绝他们，而是在福音的条件上公平接纳两者：“并没有分别。”他提出两方面的论据证明这点：－－<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">I.众人有同一位神：“有一位主，厚待一切的人。”并不是有一位神，对待犹太人更仁慈一点，而有另外一位神对待外邦人就没有那么仁慈；祂对众人都是一样的，是全人类共同的父。当祂宣告祂的名，“耶和华，耶和华神，有恩典，施怜悯，”祂就因此表明祂不但对犹太人是如此，而是对一切寻求祂的属祂的受造之物也是如此，将要如此：不仅仅是恩慈，更是厚待人，在恩慈上丰足：祂要加给他们这一切，祂是白白地随时预备赐给他们；祂既有能力，又是愿意这样做：不仅丰厚，而且是厚待我们，对“一切求告祂的人”，祂是慷慨大方丰丰富富地施加祂的恩典。为了收获这丰盛我们一定要做一些事情；我们只需要做最微小的事，我们一定要求告祂。为这件事，祂要被人求问（结36:37），很肯定，那不问的人是不配得到的。一有机会，我们所做的就是发出祷告。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">II.这应许对所有人都是一样的（第13节）：“凡求告主名的”－－人人皆是，没有例外。这应许加给，不加分别地加给犹太人和外邦人，他想我们不应以为这是怪事，因为这是先知所预言的，珥2:32。在这里他把一切切实的信仰归纳为求告主名。除了祷告的生活，基督徒还能有什么样的生活呢？这表明了我们意识到要依靠祂，把我们自己全然奉献给祂，相信期望从祂得到我们所需的一切。凡求告祂的就必得救。只要求，就有；我们还要做什么呢？他进一步说明如下，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">1.福音应该传给外邦人，这是何等必要，14，15节。这是犹太人为何如此迁怒于保罗的原因，因为他是外邦人的使徒，并向他们传讲福音。祂在这里说明非常有必要让外邦人可以得着上面所讲的这个应许，他们不应该对其他一同受造的人得着这份应许而心生妒忌。（1）“然而人未曾信祂，怎能求祂呢。”除非他们相信祂是神，他们是不会籍着祷告向祂求的；他们为什么要这样做呢？信心的恩典对于行使祷告的职责是绝对必要的；没有恩典我们不能祷告得正确，也不能祷告蒙应允。那凭着祷告来到神面前的人必须相信神，来11:6。在他们相信那位真神之前，他们都是在向偶像呼求：哦，巴力，请听我们的呼求。（2）“未曾听见祂，怎能信祂呢。”在我们可以接受和认同神的启示之前，神的启示无论如何一定要向我们显明；对我们来说它不是与生俱来的。听见包括读，这是等同的，许多人因着读了而相信（约20:31）：“记这些事，是要叫你们信。”但这里只提听见，因为这是领受知识更普遍和自然的方法。（3）“没有传道的，怎能听见呢；”他们怎能呢？一定要有人告诉他们所要相信的东西。传道的和听道的是相互相承的；他们对方互相欢喜，这是何等有福－－听道的因传道者的技巧和忠心而欢喜，传道的因着听道者的愿意和顺服而欢喜。（4）“若没有奉差遣，”怎能传道呢，除非他们被差遣，并为他们传道的工作得到某种程度的装备。除非人从差遣他的君王那里得到国书和指示，否则他怎么可以成为奉差遣的使节呢？这证明正式的事工一定要有正式的差传和委任。差遣工人是神的特权；祂是收割的主，因此我们必须向祂求，“求祂打发工人出去，”太9:38。只有祂才能装备人，使人愿意做事奉的工作。但是装备是否足，愿意的心是否真诚，这不能让人对自己作判断：这事情的实质决不允许这样；为了保守教会的次序，这应该转交给有足够人数的，那些本身作这服事，在其中被证明有智慧和经验的人来加以判断，像在其他的事奉上一样，这样的人应该是最有资格作判断，他们被赐与能力，能挑选分别出有资格并愿意作这事奉的工作的人，并以此保守基督的名和他的宝座得到延续，直到天家的日子。这样的人被分别出来，就像那些奉差遣的人一样，不仅仅是可以传道，更是一定要传道。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">2.有福音传给他们，这福音该是何等受到他们的欢迎，因为这福音指明了拯救之道，第15节。在这里他引用了赛52:7。在鸿1:15有相似的经文，在预表上这是指着以色列被拯救脱离巴比伦的大好信息，并展望更远，指向福音，我们被耶稣基督拯救的好消息。请留意，（1）这福音是什么：这是平安的福音；它是神人之间和好的消息。在地上平安归与祂所喜悦的人，路2:14。或者，平安是泛指一切美好的事物；像这里解释的那样；它是“喜信”。福音的信息的确是喜信，是最好的事情；事关这些的信息是最令人欢喜的信息，从天上来到地上最好的消息。（2）主的工人的工作是什么：传讲这福音，传“喜信；报平安”（原文如此），传好信息。在这意义上，每一位好传道人都是传福音的人：他不仅仅是带来消息的信使，更是带来好消息的使节；第一批传福音的是天使，路2:13，等等。（3）因此为他们工作的缘故，人应该何等欢迎他们：“他们的脚踪何等佳美，”就是说，他们是多么受欢迎！抹大拉的马利亚亲吻基督的脚，表达对祂的爱，后来又抱着祂的脚，太28:9。当基督打发祂的门徒出去时，祂为他们洗脚。那些传和平的福音的人，务必要使他们的脚踪（他们的生活和交往）成为佳美：神的工人生活圣洁，这就是他们的脚踪佳美了。“何等佳美！”就是说在那些听到他们传讲的人的眼中是何等佳美。那些欢迎这信息的人也一定喜爱信使。见帖前5:12，13。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">3.他回应了对此可能提出的反驳，这反驳可能是因着福音在许多地方几乎没有人相信而起的（第16节）：“只是人没有都听从福音。”犹太人没有都听从福音，外邦人没有都听从福音；两者的大部分人仍在不信和背逆之中。请留意，福音传给我们，不是仅仅让我们了解和相信，还是要让我们听从。它不是知识体系，而是行为守则。所传福音很少人相信，这也是先知所预言的（赛53:1）：“我们所传的有谁信呢？”很少人信，和这所传的是如何信实，接受它是如何大有好处，因此理应相信它的人数相比，这实在很少，－－和许多坚持不信的人相比实在很少。这不奇怪，但很令人伤心和不安，因为基督的工人传讲福音，却不被人接受相信。在这种如此伤痛的情形下，我们应该来到神的面前向祂申诉，“主啊，我们所传的有谁信呢，”等等。对此的回应是，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">（1）他表明所传的话语是使人产生信心的普遍手段（第17节）：“可见，－－然而；”尽管许多人听见但没有相信，然而那些相信的人首先听见了。“信道是从听道来的。”这是对他在前面所讲过的归纳，第14节。信心的起头，发展，和增强是从听道来的。因此神的话语被称作“信心之道”：它生出和滋润信心。神赐信心，但工具是神的话语。听道（那产生信心的听道）是“从基督的话来的”。这不是听人智慧的吸引人的话语，而是听神的话语，这要扶助信心，这是听神的话。见帖前2:13。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">（2）那些不相信所传的福音，但是听到了的人，他们是不可原谅的，他们自己灭亡只能怪自己，第18节，到最后。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">外邦人听见了（第18节）：“人没有听见么？”是的，多多少少都听见了，他们不是听见了这福音，就是至少听说过。“他们的声音传遍天下；”不仅仅是模糊不清的声音，而是他们的“言语”（更清楚和使人容易明白地表达了这些事情）传到地极。使徒们领受的使命是这样说的：“你们往普天下去－－传福音给万民听－－使万民作我的门徒；”他们以无可挫败的勤奋和让人惊叹的成功去履行这使命。请看保罗布道所到之处的范围，罗15:19。在基督升天之后几年的时间，不仅福音的声音，更是福音的言语，传到了不列颠这个偏僻的岛国，天下的尽头之一。为了这个目的，在一开始的时候讲方言的恩赐就丰丰富富地倾倒在众使徒身上，使徒行传第二章。这里的用词很明显是出于诗19:4，这讲的是神可见的创造之工向全世界述说着造物主的大能和神性。就像在旧约时代神籍着日头，月亮和星宿传扬祂的创造的大工，现在神使用福音的工人的传讲传扬对全世界的救赎，因此福音的工人被称为星宿。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">犹太人也听见了，19-21节。他引用了两段旧约经文加以说明，说明他们也是不可原谅的。外邦人被呼召，“这难道以色列人不知道么？”他们从摩西和以赛亚就应该知道。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">首先，一段是引自申32:21，“我要惹动你们的愤恨。”犹太人不仅有福音赐给他们，还看到外邦人接受福音，从这接受中得益处，有他们对此的愤恨为证。他们拒绝了：“先到你们这里来，”徒3:26。使徒所到之处，犹太人首先有福音传给他们，外邦人只是吃他们的零碎。如果这人不接受，另外的人就会接受。因此这令他们十分愤恨。他们就像在路加福音第15章所讲的那个比喻中的大儿子一样，对那外邦人的小儿子因悔改所得的接纳和招待感到忌恨。外邦人在这里被称作“不成子民的，和无知的民，”就是说，不是属神的承认相信神的人。无论有属这世界的多大的知识和智慧，那些不是神的子民的人就是无知的民，在最后要被显为是无知的民。这就是外邦人的境况，然而他们却被改变成为神的子民，基督对于他们成为神的智慧。看到外邦人蒙如此的恩惠，这何等挑动犹太人的怒气，我们可以看，徒13:45，17:5，13，特别是徒22:22。犹太人如此发怒，这证明了他们极其败坏；在申命记中这是神所警告他们的。神经常让人的罪成为他们的惩罚。人被任凭落在他自己私欲的暴怒中，这就是他最大的祸患了。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">其次，另一段是引自赛65:1，2，这说得很清楚，在其中以赛亚很大胆－－确实是很大胆地清楚指出他自己的同胞要被弃绝。那些要被显为忠心的人需要非常大胆。那些定意要讨神的喜悦的人就不能惧怕惹动人的怒气。在这里以赛亚大胆和清楚地指出，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">a.神在接纳和厚待外邦人上显明出来的先在的恩典和恩惠（第20节）：“没有寻找我的，”我叫他们遇见。例定的方法是寻找就必寻见；这是对我们的规例，不是对神的规例，祂常常让那些不寻找祂的人遇见祂。祂的恩典是属乎祂自己的，那使人分别的恩典是属乎祂自己的，祂按照祂的主权运用这恩典，按祂所喜悦的赐与或不给－－预先为我们准备祝福，祂的恩慈的丰盛最大的祝福。当外邦人根本不在寻求祂，求问祂，而是跟从谎言虚空，服事那哑巴偶像的时候，神就把福音的光照耀在外邦人当中，向他们显现自己。这难道不是我们自己的亲身情形吗？难道神不是在我们不求问祂的时候就开始爱我们，显现祂自己吗？那难道不是真正蒙爱的时刻，我们要用极大的感恩常常纪念吗？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">b.关于以色列的顽梗和败坏，尽管他们有很好的机会和充满感情的呼召，第21节。请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">（a）神对他们极大的善意：“我整天伸手招呼。”祂要赐给他们：“我伸手招呼，”用最大的诚意和真心，要把生命和拯救赐给他们，用一切可能的迫切和苦口规劝，向他们显示那要赐给他们的福气，在他们面前摆出最大的证据，和他们论理。伸手招呼是要人听讲时所作的姿势（徒26:1），或呼唤听从的姿势，箴1:24。基督被钉十架时双手伸出。“我伸手招呼，”要把与神和好赐给人－－来吧，让我们握手成为朋友；我们的职责就是把手交给祂，代下30:8。祂要把这些赐给人时的耐心：“整天”。神对那触动祂的怒气的罪人的忍耐实在令人惊叹。祂等候施恩。神忍耐的时间在这里被称作一天，整整一天，用来做工，但又是有限的，就像一天，过后是夜晚。祂长久忍耐，但是祂不会永远忍耐。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; word-spacing: 1px; ">（b）他们对祂所行极大的恶。他们是那“悖逆顶嘴的百姓。”在以赛亚书中的一个希伯来字，在这里用两个词来好好解释；不仅仅悖逆不听呼招，不顺从它，还是顶嘴，与之争吵，这更显为恶劣。许多不接受一项好的建议的人，还会承认他们对此不能有什么反对意见；但是那些不信的犹太人不仅此为止，而是与之争辩亵渎。神忍耐对待他们，更使他们越发悖逆，使之罪大恶极；他们的不顺从使神忍耐的荣耀更显为大，使之极其满有恩典。祂的恩慈不会被人的败坏所胜，神的怜悯实在奇妙；人的败坏不被神的恩慈所胜，人的败坏实在令人诧异。 <table width="318" border="0" align="right"><tbody><tr><td width="308"><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n1.htm" target="mainFrame">1</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n2.htm" target="mainFrame">2</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n3.htm" target="mainFrame">3</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n4.htm" target="mainFrame">4</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n5.htm" target="mainFrame">5</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n6.htm" target="mainFrame">6</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n7.htm" target="mainFrame">7</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n8.htm" target="mainFrame">8</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n9.htm" target="mainFrame">9</a><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n10.htm" target="mainFrame"> 10</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n11.htm" target="mainFrame">11</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n12.htm" target="mainFrame">12</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n13.htm" target="mainFrame">13</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n14.htm" target="mainFrame">14</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n15.htm" target="mainFrame">15</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n16.htm" target="mainFrame">16</a></td></tr></tbody></table>　</td></tr></tbody></table>

admin 发表于 2020-6-19 06:48:11

<table width="613" height="272" border="0" align="center" style="font-family: Simsun; line-height: normal; font-size: medium; "><tbody><tr><td><div class="Section1">第11章<div class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; line-height: 15pt; text-align: center; "></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在说明对犹太人拒绝的伟大真理和对先祖的应许之间的和谐一致后，在这一章进一步努力软化其严厉性，并使它与神普遍的良善和谐一致。也许有人会说：“神弃绝了祂的百姓吗？”因此使徒在这一章要回应这种反驳意见，体现在两方面：――I.详细说明什么是与这忿怒并存的神的恩慈，1-32节。II.他因此引出神无穷的智慧和主权，并在本章结尾部分结束这个讨论时发出赞美，33-36节。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">犹太人的境况；外邦人的境况；对外邦人的警告；将来犹太人的归正<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。2神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说： 3“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”4神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”5如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。6既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。7这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。8如经上所记：<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”9大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；10愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”11我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。12若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足。何况他们的丰满呢？13我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职分。14或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。15若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？16所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁；18你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。19你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。20不错,他们因为不信;所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。21神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的。向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。23而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救，如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在这里提出一种可能会有的反驳意见，这是针对神将犹太国弃绝而提出的（第1节）：“神弃绝了祂的百姓吗？这弃绝是完全和终极的吗？是否他们所有的都被放弃落在忿怒和毁灭当中，这是直到永远的吗？这判决的范围是否如此之大，没有余地，还是它要延续下去，没有求情的机会？祂是否不再有自己的选民？”与之相反，他显明了这看上去虽然严厉，但同时也表露了极大的恩慈和怜悯，他特别强调了三件事情：－－1.尽管一些犹太人被弃绝，但不是全部都被弃绝。2.尽管犹太人的国度被弃绝，但是外邦人被接纳进来。还有，3.尽管犹太人目前是被弃绝，然而在神适当的时候他们要被再次接入祂的教会。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.犹太人确实有许多被弃绝，但不是全部。对这种假想“他用了断乎没有”加以回答。他决不容忍有这种想法。神使一些犹太人和其他人有所分别。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.有蒙拣选的相信的犹太人的余数，因着相信耶稣基督得到了义和生命，1-7节。这里说这样的人是“祂预先所知道的”（第2节），就是说，在创世之前神已经顾念施爱；因为祂预先知道的，祂就预定他们。这就是分别之所在。他们被称为“蒙拣选的人”（第7节），就是选民，神所拣选的，被祂称为选民的这些人，是因为神拣选的爱首先将他们分别开来，使他们比其他人更为尊贵。信徒是蒙拣选的人，都是，也只有他们才是神所拣选的。在这里，  （1）他表明自己是他们当中的一员：“因为我也是以色列人；”就好像他在说，“如果我说所有的犹太人都被弃绝了，我也要放弃我自己的所求，自己也被抛弃了。”保罗是所拣选的器皿（徒9:15），然而他是“亚伯拉罕的后裔”，更具体地是属便雅悯支派的，是以色列所有支派中人数最少最年幼的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）他说明，就像在以利亚的时候那样，这些蒙拣选的余数比人所想象其实要多得多，同样显明神对以色利的恩典和恩惠仅仅局限于那些犹太人的余数，这并非什么新鲜或奇怪的事情，以利亚那个时候就是这样的情形。圣经是这样讲到以利亚的，－－在旧约伟大的改革家以利亚的故事里，请留意，关于以色利，他所犯的错误；以为他们在亚哈的时代离经叛道如此普遍，他是全世界唯一对神有忠心的仆人。他所指的是王上19:14，在那里（也是在这里所讲的）“他在神面前控告以色列人。”一种奇怪的求告：－－“他向神恳求，反对以色列人；”可以这样解读；“控告”原文这个词在徒25:24就是这样翻译的。犹太人曾向我恳求。籍着祷告我们向神恳求，与祂交通，与祂交谈：在雅5:17中说以利亚“恳切祷告”。我们也要如此恳切祷告，我们祷告的时候也要像那些恳求神的人一样，以这份责任为我们的事业。在这个祷告中，以利亚所说的似乎显出他自己是以色利民中所剩唯一忠心的人。请看信仰有时到了何等的低潮，它的面目被何等遮蔽，甚至最有智慧和洞察力的人都以为它消亡了。以利亚的时候就是如此。展现一个国家的是它的掌权者和民众。当时以色列的掌权者是逼迫人的：他们“杀了祢的先知，拆了祢的祭坛，他们寻索我的命。”那时以色列的民众是拜偶像的民：“只剩下我一人。”那所剩无几对神忠心的人不仅被淹没在拜偶像的人群中，更被逼迫人的怒气压迫逼到绝路上。“恶人兴起人就躲藏，”箴28:12。－－“拆了祢的祭坛”；不仅仅是忽略神的祭坛，让它们失修，而且还拆毁它们。当巴力的祭坛竖起，无怪乎神的祭坛被拆毁；他们不能忍受那在他们面前对他们拜偶像的指控。这就是他对以色列的控告；好像他在说，“主，这样的人岂不是到了时候该受毁灭，该被剪除了吗？为了祢尊贵的名，祢还能行其他的事吗？”有神的人，特别是神的先知，控告任何的个人或人群，这是何等悲哀，因为神接纳祂祷告的民的申诉，迟早要以可看得见的方式答应他们的祷告。看神的回答是如何纠正这个错误的（第4节）：“我为自己留下”。请留意，第一，神的教会的情形通常比有智慧的好人所认为的要好。他们很容易就下了不好的论断，放弃了希望，而实际上并非如此。第二，在绝大多数人都离经叛道的时候，通常有余数的民还守着正道――有人，尽管只是少数；并非所有人都走上一条路。第三，在绝大多数人都离经叛道的时候，通常有余数的民还守着正道，是神为他自己留下这余数的。如果他让他们随己意行，他们都要和其他人一样随波逐流了。是祂白白的大能的恩典令他们和其他人有所不同。――“七千”：这个数目足够有力地见证控告以色列拜偶像的罪，然而和千千万万的以色列民相比，这是一个非常少的数目，一座城里有一个人，一个支派里有两个人，就像葡萄园中摘剩的葡萄。基督的群羊只是一小群；然而当他们最后汇聚在一起的时候，他们将是极多的不可胜数的大群，启7:9。在这里描写这些余数是“未曾向巴力屈膝的，”当时这是以色列风行的罪。在皇宫里，在城里，在乡下，巴力占了上风；民众总体上或多或少都敬拜巴力。保持正直最好的明证，就是不沾染我们所处的地方所在的时代当前风行的败坏，当这势力浩大的时候依然逆流而行。神所承认的忠心的见证人就是那些勇于为已有的真理作见证的人，彼后1:12。当其他人都向巴力屈膝的时候，他们却不向其下拜，这是值得称赞的。独自保持清醒通常是真正的正直的标记。这个例子应用在当前的情形之中：“如今也是这样，”5-7节。神看待祂的教会的方法和以前的是一样的。像以前一样，现在的也一样。在以利亚的时代有余数，现在也是如此。如果在旧约时代还有剩下的余数，当时恩典还没有如此清晰彰显，圣灵还没有如此丰富地赐下，在福音下这余数就更多了，现在那带来拯救的神的恩典更为光明显耀。――“余数，”众人中的少数，这余数是相信的犹太人，其他的人仍在顽梗不信之中。这被称为“照着拣选的恩典还有所留的余数；”他们是按着神爱的心意从亘古就蒙拣选成为恩典和荣耀的器皿的。祂所预定的，祂必呼召。如果他们和其他人有所不同，这完全是因为神的恩典，很肯定是这样（“祂说，我为自己留下”），那么这就是照着拣选的；因为我们可以肯定，神无论做什么，祂都是照着祂自己心意的计划而行。关于这余数，在这里我们可以留意，第一，这是出于神白白的恩典（第6节），这恩典排除了行为。一些人和其他有人所区别，这是首先根基于永远的拣选，这完全是在乎恩典，白白的恩典；不是因着已经行出来的行为或预见将要行的行为；如果是这样这就不是恩典了。――“如果不是完全白白得来的，就不能准确称之为恩典。”拣选完全是按照祂意旨所喜悦的，弗1:5。保罗的心是如此完全看重神恩典的白白赐予，以致他在论述的中间补充加上这句话，“既是出于恩典，就不在乎行为。”一些人指出，在称义上，和行为对立的信心本身也是包括在恩典之中；因为信心是特别预备我们领受神使我们称义的白白恩典的，但不是为了领受那使我们蒙拣选所预备的恩典的。第二，它所得到的：是以色列人，就是这个民族的整体，所求而没有得着的（第7节）：“以色列人所求的，他们没有得着，”这是指称义，和被神接纳（见罗9:31），但是“蒙拣选的人得着了。”在他们身上神的应许得到成就，使人记起神在古时对这群人的恩慈。他称余数相信者为蒙拣选的人，而不是选民，这要说明这些人的指望和福气的唯一根基在乎拣选。他们是在祂爱的心意中蒙神怜爱之人；他们是蒙拣选的；他们是神所拣选的。这就是神对蒙拣选的余数之民的恩惠。但是，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.“其余的就成了顽梗不化的，”第7节。一些人蒙拣选被呼召，神使这呼召成为有的。但是其他人被任凭在他们的不信中灭亡；啊，那本应给他们的好处的反而使他们变得更糟。福音对那些相信的人成了活的香气叫他们活，对那些不信的人成了死的香气叫他们死。同样的阳光叫蜡熔化却令泥土坚硬。西面这个老好人预言婴孩耶稣被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，路2:34，35。－－“成了顽梗不化的。”有版本作他们被坚硬，他们被煎烙，变得麻木毫无知觉。他们既看不到，也感觉不到福音恩典的工作。瞎眼和心硬表达了灵里相同的毫无知觉和愚昧。他们闭上眼睛不愿看见；这就是他们的罪了：然后神按照公义的审判，令他们眼目昏暗，使他们不能看见；这就是他们的惩罚了。这看上去象是很严酷的教义：为证明这一点，因此他引用了旧约中的两位见证人作为凭证，他们是讲到这样的事情的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）以赛亚，在他所处的年代讲论过这样的审判，赛29:10，6:9。“昏迷的心，”就是说对他们的责任或利益不上心。他们服在一种极大的漠不关心的势力之下，好像昏迷沉睡的人；对任何说的做的没有反应。他们决意照这样继续下去，动一动都不愿意。下面的用词解释了什么是昏迷的心：“眼睛不能看见，耳朵不能听见。”他们拥有这些器官，在关乎他们平安的事情上，他们不使用这些器官；他们相当糊涂，他们看见基督，但是他们不相信祂；他们听到了祂所说的话，但是他们不接受；因此他们所听到的和所看见的都成了徒然。就好像他们没有看见和听到，这都是一样的。在一切的审判中，属灵的审判是最厉害，最可怕的，尽管它们是最默然无声的。－－“直到今日。”自从以赛亚这样预言以来，这使人心硬的工作就一直在继续；他们当中的一些人眼瞎，变为毫无知觉。或更确切的说，自从第一次传讲福音以来：尽管他们有来自基督自己和他的使徒最令人信服的证据显明这真理，最有权柄的传讲，最善意的提议和最清晰的呼召，然而到今天为止他们依然心地昏暗。对于他们中的大多数人这依然是真实的写照，甚至直到我们现在这个时候；他们心硬眼瞎，一代接一代都是顽固不信，这是根据他们自己所说的可怕的预言所带来的诅咒：“祂的血归到我们，和我们的子孙身上”。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）大卫（9，10节），摘自诗69:22，23，大卫在灵里预言了基督要因着祂自己的民犹太人而受苦，特别是他们“拿醋给祂喝”（诗69:21，在太27:48里照字面得到了实现），这言语带着最大的蔑视和恶毒，在接下来的话中，以预言的形式，他预言了因着这样而加在他们身上的可怕审判：“愿他们的筵席变为网罗，”使徒在这里把它应用在犹太人当前的顽梗不化，和他们对福音的憎恨上，这福音使他们心地越发刚硬。这教导我们应该如何理解大卫其他咒诅他的仇敌的祷告；这些祷告应该被理解作是预言了神对加在那些公开顽固反对基督和祂的国度的众敌人的审判。他愿成就的这个祷告是会实现的一个预言，而不是他自己愤怒情绪的个人表达。同样这也是为了要显神为公义，显明祂在这样的审判上的公正。他在这里讲，他们的安逸变为毁灭：“愿他们的筵席变为网罗，”就是说，像诗篇作者所解释的那样，让那些本应成为他们的福分的成为他们的网罗。神的咒诅将要使食物变成毒物。这警告就像在玛2:2所说的，“使你们的福分变为咒诅。”他们的筵席变为网罗，就是说，要成为罪和凄惨。那要滋养他们的食物，要使他们哽咽。他们能力和感官的败坏（第10节），他们的眼目昏蒙，他们的腰发弯，使他们找不到正道，即使找到，也无法行在其中。犹太人在举国拒绝基督和祂的福音之后，在政治上变得昏暗，他们自己的心思计划都与自己作对，加速了被罗马灭亡的命运。他们看上去像是注定要成为奴隶被人蔑视的民，他们的腰下弯，被万国欺压践踏。或可以从属灵上作理解；他们的腰弯，专注肉体和世界。――“他们顾念地上的事。”这是对这个民族现在所剩余的人的境况和性情极其恰当的描述，如果论到关于他们的事情是真的话，那么在这个世界上再也没有比他们更属世，固执，瞎眼，自私和性格败坏的民了。在这咒诅的权柄下，他们的情形到现在依然显明如此。神的咒诅很久都不会退去。如果我们弯腰专注属世的事物，我们的眼目就会昏蒙，成为这属世的标记。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.另外一件证明犹太人被弃绝这个教义的事实就是，尽管他们被弃绝和被逐出教会，但是外邦人却被接纳进来（11-14节），他把这应用在对外邦人的告诫上，17-22节。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.犹太人被弃绝，留下位置使外邦人被接纳。犹太人离开，这对可怜的外邦人来说是一件天大的好事（11节）：“他们失脚是要他们跌倒么？神放弃拒绝他们，仅仅是让他们毁灭吗？”他对此十分诧异，对该想法严正加以拒绝，就像他往常对待那些对神的智慧，公义，或恩慈加以非难的看法一样：“断乎不是！不，因他们的过失，救恩便临到外邦人。”尽管他们站立得住，救恩也可以临到外邦人；但是按着神的计划，命定了当犹太人拒绝福音之后，福音就应该向外邦人传讲。这体现在比喻中（太22:8，9），“只是所召的人不配－－出去到路上，”路14:21。也体现在历史中（徒13:46）：“神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去；”同样地看徒18:6。神要在这世界上建立一个教会，要在婚宴上坐满客人；如果一个人不来，其他的人就来了，要不然为什么还要发邀请呢？犹太人拒绝了，因此这邀请临到外邦人。请看无限智慧的神是如何从黑暗中带出光明，从罪恶中带出良善，从吃者带出吃的，从强者中带出甜的。为了说明同样的目的，他在第12节说道，“他们的过失，为天下的富足，”就是说，这大大加快令福音更早可以临到外邦人世界。福音是世上最大的富足；它比千千万万的金银都更为美好。或者，外邦人的富足就是他们当中有极多的信众归顺。真信徒是神的珍宝。同样地（15节）：“他们被丢弃，天下就得与神和好。”神对他们的不喜悦为神对外邦人的恩典开了路。神在基督里“叫世人与自己和好，”林后5:19。因此因犹太人的不信，祂公然不认他们，尽管他们曾经是特别蒙祂喜悦的民，要显明祂施恩不再是使用有分别和有限制的方法，而是在各国中，那敬畏神行义的人，都要被祂所悦纳，徒10:34，35。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.使徒是如何运用外邦人替代犹太人这个教义的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）作为犹太人的骨肉之亲，这里他所讲的是要激发勉励他们，激发他们接受领会福音的呼召。神这样定意厚待外邦人，为了是要激动犹太人使他们发愤（11节），保罗相应地努力这样做（14节）：“或者可以激动我骨肉之亲发愤。”“那遭人蔑视的外邦人要取福音的全部好处和特权，而我们不应该对我们的拒绝而悔改，最终也可以在其中有份吗？我们难道不应该相信和顺服，得赦免得拯救，像那些外邦人一样吗？”关于类似的激发以扫的例子见，创28:6-9。在事关我们灵魂的事情上，这一种激励发愤是值得赞许的：为什么我们不可以像我们的邻舍一样圣洁喜乐呢？在这样的激励发愤中我们无须猜疑，中伤和反中伤；因为对于我们全体，教会有足够的位子，新约有足够的恩典和安慰。祝福不会因领受的人众多而有所减少。－－“好救他们一些人。”请看保罗的工作是什么，是拯救灵魂；然而他能尽力对自己许诺的只是救一些人。尽管他是一位如此有能力的布道家，带着圣灵如此的明证和彰显传讲和书写，然而在和他来往的许多人当中，他只能救一些人。神的工人如果在救一些人上起了作用，就应该知道他们的劳苦有很好的回报了。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）作为外邦人的使徒，这是告诫他们的话：“我对你们外邦人说这话。”你们这些相信的罗马人，你们听到了救恩的富足因着犹太人的跌倒临到你们，但要小心，免得你们做错什么失了它。保罗在这里，和他在其他场合一样，把他的论述应用在外邦人身上，因为他是外邦人的使徒，特派要服事他们的信心，在外邦人的国家里，栽种，浇灌，建立教会，这是他非比寻常的使命的目的，徒22:21，“我要差你远远的往外邦人那里去；”请对比徒9:15。同样地这是他被按手差遣的目的，加2:9。比较徒13:2。我们要大大地特别留心造就那些托付给我们的人：对于我们自己的工作要特别留心。神立定那恩赐和恩典都超乎其他使徒的保罗，让他做外邦人的使徒，这显明了神对那可怜的外邦人的的大爱。外邦人的世界是一个更广阔的天地；在其中所做的工作需要一位非常有能力，有技巧，大发热心和满有勇气的工人：保罗就是一位这样的工人。神呼召那些祂看为合适，或祂装备他们成为合适的人去做特别的工作。――“我荣耀我的职分。”有人诬蔑他的职分，因着他的职分诬蔑他。因为他是外邦人的使徒，所以犹太人对他如此动怒（徒22:21，22），然而他从来没有埋怨，尽管这使他成为犹太人一切怒气和恶意的靶子。尽管世界蔑视，认为是卑贱可憎的，但是我们若认定为耶稣基督的服事和工作是真正满有荣耀的，这就显明我们对祂的真正的爱了。事奉的职分是值得荣耀的。基督的工人是祂的使者，神奥秘事的管家，为了他们工作的缘故，他们配得在爱中极大的敬重。――“我的职分；－－我的事奉，”我的服事，并非我要作主和管治。保罗如此热爱的不是作为使徒的尊贵和权势。而是使徒的责任和工作。在这里，就着被弃绝的犹太人，他在两方面劝勉外邦人：－－<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">尽管如此还是要敬重犹太人，并要盼望他们可以回转归信。这从他对他们的归信所给教会带来好处的前景的描述上表明出来，12，15节。这就仿佛由死里复活；因此他们不能侮辱这些可怜的犹太人，向他们夸胜，而是要怜悯他们，为他们的福分盼求，盼望他们可以再次被接纳。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">他们自己要小心，免得他们像那些犹太人一样绊脚跌倒，17-22节。在这里请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">第一，外邦人被接纳进入教会所得的特权。他们被接入其中（17节），就像野橄榄的枝子被接入好橄榄上，这是和庄稼人的方法习惯相反的，庄稼人通常把好橄榄嫁接在野橄榄上；但是那些被神接入教会的人在祂眼里都是野性不结果子的，没有任何益处。人嫁接是为了修整树木，但是神嫁接是为了修整枝子。1.神的教会是一棵橄榄树，如橄榄树一般生机勃勃，硕果累累（诗52:8；何14:6），果子是为了荣耀神和尊重人，士9:9。2.那些在教会之外的就好像野橄榄一样，不但无用，而且所结出的果子是酸的，没有味道：“天生的野橄榄，”24节。这就是那些可怜的外邦人的境况，没有教会的特权，在真正的成圣上缺乏；这是我们每一个人天生的境况，我们天生是野的。3.归信就是把野的枝子嫁接入好的橄榄树。我们一定要从旧树上被折下来，被接入新的根，与之联合。4.那些被接入好橄榄树的是一同得着橄榄树的根和肥汁。这可以应用在得救与基督联合上；那些凭着活泼的信心被接入基督的人，就像连于树根的枝子一样，是一同得着祂――得着祂的完全。但这里讲的是外在可见的加入教会，犹太人像枝子一样被拔出教会，所以外邦人得接在其中，－－在那些留在教会里的其中，或顶替那些被折下的人。外邦人被接入教会，和犹太人一样一同得着诸般特权，根的肥汁。橄榄树是有形教会（耶11:16是这样称呼教会的）；这树的根是亚伯拉罕，不是一代传一代的根，只有基督才是这样的根；而是管治的根，他是第一位神与之庄严立约的人。现在相信的外邦人一同得着这根：“他也是亚伯拉罕的子孙”（路19:9），“亚伯拉罕的福临到外邦人”（加3:14），得着橄榄树同一的肥汁，同一的实质，特别的保守，活的圣言，得救的途径，长久的事奉，立定的条例，以及另外那属于犹太人所拥有的橄榄树的肥汁的一部分，即他们的孩童子孙拥有有形教会成员资格，这一切不加给外邦人是不可想象的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">第二，对不要滥用这些特权的警告。1.“不要骄傲（18节）：“不可向旧枝子夸口。”不要因此践踏犹太人，把他们看作被神抛弃的民，也不要侮辱那些被折下的人，更不要轻看那些存留下来的人。“神赐下恩典，不是叫我们骄傲，而是要我们心存感激。信心之法排除了一切的夸口，无论是自我夸口还是向其他人夸胜。”不要说（19节）：“那枝子被折下来，是特为叫我接上；”就是说，不要以为你比他们更配得神的看顾，或在祂的恩典里比他们要站得高。“而是要牢记，不是你托着根，乃是根托着你。尽管你是被接入，你依然是被根托着的枝子；而且，是被接入的枝子，是逆着性接入好橄榄树（24节），不是天生的，而是因着恩典的作为得到这权利，被归化。那犹太教会的根，亚伯拉罕，并不是要感激你；而是你要大大感谢他，感谢他是承受这约的，是多国的父。因此，若是夸口，当知道（这个词一定要加上，使意思清楚）不是你托着根，乃是根托着你。”2.“不要自高（20节）：你不可自高，反要惧怕。不要对你自己的力量和地位太过自信。”敬畏神是对付自高的良药：那常常惧怕敬畏神的人是有福的。我们不需惧怕神对祂的话语的信实；一切的危险在于我们对我们的话语不守信。“就当畏惧，”来4:1。罗马的教会现在夸口其专享永远的保守；但是使徒在这里，对这仍处在幼年时期，仍然保持着纯正的教会的信中，明明白白警告这夸口，和对此的夸耀。—“惧怕”什么？“要惧怕免得你们像他们一样失去了这地位，免得你们失去了现在享有的特权，好像他们失去了他们的特权一样。”那降临在其他人身上的祸患应该成为我们的警告。神在耶7:12中对耶路撒冷说，“去察看我对示罗所行的；”现在也是这样，让一切神的教会去察看神对耶路撒冷所行的，神临到他们的日子所发生的情况，让我们可以听见惧怕，留心耶路撒冷所犯的罪恶。众教会所享有的特权，其模式不是一成不变的的，也不是一定归在他们和他们的后代身上的；而是只是在他们行为端正的时侯才是这样，否则就要终止。请思考，（1）“他们是如何被折下的。这并非是冤枉的，不是绝对的主权和君权的作为，而是因为不信。”因此看来那些长久以来凭信心站立的教会是有可能堕落进入不忠的境况，成为他们的败坏。他们的不信不单惹动神的怒气把他们折下，他们更是因着不信把自己折下；这不仅是造成他们被隔绝的行为上的原因，更是根本上的原因。“你们现在也有可能会犯导致他们跌倒的同样的软弱和败坏。”进一步留意，他们是“原来的枝子”（21节），不单在亚伯拉罕的约中有份，更是从亚伯拉罕的腰中而出，是生于家中，因此享有某种家人的权利：然而当他们落入不信之中，神没有顾息他们。他们祖先的权利，悠久习惯和信实并不能保守他们。尽管他们大大坚持说自己是亚伯拉罕的子孙，他们的求情也是枉然，太3:9；约8:33。确实他们是首先租种那葡萄园的园户；但是当他们放弃这葡萄园时，葡萄园从他们的手中被夺回，这是理所当然的，太21:41，43。在这里这被称为严厉，第22节。神立定公义审判，按照他们的罪审判他们。严厉这个词听上去很刺耳；我不记得在圣经中另外还有什么其他地方使用这个词来形容神；在这里是在犹太人被赶出教会这件事上使用这个词。神对那些口头承认祂，离祂最近的人，如果他们背叛祂，是最为严厉的，摩3:2。滥用忍耐和特权导致最大的忿怒。在一切的审判中，属灵的审判是最可怕的；第8节就是论到他在这里所讲的这一切。（2）“你们那被接入的应该如何站立。”他是泛指外邦人教会说这一番话的，尽管有可能他是在暗示对某些具体的人的责备，这些人可能对于犹太人被拒绝表露出这样的骄傲和夸胜。请思考，“你凭什么立得住”：“因为信”，信是一种依靠某个东西的美德，并它是从天上获取力量的器皿。你不是靠着你所自信的自己的任何能力站立：你成为现在的人，是因为神白白的恩典，祂的恩典是属乎祂自己的，是按祂所喜悦的赐下或不加给予。那令他们败坏的是他们的不信，因为信，你站立住了；因此你把握的并不比他们的牢靠，你所站立的根基并不比他们坚固。”“凭什么条件（22节）：向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里，就是说，长久依靠和顺从神白白的恩典，犹太人没有这样做，就毁灭了－－如果你小心在神的恩典里有份，不断留心讨神的喜悦，恐惧颤惊不要得罪祂。”我们责任的汇总，我们得福的条件，就是在使我们长久在神的爱中。“以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。”何3:5。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">III.另外一件说明犹太人被拒绝这个教义的是，尽管现在他们被赶出去，然而这拒绝不是最终的；而是当日期满了的时候，他们要再次被接纳。他们不是永远被逐出去，而是在忿怒中神要记起祂的怜悯。请我们留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.在这里是如何描述犹太人的归信的。（1）这里说是他们的丰满（12节），就是说，他们被加进教会，再一次充满因他们被弃绝而留下的空位。这将成为天下的富足（是说在这个世界上的教会），带来极大的光明，力量和美丽。（2）这被称为他们被收纳。一个灵魂的归信就是对这个灵魂的收纳，一个国家的归信也是如此。他们要被收纳，纳入恩典之中，纳入教会，纳入基督的爱，基督的臂膀伸张，收纳一切愿意来到祂面前的人。这将是“死而复生”――如此奇怪和令人吃惊，然而却同样受欢迎和被接受。犹太人的归信将给教会带来极大的喜乐。见路15:32，“祂是死而复活的；”因此“我们理当欢喜快乐。”（3）这被称为“重新接上”（第23节），接入教会，之前他们从教会里被折下。被接上的枝子从树根吸收汁液和营养；同样一个真正被接入教会的灵魂从那使人复活的基督那里接受生命，力量和恩典。他们将要“被接在本树上”（24节）；就是说，接入教会，原本他们是这教会最卓著最显眼的成员，重新得到他们从前如此长时间享有的有形教会成员所有的特权，这些特权现在因着犯罪失去，因着他们的不信被剥夺。（4）这被称为“以色列全家都要得救”，第26节。真正的归信确实可以被称为得救；它是得救的开始。见徒2:47。他们被加给教会，这就是他们的得救：得救这里是现在时态。当归信的工作展开，拯救的工作也在展开。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.它的根据，以及我们盼望它的理由。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）这是因为初熟的果子和树根是圣洁的，第16节。一些人把初熟的果子理解作那些已经归信基督，被接纳进入教会的犹太人，他们就像那献给神的初熟的果子，作为一场更丰富和被成圣的收成的凭据。一个好开始预示着好的结局。为什么我们不可以认为其他人也可以像那些已经被接入的人一样得救，被接入呢？其他人把初熟的果子理解作与树根是一回事，就是那列祖，亚伯拉罕，以撒和雅各，犹太人是从他们而出，和他们这些首要的受托人一道，有约立定在他们身上：因此他们是犹太人的树根，犹太人这里不仅仅作为一个民族，更作为一个教会。在这里，如果他们是圣洁的，这不是着重指继承而来的国家的圣洁－－而是说如果他们从前在教会里，在约中－－那么我们有理由得出结论，神对全团充满恩慈－－这全团是指着这一群人；对树枝充满恩慈－－这树枝是指这一群人的成员。在某种意义上犹太人是圣洁的国民（出19:6），由圣洁的先辈而出。现在难以想象这如此圣洁的国民竟会被全部和最终弃绝。这里证明了信徒的后代，就像这里所讲的那样，是在有形教会的范围之内，<a title="" name="_ftnref3" href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n11.htm#_ftn3"></a> 是在约的边缘，直到他们因着自己的不信，把自己排除出去为止；因为，“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”尽管真正的资格不是遗传的，但是相对的特权却是遗传的。尽管智慧人不会生出智慧人，然而自由人生出自由人。尽管恩典不是籍着血统延续，然而外在的特权确是如此（直到它们被放弃为止），直到千万代。那些要把信徒的子孙逐出教会，因而不让亚伯拉罕的祝福临到外邦人，籍此切断他们所继承的人，不知他们未来要如何解释他们的这种做法。犹太人的树枝被承认是圣洁的，因为树根是圣洁的。这在第28节表达得更为清楚，“他们为列祖的缘故是蒙爱的”。他们教会国度的第一个根基是建立在这对列祖的爱上的（申4:37）：“因他爱他们的列祖，所以拣选他们的后裔”。这同一的爱要重新兴起他们的特权，因为神要纪念这远古的慈爱；他们“为列祖的缘故是蒙爱的。”这是神常用的恩典的方法。因此，因着父亲的缘故，对孩子所施加的爱被称为“神的慈爱”，撒下9:3，7。尽管就着福音说（就是说在现今这个福音时代），他们“为你们的缘故”是福音的仇敌，就是说，为外邦人的缘故，他们对外邦人怀有如此的敌意；然而当神的时候要来的时候，这将会消失，神要纪念祂对他们列祖的爱。请看一个针对于此的应许，利26:42。祖宗犯罪要被追讨到子，只是直到三四代；但有一慈爱被存留到千代。许多人处境较好，是因着他们敬虔的祖宗的缘故。为着这个缘故，教会被称为他们的“本树”。很久以前这已经是他们自己所特有的，这可以鼓励我们，使我们盼望为了从前相识的缘故，教会会再一次有地方为他们开放。那从前的情形可能会再一次发生。尽管具体的人和世代因着不信的缘故失落了，然而全国性的教会资格是曾经存在的，尽管现在这被暂时中止了，我们却可以期望它要得到复兴。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）因为神的大能（第23节）：“神能够把他们重新接上。”使人心归回是极大能力的作为；当人看上去心硬，瞎眼，顽梗，我们可以得安慰，神有能力改变，有能力把那些被弃绝很久，已经干枯的重新接回。壮士全副武装披挂整齐看守他的房屋，然而比他强大的神能够胜过他。他们得复兴的条件是信心：“他们若不是长久不信。”因此只需要把不信这个极大的障碍挪开；神有能力可以把这挪开，除一种大能以外，没有任何东西可以做到这点，这大能就是使基督从死里复活的大能，弗1:19，20。否则这些枯骨怎能活过来呢？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（3）因为神向外邦人所显现的恩典。那些自己经历了神的恩典，这先存的，使人分别的恩典的人，可以得到鼓励，指望其他人也得着这恩典。这就是他的论据（第24节）：“如果你们这些天生的野橄榄已经被接入这好的橄榄树，何况那些本树的枝子呢，可以认为他们距离神的接纳可能更近一些呢。”这个提醒对打消那些外邦人基督徒的骄傲非常有用，他们对那些被拒绝的犹太人十分蔑视，向他们夸胜，践踏他们；保罗好象在说，“他们的光景尽管是很糟糕，但不像你们归回相信之前那样糟；因此为什么他们不能像你们现在一样好呢？”这是他的论证（第30，31节）：“你们从前不顺服神，”等等。对于那些蒙神恩典的人，常常思想他们从前的光景，他们如何得到这恩典，这对他们是好事。这可以帮助我们软化对那些依然不信的人的苛求，促使我们为他们祷告。他进一步从外邦人被呼召的原因，就是因着犹太人的不信来证明这一点；因此可以这样讲：“因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；更何况因着你们蒙了怜恤，他们更要蒙怜恤呢。如果吹灭了他们的蜡烛，你们的就被点亮，因着神由恶带出善的大能，当神的日子来到，你们持续点亮的烛光岂不更加成为点亮他们的手段吗。”“叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤，就是说，叫他们可以向你们感恩，就好像从前你们感恩于他们一样。”他认为，相信了的外邦人会尽最大的努力向犹太人做工作，这是理所当然的－－就像当神劝服了雅弗之后，雅弗就努力劝服闪一样。真正的恩典恨恶独断专有。那些自己得到恩典的人当努力使其他人可以通过他们的恩典也得着恩典。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（4）因为指着这所说的旧约的应许和预言。他引用了一段非常特别的经文，第26节，出自赛59:20，21。就此我们可以留意，对基督降临的应许：“必有一位救主，从锡安出来。”耶稣基督是一位伟大的救主，这意味着人类落在悲苦和危险的光景之中。在以赛亚书这写作，“必有一位救赎主，来到锡安。”在那祂被称为救赎主；在这里被称为救主；祂用救赎的方法，付出代价而实行拯救。以赛亚书说道，祂要来到锡安，因为当先知预言的时候，祂还没有来到这个世界上，锡安是祂首先要降临的地方。祂来了，祂在那里住下：但是当使徒写这段话的时候，祂已经来了，祂已经到过锡安；使徒所讲的是祂降临的结果，是从锡安出来的；因此就像从泉源发出的活水的江河把永远的福音浇灌给万国。“训诲必出于锡安，”赛2:3。比较路24:47。这来临的宗旨和目的：“要消除雅各家的一切罪恶。”基督来到这个世界是为了要靠着赦罪恩典的买赎消除不义，消除罪恶，靠着更新的恩典的浇灌，消除罪的权势，将祂的民从罪恶中拯救出来（太1:21），把我们和我们的罪分开，使得罪不再成为我们的败坏，它不再成为我们的统治者。特别是要消除雅各家的罪恶，为此他引用了这节经文，证明神对雅各后代极大的爱。还有什么比消除他们的罪恶，把分割他们和一切福气的隔阂撤除，消除罪，为一切的美事预备道路更大的爱呢？这就是基督被差遣来到世界要加给人的祝福，这是首先要赐给犹太人的（徒3:26），要使人从他们的罪恶中回转。在以赛亚书是这样写的，“必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里，”这表明在这所应许的拯救中有份得益的是哪一种人，就是那些，唯独是那些离弃他们的罪，归向神的人；对于他们，基督作为救赎主降临，但是对于那些顽固不化的人，祂是作为复仇的降临。看申30:2，3。那些从罪中回转的人将要被认作锡安真正的国民（弗2:19），为人端正的雅各，诗24:4，6。把这些经文放在一起，我们可以知道只有那些离弃他们的罪才在基督里有分，除了靠基督恩典的力量，没有人可以离弃他们的罪。－－“这就是我与他们所立的约”－－救赎主要来到他们那里－－然后在赛59:21接着说，祂的灵必不离开他们。神对以色列满有恩典的计划是立约的实质，对此神不能说谎，而是真实的守信的。他们是立约的子孙，徒3:25。使徒补充说，“我除去他们罪的时候，”有人认为这是指着赛27:9讲的，或只是指着前面讲的，“要消除雅各家的一切罪恶”。对罪的宽恕是新约一切祝福的根基（来8:12）：“因我要宽恕”。从这一切他推论，神一定对这些人存留有极大的宽恕，是与这些丰富的应许相应的：他用这个真理证实了他的推论（第29节）：“因为神的恩赐和选召，是没有后悔的”。后悔有时理解作改变主意，因此神是决不后悔的，因为祂是立定主意，谁能使祂心意回转呢？后悔有时理解作改变方法，这里应该作这样的理解，说明建立在拣选之上的神的爱的一贯性和不可改变。这些恩赐和选召是不变的；祂所如此之爱的人，祂要爱他们到底。我们看到神后悔给人灵魂（创6:6，“耶和华就后悔造人在地上”），后悔给某人荣耀和权力（撒上15:11，“我立扫罗为王，我后悔了”）；但是我们从来没有看见神后悔给人恩典，或后悔对人作有效的呼召；这些恩赐和选召是没有后悔的。<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" style="width: 607px; "><tbody><tr><td valign="top" style="padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">神的主权<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">33深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！34谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35谁是先给了他，使他后来偿还呢？36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒用本章的大部分篇幅详细强调了对犹太人的弃绝和神的良善之间的和谐一致，在这里他得出结论，承认和歌颂了在这一切上神的智慧和主权。这里使徒充满感情和敬畏歌颂了，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.神计划的奥秘：“深哉！”在对待犹太人和外邦人的事情上；或，概括来讲，福音的全然奥秘，这是我们不能完全明白的。－－“神丰富的智慧和知识，”在籍着基督安排和实施对我们的救赎这件事上，祂的智慧和知识是何其大，这深哉的奥秘连天使也要察看，彼前1:12。人的理解岂不更加难以陈明其方法，原因，计划和它的范围吗？保罗比任何其他人更了解神国的奥秘；然而他自己也要承认他无法想得明白，急切要寻根问底，他谦卑地坐在这奥秘的边缘之上，感叹这深哉。那些在这还不完全的状态下最明白事理的人，他们是最清楚他们自己的软弱和短视，在作完一切的研究后，在这些研究所得结果之后，因着黑暗难以用言语表达自己。人都要等候赞美祢，诗65:1。－－“深哉神的丰富”。人各样的丰富都是肤浅的，一会儿就可以见底；但是神的丰富是深奥的（诗36:6）：“祢的判断，如同深渊。”神的计划不仅深奥，而且还是丰富的，这表明了那宝贵有价值的是何等丰足，神计划的层面是何等完全；它们不仅高深，而且“长阔”（弗3:18），是过于人所能测度的，弗3:19。－－“神丰富的智慧和知识”。祂清楚明确无误地看清一切一切现今的，过去的，和将来的事，－－一切在祂面前都是赤露敞开的：这就是祂的知识。祂统治和命令万有，指挥处置万有成就祂自己的荣耀，在万有中成就祂自己的目的和计划；这就是祂的智慧。这一切的范围是如此深奥，是超过我们所能探求的，我们思想这一切，很快就茫然不知所措。“这样的知识奇妙，是我不能测的”，诗139:6。比较17，18节－－“祂的判断，何其难测！”就是说，祂的计划和目的：还有祂的“踪迹”，就是把这些计划和目的成就出来。我们不知道祂所计划的。当一切运转起来，神的护理开始工作，我们却不知道他所计划的；这是何其难寻。这不仅推翻了我们对神计划过分自信的理解，还制止我们好奇的探求。隐秘的是不是属于我们的，申29:29。神的道是在海中，诗77:19。比较伯23:8，9，诗97:2。祂所做的我们现在不知道，约13:7。对神所作的我们不能给出一个理由，也不能靠着搜寻测度神。见伯5:9，9:10。感谢神，祂口中的判断，和我们的责任是明明白白的，是轻省的，这是一条大道；但是祂手的判断，和祂护理的踪迹，是隐秘的，对这些我们是不可窥探的，只有静静地赞美和默认认同。使徒是特别针对那奇怪的转折而说的，对犹太人的弃绝，接纳外邦人，目的是在合适的时候重新接纳犹太人；这些是很奇怪的做法，对一些人的拣选，对其他人的拒绝，这些都不是按照人设想的可能性而行的。就是这样，父啊，因为这在祢眼中看为是好的。这些方法是不可测度的，对此我们必须要说，“深哉！－－何其难寻。”神在身后不留痕迹和脚踪，也不开出一条道路在祂身后发光彰显；但是祂护理之道每天都是新的。他常常不行同一条路以致留下路径。“我们所听于祂的，是何等细微的声音！”伯26:14。接着在第34节，“谁知道主的心？”有何人成为祂的参谋，或像基督那样在父的怀中？有谁神告知祂的计划，或观看祂的作为，能知道祂要走的踪迹？在神和人之间，造物主和受造之物之间，距离差距是何等之大，这永远排除了能亲密接近明白神的念头。使徒发出过同样的挑战（林前2:16）：“谁曾知道主的心呢？”但在那里他加上一句，“但我们是有基督的心了”，这表明真信徒籍着基督有祂的灵，在事关他们幸福的事情上是极其明白神的心意的了。那明白主的心意的人已经将祂显明出来，约1:18。这样，尽管我们不明白主的心意，然而，如果我们有基督的心，我们所有的就已经足够了。“耶和华与敬畏祂的人亲密，”诗25:14。“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”见约15:15。－－“谁作过祂的谋士呢？”祂不需要谋士，因为祂是无限智慧；也没有任何受造之物可以作祂的谋士；这就好比点着蜡烛照亮太阳一般。这似乎是指着那一节经文的（赛40:13，14），“谁曾指示耶和华的灵，或作祂的谋士指教祂呢？祂与谁商议？”等等。这是神在事关创造之工上向约伯发出的质问的实质所在（约伯记第38章），适用在祂护理的一切方法上。任何人向神发号令，教导祂应该如何管治这世界，这都是极其荒谬的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.神计划的主权。神在这一切事上自由行事，按祂所定意的行事，因为祂如此定意，对任何祂的事情都不需要解释（伯23:13，33:13），然而祂却没有任何的不义。要说明这点，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.他发出质问，神欠了何人的债呢（第35节）：“谁是先给了祂？”在一切受造之物当中，谁能证明神有欠于他呢？无论我们为祂做什么，或向祂奉献什么，我们都要承认这一点，这要永远打消如此的要求（代上29:14）：“我们把从祢而得的献给祢。”我们所能尽的一切职分都不是需要偿还的，反而是我们要偿还的。如果有人能证明神有欠于他，使徒在这里要求偿还，并以神的名义宣告这偿还已经预备好了：“祂后来必偿还”。很肯定神不会让任何人因祂吃亏；但是从来没有人敢提出如此的要求，或试图要证明这点。这里说明，（1）要封住犹太人的喧嚷。当神从他们身上取走他们有行教会的特权时，祂只是取走那属于祂自己的：对祂自己的难道祂不可以随意处置吗－－按祂所喜悦的时侯，在祂所喜悦的地方赐下或不给祂的恩典吗？（2）要封住外邦人的无礼侮辱。当神向他们中间送去福音时，向他们如此多的人赐下恩典和智慧接受这福音时，这不是因为祂欠了他们如此的人情，也不是他们可以要求这作为欠债偿还，而是因着祂自己所喜悦的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.他把这一切归于神的主权（第36节）：“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂，”就是说，神在万物之上，为万物之主。天上地下一切的事物（特别是那些关于我们的拯救，关于我们平安的事情）通过创造都是本于祂，通过护理之影响倚靠祂，以致在它们最终的方向和结局上都归于祂。神是万有的源泉，通过神人基督作为传达，归于终极神之处。概括说这三方面包括了神和祂的受造之物之间一切的因果关系：本于祂是第一动因，倚靠祂是主要的直接原因，归于祂是终极的最终原因；神为祂自己创造了万物，启4:11。如果万有都是本于祂，倚靠祂，这就绝对有理由万有都应该归于祂，为了祂。这是一个必要的循环；如果江河从大海得到水，它们都要再次归回大海，传1:7。一切为了神的荣耀，这是必然的；因为万物最终都要归于祂，不管我们是否愿意。因此他用了一简短的颂赞结束：“愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。”神普世的工作是第一因，这位满有主权的统治者，万物的终极，应该成为我们赞美的对象。因此一切他所造之工都客观地赞美祂；但他的圣徒要积极地赞美祂；他们要称颂祂，一切祂所造的要称谢祂，诗145:10。保罗一直在详细论述神对人的计划，极其精确地阐述各点；但最终他得出结论，第6节承认神的主权是所有这些事的根源所在；只有根基在神的主权上，人的思想才能安全甜美地得到安息。这不是学者采用的论证方法，它是基督徒的方法。无论前提是什么，让神的荣耀成为结论；特别是当我们讨论到神的计划和作为的时候更要如此，把我们的论证变为充满敬畏和严肃的赞美，这是极好的。那看这些奥秘看得最深远的得荣耀的圣徒，从来不发辩论，而是赞美直到永永远远。</td></tr></tbody></table></div>　<table width="318" border="0" align="right"><tbody><tr><td width="308"><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n1.htm" target="mainFrame">1</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n2.htm" target="mainFrame">2</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n3.htm" target="mainFrame">3</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n4.htm" target="mainFrame">4</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n5.htm" target="mainFrame">5</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n6.htm" target="mainFrame">6</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n7.htm" target="mainFrame">7</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n8.htm" target="mainFrame">8</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n9.htm" target="mainFrame">9</a><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n10.htm" target="mainFrame"> 10</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n11.htm" target="mainFrame">11</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n12.htm" target="mainFrame">12</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n13.htm" target="mainFrame">13</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n14.htm" target="mainFrame">14</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n15.htm" target="mainFrame">15</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n16.htm" target="mainFrame">16</a></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

admin 发表于 2020-6-19 06:48:26

<table width="613" height="272" border="0" align="center" style="font-family: Simsun; line-height: normal; font-size: medium; "><tbody><tr><td><div class="Section1">第12章<div class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; line-height: 15pt; text-align: center; "></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 27pt; line-height: 15pt; text-align: justify; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在详细说明和坚立基督教的首要基本教义之后，接着要强调最主要的责任。如果我们只是把我们的信仰看作是各样概念的集成，推测思索的指引，那么我们就看错了这信仰。不，这是实际的信仰，是为了正确规范人的举止的。它不仅是为了使我们的判断开明，更是要改革我们的内心和生活。从使徒写作这封书信，和其他一些书信的方法（以及在基督的国度里的主要管治方法）来看，神奥秘事的管家可以得到指引应该如何按照正义分解真理的道：不应脱离特权而强调责任，也不应该脱离责任而强调特权；而是要让两者并行，出于错综联合的目的，两者要大大地互相促进帮助对方。责任是按照推论的方法从特权而出的。基督徒行为的根基一定要建立在基督教知识和信心的基础之上。我们一定要首先明白应该如何接受主基督耶稣，然后我们可以更清楚明白应该如何在祂里面行事为人。在这一章里讲到极多的责任。这些劝勉简短有力，简明概括了何为善，概括了主我们的神在基督里对我们的要求。它是对基督徒指引的缩写，是对正确规范人的行为举止，使之与福音相称的各项规条的极好总结。这里用“所以”这个词和前面的论述相连。它是教义真理的实际应用，是传道的生命所在。他一直在详细论述因信称义，白白的恩典之丰富，和我们在那将要显现出来的荣耀中所得的保证和确据。那些属肉体的自由主义者很容易因此得出结论：“所以我们可以按着我们所想的去生活，按着我们的心愿，凭着我们的眼见行事为人。”并非如此；那使人称义的信心是“使人生发仁爱的信心”。除了圣洁和顺服，别无其它路径可以通往天国。因此神所配合的人不可以分开。本章特别的劝勉可以归纳为基督徒责任的三个主要方面：我们对神的责任，对我们自己的责任，以及对我们弟兄的责任。神的恩典教导我们凡事上要“敬虔，自守，公义”地生活，否认这些都是和这里所讲的相违背的。这一章将要使我们明白何为敬虔，自守和公义，尽管有时候它们稍稍混合在一起。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">归给神为圣；对神的责任；对我们自己的责任；正确运用属灵恩赐；对我们弟兄的责任；兄弟之爱；爱仇敌。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。3我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。9爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。11殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服侍主。12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。13圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。14逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。17不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">根据以上内容的归纳，我们在这里可以看到使徒的劝勉，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.关于我们对神的责任，我们可以看到何为敬虔。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.我们自己要向神降服，因此立下一个好根基。我们必须先把自己献给主，林后8:5。在这里，这被强调是一切责任和顺服的源泉，第1，2节。人是由身体和灵组成的，创2:7；传12:7。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）身体必须要献给祂，第1节。“身子是为主，主也是为身子，”林前6:13，14。在这里这规劝是充满感情的：弟兄们，我劝你们。尽管他是一位伟大的使徒，然而他称呼最小的基督徒作弟兄，这是满有感情和关切的称呼。他是劝；这是福音的方法：“就好像神藉我们劝你们一般，”林后5:20。尽管他可以带着权柄下命令，然而为了爱的缘故他宁可劝，门8，9。“贫穷人说哀求的话，”箴18:23。这是温柔地进行规劝，使之能力更令人欢喜。许多人如果被善意规劝，转化就更快，带领比驱使容易得多。在这里请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">强调的责任－－把我们的身体献上，当作活祭，暗示着律法之下的祭物，是要在祭坛上献给或陈列在神的面前，预备要献给祂的。“你们的身体”－－你们的全人；如此表达是因为在律法之下牲畜的身体是当作祭物献上的，林前6:20。我们的身体和灵要被献上。祭物由祭司宰杀，但是是由献祭的人献上的，这人通过按手在祭物的头上把他在这祭物里一切的权利和所有权转移给神。这里所讲的祭物是指一切按神自己的命定奉献给祂自己的；见彼前2:5。我们是殿，祭司和祭物，就像基督在祂独特的献祭上是殿，祭司和祭物一样。有赎罪祭和感恩祭。基督一次献上承担了多人的罪，祂是唯一的赎罪祭；但是我们的人和表现，籍着基督我们的祭司献给神，是荣耀神的感恩祭。把身体献上说明这是一个自愿的举动，由那控制全身和这身体的各个肢体的意志的绝对管辖能力所驱动。这一定要是心甘情愿的献上。你们的身体；不是你们的牲畜。那些在律法下的献祭，因它们的功用出于基督，所以它们也是在基督里有它们的期限。把身体献给神不单表明要避免用身子所犯的罪和干犯身子的罪，还表明把身子当作心灵的奴仆事奉神。这是在我们的身子上荣耀神（林前6:20），使用我们的身子尽直接敬拜的责任，勤奋回应我们具体的呼召，当被呼召时愿意在我们的身体上为神受苦。这是把我们身体的肢体作为义的器具献上，罗6:13。尽管操练身子益处甚少，然而它是把我们的心灵献给神的证据和结果。首先，把身体献上当作活祭；不是宰杀的，不像那些在律法之下的祭物一般。基督徒把他的身体当作祭物献给神，尽管他不是把身体献上烧掉。真心献给神的身体是一个活祭。活祭，这通过暗示说明－－那本身是死的是不能吃的，更不能当作祭物，申14:21；通过对比－－“从前祭物是要被宰杀的，但你们可以被献上作祭物，却仍然活着”－－是不流血的献祭。野蛮的异教徒把他们的孩子作为祭物献给他们的偶像神，不是活着的，而是宰杀的牺牲：但是神要的是怜悯，而不是如此这般的祭物，尽管这祭物是交托给他的了。“活”祭，就是指被心灵的属灵生命所激励的。是基督因信在我们的心里活着，这使得身体成为活祭，加2:20。神的爱点燃祭物，把生命浇灌在责任中；见罗6:13。活，就是指向神活，第11节。其次，它们必须是圣洁的。献给神的各样祭物相对是圣洁的。但除此之外，还必须有真正的圣洁，就是心和生活的全然纯正，籍此我们效法神的性情和心意：还有我们的身体绝不能成为罪和污秽的器具，而是要分别为圣献给神，作神圣的使用，就像会幕里的器具是圣洁的，全然献给神所使用的。心灵是圣洁的主体；但一颗成圣的心把一种圣洁传达给被这心所激励和赋予活力的身体。这是按照神的旨意的圣洁；当属肉体的行为止息时，身体就是圣洁的了。它们是“圣灵的殿”，林前6:19。“用圣洁守着自己的身体，”帖前4:4，5。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">这样做的理由，有三方面：－－第一，思想到神的慈悲：“我以神的慈悲劝你们。”满有慈爱的恳求，这应该软化我们去遵行。这是最甜蜜最有说服力的理由。这是在神里面的慈悲，这慈悲是出于神的－－恩典在源头，恩典在江河中：在这里两者均包括在内；但特别是福音的恩典（在第11章所提及的），因着犹太人的不信而放弃失去的，转给了我们这些外邦人（弗3:4-6）：应许给大卫的那可靠的恩典，赛55:3。神是一位慈悲的神，因此让我们把身体献给祂；祂一定会善待它们，祂知道该如何体恤它们的情况，因为祂有无限的怜悯。我们每天从祂领受祂慈悲的果子，特别是对我们身体的慈悲：祂创造了我们的身体，祂维持它们，祂买赎了它们，祂赋予它们极大的尊严。因着主的怜悯，我们没有被消化，我们的灵还存留在生命之中；这一切之中最大的慈悲就是基督不仅把祂的身体，还把祂的灵，为罪作为祭物献上，以致祂为我们献上了祂自己，把他自己献给了我们。此时我们只能思考，为了这一切，我们应该把什么献给主。我们应该献上什么？让我们把自己献上，作为对这些恩典的感谢—把我们的全人，我们所有的，我们所能做的一切献上；毕竟，和这如此丰盛的领受相比这只是非常微薄的回应：然而，因为这是我们所有的，其次，这是“神所喜悦的”。我们努力要达致的最大目标就是要得神的喜悦（林后5:9），让祂悦纳我们的全人和行为。这些活祭是神所喜悦的；反观罪人的献祭，尽管肥润和贵重，却是神所憎恶的。神愿意许诺悦纳我们的一点点，这真是极大地屈尊俯就；再也没有比这个更令我们渴求，使我们快乐的了；如果把我们献上可以得祂的悦纳，我们很容易就可以得出结论，再也没有比献上自己更好的了。第三，我们“如此事奉乃是理所当然的”。这里面是理智的举动；因为人是出于内心把身体献上。出于愚昧，被愚昧滋养的盲目的献上，只配给那些有眼却看不见的粪堆之神。我们的神一定要在灵里用悟性来服事。这是有最充分的理由的，绝没有站得住脚的理由加以反对。“你们来，我们彼此辩论，”赛1:18。神不会把任何困难的或不合理的事情强加在我们身上，所加的是完全符合有正当理由的原则的。也可以这样读作，“按照话语，你们的事奉”。神的话语在神圣的敬拜上不会游离于身体之外。只有按照圣经上神的话语的事奉才是神所悦纳的。这必须是福音的敬拜，属灵的敬拜。在这理所当然的事奉上，我们是能举出这样做的理由的，并随时准备说明这样做的理由的，按照这些理由，我们可以了解自己。神按有理性的受造之物对待我们，我们也要有理性地和祂相处。身体必须要这样献给神。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）心意必须为祂而更新。在第2节强调：“只要心意更新而变化；留心在你里面要有拯救的改变，要让这改变继续下去。”回转归信和成圣是心意的更新，不是物质上的改变，而是心灵性质上的改变。这和有一个新心和一个新的灵是一样的－－新的性情和意向，新的喜好和厌恶；理智得到开明，良知得到软化，思想得到端正；意志屈从于神的意志，对属灵和天上的事情欢喜追求：因此这人不再是从前的他－－旧事已过，一切都是新的了；他行事为人是出于新的原则，按照新的法则，带着新的目的。我们的心意是掌管我们的能动的部分；因此心意的更新就是全人的更新，因为“一生的果效是由心发出”，箴4:23。成圣的过程，越来越向罪死，越来越为义活，这就是这更新工作的继续，直到在荣耀里得到完全。这被称为“我们的变化”；它就好像穿上新的形状和样式。－－“你们要质变”。基督的变像就是用这个词来表达的（太17:2），当祂披上那属天的荣耀时，祂的脸面如日头一样发光；同样的词还用在林后3:18，那里讲到我们要“变成主的形状，荣上加荣”。这个改变在这里被强调是一种责任；不是说我们自己可以作成这样的改变：要是只靠我们自己的能力可以生出一颗新心，那么我们就可以创造一个新世界了；这是神的工作，结11:19；36:26，27。但是“你们要更新”，就是说，“运用那神所设立和制定的方法。”是神使我们改变，然后我们就被改变了；但是我们必须“使我们所行的归向神，”何5:4。“让你们的心服在那该称颂的圣灵的使人转化改变的影响之下；向神求恩典来运用恩典的各样方法。”尽管新人是神所创造的，然而我们必须要穿上这新人（弗4:24），努力向前追求完全。在这节经文中我们可以进一步留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">我们一定要避免的，与这更新大大为敌的东西；就是效法这个世界：“不要效法这个世界。”主耶稣的一切门徒和跟从者必须不效法这个世界。－－“不要按照世界来铸造自己”。我们不可效法这世界上的事物；它们是变化的，它们的样式正在过去。不要效法肉体的情欲和眼目的情欲。我们不要效法这世界上的人，这世界服在罪恶之下，行事为人不要随从“今世的风俗”（弗2:2）；就是说，我们不可随众行恶，出23:2。如果罪人引诱我们，我们不可答应他们，而要守着我们的本位见证他们的不是。就是在那些无关紧要的事情上，那些本身不是罪的事情上，我们也不可效法这世界的风俗和方法，以免听这世界的指挥作为我们主要的法则，也不可以博取这世界的赞赏作为我们的最高目标。真正的基督教极大程度上是庄严的与世界分别的。然而我们一定要小心以免像一些人一样走向极端，变得故作轻慢和愁眉苦脸。在与人交往的事情上，自然的光照和万国的风俗是作为我们的指引；在这些情形之下，福音的法则是方向的法则，不是矛盾对立的法则。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">我们必须努力追求的，这更新的伟大结果是：“叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”神的旨意这里应该理解为，在事关我们的责任方面祂所启示的旨意，主我们的神对我们所要求的。这是神总体上的旨意，就是要我们成圣，我们要祷告求我们可以遵行这旨意，就像天使遵行这旨意一般；这特别是在新约所启示的祂的旨意，是在这末后的日子籍着祂的儿子向我们说明的。首先，神的旨意是“善良，纯全可喜悦的”；一条律法的三个卓越特性。这是善良的（弥6:8）；是和永在的分别善恶的判断完全一致的。它本身是善良的。对我们是有好处的。有人认为福音的律法在这里被称为善良的，是要与礼仪性的律法有所区别，礼仪性的律法是“不美的律例，”结20:25。这是可喜悦的，是讨神喜悦的；祂所命定的，只有祂所命定的才是可喜悦的。要以讨祂的喜悦作为目标，唯一的方法就是以祂的旨意为我们的法则。这是纯全的，不可再添加上任何东西。神所启示的旨意是足够指引信心和行为的法则，包含了一切使属神的人得以完全的所需的，充分准备我们行各样的善事，提后3:16，17。其次，要求基督徒察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意；就是说，在判断上和认可上知道这一点，在经历上知道这一点，籍着与神的旨意相符的经历明白神旨意的卓越。这就是喜爱那“美好的事”（腓1:10）；原文用的是dokimazein（这里用的是同一个字），分别是非，在有所疑惑的事情上，随时查验何为神的旨意，用神的旨意作判断。这是“以敬畏耶和华为乐，”赛11:3。第三，那些最能够察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意的人，就是那些心意更新而变化的人。有活生生的恩典的原则在心中，只要它占上风，在关于神的事情上就能不带偏见，不带成见地作判断。这就预备人心接受和认同神旨意的启示。有这样的应许（约7:17），“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训是出于神。”人有聪明，可以强辩和判别关于神的旨意的事情；而一颗诚实，谦卑的心，属灵的触觉被唤起，就被带入神话语的规模，爱神的话语，应用神的话语，尝到它的滋味。因此要敬虔，就要向神降服我们自己。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.当做到这一切，我们要以对福音顺服的各样方式事奉祂。有人暗示这是对第11，12节所说的，“服事主。”我们把自己献上交给祂，岂不是为了我们能服事祂吗？徒27:23，“我所属；”接着说，“我所事奉。”敬虔就是要事奉神。如何事奉神呢？（1）我们必须把这作为我们的工作，在这份工作上不可闲懒。“殷勤不可懒惰。”我们有这世界上的工作，那是我们特别的呼召，对于这工作我们不可懒惰，帖前4:11。但这似乎是指服事主的工作，我们的父的工作，路2:49。那些证明自己是真正的基督徒的人必须把信仰作为自己的工作—必须选择它，学习它，投入自己；他们必须热爱它，使自己致力于其中，服从它，作为他们伟大和主要的工作。把它作为我们的工作之后，我们做这工作就不可懒惰：不可贪图自己的舒适，当与我们的责任有所冲突时，必须以它为准。在信仰上我们不可闲懒。我们若是懒惰的奴仆，就必被认作为邪恶的仆人。（2）我们一定要“心里火热，服事主。”我们一定要在圣灵的影响下用心灵来服事神（罗1:9；约4:24）。在信仰上无论我们做什么讨神喜悦的事，其实都是因着神的灵做工，出自我们的灵所做的。我们一定要灵里火热――在一切我们所做的事情上有圣洁的热情，热心，和情感的热切，因为那些爱神的人不仅仅是用心灵爱神，更是用我们的全心，用我们的全意来爱神。这就是点燃祭物，将它献到天上的神圣火焰，是馨香之祭。――“服事主。”Tokairodouleuontes（一些抄本是这样写的），“服事光阴，”就是要抓住你的机会加以最大利用，与恩典的现今时节相应。（3）“在指望中要喜乐。”神因我们对祂的指望和信靠得到敬拜和尊崇，特别是当我们在这指望中喜乐，以这信靠为自足的时候，这信靠表明了对真实的极大确据和对所盼望之美事的极大追求。（4）“在患难中要忍耐。”这也是服事神，不仅仅是当祂呼召我们工作的时候我们去工作，也是当祂呼召我们去受苦的时候安静坐下忍耐。为神的缘故忍耐，着眼祂的旨意和荣耀，这是真正的敬虔。请留意，那些在指望中喜乐的人，极大可能也是那些在患难中忍耐的人。相信那摆在我们前面的喜乐，这使我们在外界的压力之下灵里依然坚固。（5）“祷告要恒切。”祷告是盼望和忍耐之友，在祷告中我们确实是在事奉神。这表明了祷告要热切和持久。在尽这个责任时我们不可冷淡，不可一阵子就感到厌烦，路18:1，帖前5:17，弗6:18，西4:2。这是我们在神面前直接的责任。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.关于对我们自己的责任；就是要合乎中道。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.正确看待我们自己，第3节。这里用了一个庄严的前言带入：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说”：智慧的恩典，籍此他明白这份责任的必要和卓越；使徒职份的恩典，籍此他有权柄强调和劝诫人尽此责任。“我以神的名义，以奉差派说这话的身份说这话。我说这话，是不由得你们反驳的。”这是对我们大家，我们每一个人说的。骄傲是在我们里头根深蒂固的罪，因此我们每一个人都要领受劝诫和装备抵御这罪。－－“不要看自己过于所当看的。”我们要小心，不要自恃过高，不要过高估计我们的判断，能力，人格和行为。我们不要自欺，不要过分看重我们自己的智慧和其他学识，不要自己没有还以为有，加6:3。我们应该，必须在一方面看重自己，我们有如此高的身份，不应再成为罪的奴仆和这世界的奴役。但是在另一方面，我们应该谨慎看自己，即我们应该对自己，我们自己的能力，我们的恩赐和恩典，按照我们从神那里领受的，对此持谦卑的看法，而不应该相反而行。在有疑惑的争论之事上，我们不可自大狂热；不可过分；不可论断批评那些意见和我们相左之人；也不可在肉体上妄想突出自己。这些和类似的都是看自己合乎中道所结的果子。这里的用词也说明这点。原文中是没有“自己”这个词的；因此这句话可以读作，“不要有人聪明超过他所应该聪明的程度，而是要有智慧，成为合乎中道。”对于那些超过我们能力的事情，我们不要妄行（诗113:1，2），不要窥察所没有见过的（西2:18），那些不属于我们的奥秘之事（申29:29），不要妄求知道得比圣经所写明的更多。有一知识是使人自大的，是使人摘取禁果的。我们对此要小心，要努力追求使自己合乎中道，端正我们的心思，改革我们生活的知识。有人把合乎中道理解为要我们留守在自己的本位上，不要冒犯别人的恩赐和职份。请看在运用最大的属灵恩赐方面谨慎谦虚的例子，林后10:13-15。关于这方面请再看这劝告（第16节），“不要自以为聪明。”聪明是好事，但是以为自己聪明就是坏事了；愚昧人比自以为有智慧的人更有指望。摩西脸面放光而自己却不知道，对于他是一件极好的事情。我们为什么要对自己，我们自己的能力和学识看得合乎中道？原因在于：－－<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）因为我们所有的一切美好之事都是“神所分给我们的”；各样美善和全备的赏赐都是从上头来的，雅1:17。我们所有的哪样不是领受的呢？如果是领受的，为什么要自夸呢？林前4:7。世界上最好最有用处的人，若不是神白白的恩典每天使他成为这样，他也不过如此。当我们反思自己的时候，我们切不可认为是自己得到的，是靠我们自己的能力，我们手头争取使我们得到这些赏赐的；而要思想神是如何恩待我们，因为是神加我们能力做任何美善的事，在祂里面是我们的丰足。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）因为神是按着某种分量把祂的恩赐分给个人：照着“信心的大小。”请留意，祂把属灵恩赐的大小称为信心的大小，因为这是根本的美德。我们所做的一切善事，只有根基于信心，源至于信心的，别无他途，这才是对的，被神悦纳的。信心和其他一切由它来的属灵恩赐，是按照那无限智慧的神，看着对我们合适的大小程度加给我们的。神赐圣灵给基督是没有限量的，约3:34，但是圣徒是按量领受的；见弗4:7。那拥有无限量赏赐的基督，是温柔谦卑；我们这些有限的人，难道可以骄傲和自欺吗？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（3）因为神把恩赐加给我们，也加给别人：“分给各人。”如果我们独占圣灵，或拥有专利成为属灵恩赐的唯一领受人，也许我们可以有这自欺的理由；但是其他人和我们一样在恩赐上也有份。对所有圣徒而言，神是众人的父，基督是众人的根，圣徒从祂身上获得美德；因此如果我们高抬自己，藐视他人，仿佛只有我们才是蒙神喜悦的人，我们不在了，智慧也不在了，这样我们就大大不妥了。他用了和自然的身体的各肢体相对比来说明这个推断（同时看林前12:12，弗4:16）：“正如我们一个身子上有好些肢体，”等等，第4，5节。在这里留意，所有圣徒在基督里成为一体，基督是身体的头，是圣徒合一的共同中心。信徒在世上不是混乱没有次序的一团，而是组织联合起来，正如他们联合在一个头之下，被同一位圣灵驱动和赐与活力。具体的信徒是这个身体的各个肢体和组成部分，这表明他们是次于全体的，和全体相关，从头那里吸取生命和灵命。身体的某些肢体比其他的更大更有用，每个肢体都是按着它的程度从头那里吸取灵命。如果小手指和大腿一样领受同样多的营养，那是多么不合宜和不利！我们要牢记我们不是全体；如果我们这样认为就不合乎中道了；我们只是一部分，只是肢体。“所有的肢体也不都是一样的用处”（第4节），每个肢体都有加给它的各自的位置和工作。眼睛的用处是看，手的用处是做工，等等。同样，在这奥秘的身体当中，一些肢体被装备，被呼召做一种的工作；其他的同样地被装备，被呼召做另外的一种工作。在基督教的国度里，长官，牧师和民众有他们各自的用处，不应该互相干涉，不应该在履行他们的职责上互相冲突。每一位肢体都有它的位置和用处，是为全体的益处，为其他各个肢体的益处。我们不仅仅是基督的肢体，更是“互相联络作肢体，”第5节。我们彼此相关；我们要互相造就对方，为共同的益处一同行事。请看林前12:14，等等，是如何举例说明这点的。因此我们不可自欺，以自己的长处自高自大，因为我们所有的，都是领受的，我们所领受的不是为了我们自己，而是为了其他人的好处。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.正确运用神所赐给我们的恩赐。一方面我们不能对我们的能力夸口，另一方面我们也不可埋没它们。要小心，免得以谦卑和舍己为借口，在向他人行善方面闲懒。我们不可说，“我算不得什么，因此我要安静，什么都不做；”而是要说，“在我自己我算不得什么，因此靠着基督恩典的力量我要全然奉献自己。”他具体说明了在具体的教会中所设立的教会职份，各人都要明白自己的位置，在各自的位置上努力尽职完成所交托的使命，为的是在教会中维持秩序，促进对教会的造就。按我们“所得的恩赐。”接着所列的具体的职份对应着这里所概括的意思。“所得的恩赐，”让我们使用这些恩赐吧。事奉工作的权柄和能力是神的恩赐。――“恩赐各有不同。”直接的计划不同，尽管这一切最终的目的都是一样。“按恩赐，”神白白的恩典是一切赋予人的恩赐的源本。是恩典立定了功用，使人有资格，使人愿意，在人的心意上和工作上动工。在初期教会有讲方言，分辨诸灵，医治的超乎寻常的恩赐；但是他在这里讲的是普遍的恩赐。对比林前12:4；提前4:14；彼前4:10。他具体说明了七样恩赐（6-8节），这似乎是指在初期教会，特别是在较大型的教会中，在谨慎的组织上所有的诸多不同的职份。这里列举了说预言和作执事两种普遍的恩赐，前者是监督的工作，后者是执事的工作，这是唯一的两种常设职份，腓1:1。但具体每种职份的工作应该是，看上去当时应该是，按照大家同意协定的区分和分派的，为的是更有效做工，因为每一个人都做的工作就是没有人做的工作，作工最好的人是“专一工作的人。”大卫就是这样分派利未人的工作的（代上23:4，5），在这件事上这智慧对我们指导工作是有益的。后面的五种职份因此可以归纳入前面的两种之中。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）“说预言。或说预言，就当照着信心的程度说预言。”这不是指预告将来要发生之事的超乎寻常的恩赐，而是指宣讲神的话语的普遍的职份：在林前14:1-3，等等；11:4；帖前5:20中所讲的“说预言应该这样理解。”旧约先知的工作不仅仅是预告将来的事情，还是在罪和本份的方面警告民众，提醒他们从前知道的事情。同样，传福音的人是先知，就着神的话语的启示而言，他们的确是在预告将来要发生的事情。传道要讲的是人在永世里的情形，是直接指向将来的。那些传神的话语的人必须要“照着信心的程度传道，”就是说，关于我们说预言的方法，一定要按着信心恩典的程度。他在第3节已经讲过按分给每个人信心的大小。让传道的人把他所有的信心放在他的工作上，首先把他要传讲的真理铭刻在他自己的心中。没有信心，民众听道不能听好，同样，没有信心，神的工人也不能传道得好。首先要信，然后说话，诗116:10，林后4:13。我们一定要记着信心的大小――尽管不是所有的人都有信心，然而除我们之外还有极多的人是有信心的；因此我们要容许其他人在知识上和教导的能力上和我们一样都有份，甚至对那些在小事上和我们意见不同的人也是如此。“你有信心，就当守着；不要把这当成掌管其他人的尺度，要记住你只是有你信心的一份而已。”关于我们说预言的内容，这一定要按着信心教义的程度，按照在旧约和新约圣经所启示的。按照这信心的原则庇哩亚人对保罗的传道进行分辨，徒17:11。对比徒26:22；加1:9。有一些主要真理，请容我这样称呼，一些“首要原则，”是在圣经中明明白白一致教导的，它们是传道的试金石，我们一定要按着它们（尽管我们不可藐视先知的讲论）来“凡事察验，”然后“善美的要持守”，帖前5:20，21。更难明白的真理一定要经受更清晰的真理的查验；如果发现与信心的推论相符一致，然后方可接受；因为可以肯定一条真理是不会和另外的真理相矛盾的。请在这里留意，传讲真道的人要极其小心—要传讲正确的教义，按照纯正话语的规模，多2:8；提后1:13。说预言的不一定要按着说话艺术，逻辑辩论规则的大小程度来进行；但一定要按着信心的大小：因为我们所传讲的是信心的话语。有两件特别的工作是那些说预言的人要留意的－－教导和劝化，是同一个人同一时间理当认真去行的，当他做其中一样时，让他也留心另外一样，当他做另外一样的时候，让他也尽力做好对应的另一样。如果有聚会同工的同意，这项工作要分开，无论是一直分开还是交替分开，以致一人教导，另外一人劝化（就是按我们现在的话讲，一人解释，另外一人讲道），让每一个人都按照信心的大小而行。第一，让教导的人专心教导。教导是明明白白地解释和证明福音真理，无需实际的应用，就像教导经文一样。“牧师和教师”是同样的职份（弗4:11），但具体的工作有一些区别。那有教导能力，又担负起这责任的，就要专一。这是美好的恩赐，让他使用这恩赐，全心投入。“作教导的，就当专一教导；”有人解作，让他常常不断这样行，努力教导；在他本位的工作上持守，作为他自己的一部分。看提前4:15，16，在那里用了两句话来解释，“要在此专心和在这些事上恒心。”第二，作劝化的，就当专一劝化。让他全心投入。这是牧师的工作，而前者是教师的工作；要把福音的真理和原则更紧密地和民众的情形联系在一起，对他们强调那更实际的内容。许多在教导上非常精确的人，可能在劝化上非常沉闷乏味，没有技巧；反之可能也是如此。这个工作需要清晰的头脑，另一个工作需要热切的心。如果这些恩赐是很明显的分开的（即一人在一方面非常出色，另一人在另一方面出色），那么把这工作相应分开是有利于造就的；无论我们做哪一项工作，让我们专心地去做。专一做工就是把我们最好的时间和心思投入其中，为这工作抓住一切的机会，不仅尽力做工，还要尽力做得出色。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）“作执事。”如果一人有“执事的职份”，或者是牧师和教师的助手，让他作好他的职份－－教会看守者（如此猜测），长老，或照管贫穷人的；也许在初期教会，这些职份和我们现在所知道的有更多的工作，责任更重大，他们肩负更多照顾和管理的责任。这包括了一切关于教会的，“神殿的外事的职份。”见尼11:16。“管理饭食，”徒6:2。让作执事工作的人带着忠心和勤奋做这工作；特别地，“施舍的就当诚实。”那些作教会施舍之物管家的教会工人，收集奉献，按照穷人的需要派发。让他们“慷慨和忠心地做这工作；”不要把收到的归自己使用，也不要带见不得人的动机去分发，也不要看人的情面：不要为难穷人，对他们厌烦，不要找借口对他们置之不理；而要带着真诚和忠心，除了荣耀神，行善之外别无企图。有人把这理解作是泛指一切的施舍：那有的，让他乐于捐献，丰丰足足和慷慨地捐献；这话可以这样翻译，林后8:2；9:13。捐得乐意和大方的人是神所悦纳的。“治理的，就当殷勤。”看上去他是指那些牧师的助手，执行教会纪律的，在治理教会这件事上他们是牧师的眼目，双手和口，或者那些在聚会中主要献上自己做这治理的工作的牧师；我们在提前5:17可以看到那些在传道和教导人上劳苦的治理的工人。这样的人要殷勤。这个词表明了认真和努力去发现有什么是偏差的，减少走岔路的人数，警戒责备那些犯罪的人，保持教会的纯洁。费尽苦心这样行的人，要在尽这责任上证明他们是有忠心的人，不错过任何可以促进和完善这工作的机会。“怜悯人的，就当甘心。”有人认为这是泛指在一切事上怜悯人：让他们愿意这样行，以此为乐；神喜爱捐得乐意的人。但这似乎是指某些具体的教会的工人，他们的工作是照顾病人和客旅；和那些通常来说是在这些事上帮助那些教会女执事的寡妇（提前5:9，10），尽管很有可能其他人也在这工作上有份。这工作当甘心去做。在怜悯人的工作上有喜悦的容颜，对那些困苦的人来说是极大的安慰；他们看到这不是出于埋怨和心有不甘，而是带着高兴的容貌和温柔的话语，并一切表明随时乐意的表示。那些照顾如病人和饱受痛苦之人，暴躁和倔强之人的，他们做工不仅需要忍耐，还需要甘心，使这工作对自己更轻省愉快，对神更蒙悦纳。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">III.关于我们对自己弟兄的责任，这里有许多例子和简短的鼓励。我们互相一切的责任用了一个字来加以概括，这是何等甘甜的一个字，“爱。”爱是我们相互承担责任的根基；因此使徒在这里首先提到爱，爱是基督的门徒所披戴的，是我们信仰的总纲：“爱人不可虚假；”不是出于恭维和假冒，而是出于实意；“不要只在言语和舌头上，”约壹3:18。真正的爱是无伪的爱；不像充满欺诈的仇敌的亲嘴。我们有机会就应该“试验我们爱心的实在”，林后8:8。更具体的，有对我们朋友的爱，和对我们仇敌的爱。他具体说明了两者。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.对我们的朋友。对待朋友要友好。有一种相互的爱是基督徒彼此亏欠，一定要偿还的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）彼此亲热的爱（第10节）：“爱弟兄，要彼此亲热，”philostorgoi――这不单表明爱，更表明随时愿意去爱，最真诚的不求回报的亲热，如同泉涌般的爱。父母对子女的爱很恰当地表明了这点，这爱是最温柔，也是最自然，不是出于勉强，没有限制；我们对待彼此的爱也要如此，何处有一个新人，有爱的律法刻在心内，何处就有这爱。这种亲热使我们用言语和行动，带着最大的尊敬和感激表达出来。－－“彼此。”这可以使我们得到爱的恩典，爱他人成为我们的责任，爱我们同样也成为他们的责任。在这世界上有什么比爱和被爱更甜蜜的呢？浇灌的人自己也必得浇灌。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）恭敬的爱：“恭敬人，要彼此推让。”不要争占上风，让我们随时使其他人得荣耀。在腓2:3“解释道，各人看别人比自己强。”这是有充足理由的，因为，如果我们明白自己的内心，就当知道从我们自己要比世上其他任何人更明白罪恶。我们要以看到我们弟兄的恩赐，恩典和表现为乐，并相应看重这一切，更乐意赞扬他人，更乐意听到别人受赞美，强于看自己；－－“在恭敬上走在前面，或在他人面前带领；”有人这样解读：不是说争取恭敬，而是恭敬他人。“你当努力恭敬那些理应得到恭敬的人，一有机会就当对你的弟兄尽一切基督徒爱的本分（这一切都包括在恭敬这个词里了）。让你所追求的成为最谦卑，有用和屈尊俯就的。”这和多3:14所讲的是同一个意思，“要学习行善。”尽管我们要看别人比自己强（我们的翻译本是这样写的），要对别人恭敬，看别人比我们自己更有能力，更配得一切，然而我们不可以此为借口躺着什么事情都不做，也不可假冒恭敬他人，尊敬他们的能力和表现，而放纵自己闲懒。因此他马上加上这一句（第11节），“不可懒惰。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（3）慷慨的爱（第13节）：“圣徒缺乏要帮补。”当我们的弟兄缺乏，需要真正的接济，我们双手有能力帮助他们，我们却停留在口头表达爱和尊敬，这爱就是虚假的。圣徒在这世界上维持肉身的生活有所缺乏，这毫不奇怪。在初期因极大的逼迫，使得许多受苦的圣徒极端困苦；我们总是有穷人，就是贫穷的圣徒与我们同在。这世上的事物并不是最好的，这是确实的；否则，那蒙天恩的圣徒，就不会成为缺乏，拥有如此少的今世之物了。有的人的责任是帮补，或（这样解读更好）同受这些缺乏。对饥饿的人交出心还是不够，我们还要交出钱囊。看雅2:15，16；约壹3:17。“同受。”这表明我们穷苦的弟兄在神赐给我们的事物上是有分的；我们帮补他们应该出于对他们缺乏的感同身受，就好像我们是和他们一同受苦。腓利比人对保罗的好施帮助被称为和他同受苦难，腓4:14。我们有能力和机会就要预备接济任何有缺乏的人；但我们特别要和圣徒一同感受。对我们的同胞应有普遍的爱，但对我们的基督徒同胞要有特别的爱（加6:10），“向信徒一家的人更当这样。”“同受，－－纪念圣徒；”一些古本这样解读。对那些籍着信心和忍耐承受应许的人，我们要在纪念他们这件事情上以为亏欠－－要珍惜它，为此辩白，使之充满香气。让义人的纪念得到称赞；有人是这样解读箴10:7的。他提到这大方的爱的另一个表现：“客要一味的款待。”那些自己有家的人要预备接待那些外出周游行善，或那些因害怕逼迫而被迫漫游寻找庇护所的人。当时不象我们现在有旅馆这样的方便；或那些漫游的基督徒不敢光顾它们；或他们无法负担费用，因此无偿接待他们是一种特别的爱。这也不是一种过时不再适用的责任；有机会我们要欢迎客旅，因为我们不知道客旅的心。我作客旅，你们留我住，这被当作因行善而当蒙怜悯的一个例子：“－－跟着或追着行款待。”这表明我们不仅要抓住机会，还要寻找机会来如此施行怜悯。就好像亚伯拉罕坐在帐篷门口（创18:1），罗得坐在所多玛城门口（创19:1），等着客旅，让他们可以遇见，发出善意的邀请，因此他们不知不觉就接待了天使，来13:2。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（4）同情的爱（第15节）：“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。”奥秘的身体上的众肢体之间有着互相的爱，也有着这同胞之情。见林前12:26。真正的爱会使我们对彼此的悲伤和喜乐如同身受，教导我们让他们的悲喜也成为我们的悲喜。请留意这世界上各种人混杂，有的欢喜，有的哭泣（像拉3:12，13所讲的那些人一样），正如其他的恩典，是为试炼的缘故，弟兄之爱和基督徒的同情心也是如此。不是说我们要参与任何罪恶的喜庆或伤痛，而是指公义和合乎情理的喜乐和伤悲：不是嫉妒那些兴旺的，而是与他们同喜乐；为其他人拥有我们所没有的成功和安慰而真正欢喜；不轻看那些陷在困难中的人，而是关心他们，预备帮助他们，好像我们与他们同在一个身体。这就是行神所行的，神不仅“喜悦祂的仆人平安”（诗35:27），还同样地，“他们在一切苦难中，祂也同受苦难，”赛63:9。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（5）合一的爱：“要彼此同心（第16节），就是说，要尽你所能的努力，在领悟上彼此意见相合；如果不能做到这点，也要在感情上彼此意见相合；努力合一，而不是彼此冲突，相互矛盾，挫败对方；而是在和平里保守灵里的合一，腓2:2；3:15，16；林前1:10；－－像对待自己一样希望其他人同得好处；”一些人这样理解。这就是像爱自己一样去爱弟兄，像追求自己的益处一样求他们的益处。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（6）俯就的爱：“不要志气高大，倒要俯就卑微的人，”第16节。没有谦卑就没有真正的爱，弗4:1，2；腓2:3。当我们的主耶稣洗祂门徒的脚时，祂教导我们何为兄弟之爱（约13:5；14:34），这是特别要向我们显明，要真正彼此相爱，我们要愿意俯就身处最卑微的爱的位置，彼此求对方的益处。爱是一种俯就的恩典：“威严与爱彼此同行，却不相配。”留意这里是如何强调的。“不要志气高大。”我们不可追求荣耀和高位，也不可带着无度的价值观和欲望追求世界的虚荣和威严，而是要圣洁地轻看待之。当大卫高升的时候，他的灵谦卑（诗131:1）：“重大和测不透的事，我也不敢行。”罗马人是住在管辖地上众王的皇城里（启17:18），当时罗马是在它最灿烂的顶峰，也许他们很容易自高。甚至圣洁的种子也沾染了这种酵。罗马的基督徒，像一些城里人看待乡下人一样；因此使徒如此常常告诫他们不可自高；对比罗11:20。他们住在皇庭边上，每天看到的是皇庭的华美壮观：“那么，”他说道，“不要顾念这事，不要爱慕它。”“俯就卑微的人。”第一，这也可以指卑微的事，对此我们必须要俯就。如果我们在世上境况贫穷低微，我们所有的简陋微薄，我们的工作受人蔑视，然而我们却要专心，默默接受。因此注解上这样写：“要满足卑微的事。”要满足身处神在祂的安排下把我们所放在的位置，无论这位置如何。除了罪以外，我们要俯就任何的事情：如果简陋的住所，微薄的所有，简单的衣着，简陋的接待是我们的份，我们就要俯就，不可埋怨。是的，如果神命定这样，我们就要靠着新生命的力量顺从安排，俯就卑微的事情；而旧有的败坏的生命是顺从追求大事的。我们一定要俯就卑微的事情。我们应该把低微的境况，卑微的环境，而不是地位高的境况作为我们追求的中心。第二，这也可以指卑微的人；这里是这样看的（我认为两者都应包括在内）“俯就卑微的人。”我们一定要和这世界上贫穷低微的人一起相处，俯就他们，如果他们是敬畏神的话。大卫尽管是坐在宝座上的王，就是和这样的人作伴的，诗119:63。当照管天地的伟大的神看顾低微的人时，我们不必为和他们来往而感到羞耻。真正的爱看重富贵人的恩典，也看重贫穷人的恩典。宝石就是宝石，尽管它躺在尘土中。和这俯就相反的是被责备的，雅2:1-4。“俯就；”就是说，迁就他们，为他们的好处降卑自己；就像保罗一样，林前9:19，等等。有人认为在原文中这个词是出于旅客的比喻，那些身体强壮，走得快的人等候那些体弱，走得慢的人，他们停下来，把他们带上；同样基督徒也要对他们的同路人心存温柔。他加上一句，作为促进这爱心的方法，“不要自以为聪明；”这和第3节是一致的。当我们心里大大地以为自己聪明的时候，是绝不可能在心里俯就其他人的：因此要治死这点。“不要自以为聪明，不要自信自己智慧的能力，而轻看他人，不要以为你不需要他们（箴3:7），也不要羞于把你所有的和其他人交通。我们是相互为肢体，是互相依靠的，是互相依赖的；因此，不要自以为聪明，要记住我们所夸的是智慧的财货；这财货包括了工作，领受和回报。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（7）爱在我们当中，“爱使我们与众人和睦，”第18节。就是对那些因着程度或信仰表白有距离而不能与之亲密相处的人，我们也要和他们和睦；就是说，我们一定不能伤害人，冒犯人，不给其他人有机会和我们争吵；我们不能充满苦毒，存报复的心，不能找机会与他们争吵。我们要努力保守和睦，不使和平被破坏，如果被破坏，就要修补。从上头来的智慧是清洁和平的。留意这劝告是有界限的。它没有让我们去做那不可能做到的事：“若是能行，尽你所能的。”同样来12:14，追求和睦。弗4:3，竭力保守。用心在那使人和睦的事情上面。――“若是能行。”当我们为了与人和睦不得不得罪神，伤害良心时，要保守和睦是不可能的：“若是能行不招责备，便是可行。”从上头来的智慧先是清洁，然后是和平，雅3:17。没有清洁的和平是属魔鬼的和平。“－－尽你所能的。”事关和睦的一定有两方面。我们只能对自己负责。我们可能不得已要受到别人的挑战；好像耶利米一样，他是“一位相争相竞的人”（耶15:10），对于此我们无能为力；我们的责任在于自己在保守和睦上没有亏欠，诗120:7。我愿和睦。但我发言，他们就要争战。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.对我们的仇敌。自从人变成神的仇敌以后，他们之间也很容易相互为敌。爱的中心一旦被放弃，界限就相互干扰冲突，或相互敌视分离。在人当中，那些有信仰的人理当料到，在这个极少与基督志同道合的世界上会遇到仇敌。基督教教导我们要如何对待我们的仇敌；这教导和所有其他讲求得胜，占上风的原则方法有很大区别；这教导所讲的是内心的平安和满足。无论何人是诅咒我们，试图加害于我们的仇敌，我们的原则是不要伤害他们，而是要尽力行善。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）不要伤害他们（第17节）：“不要以恶报恶，”因为这种相报是兽性的，只适用于那些不明白人性和将来结局的动物。或，如果人类真是在战争状态下被造的（像一些人梦想的那样），如此相报倒是合乎情理的；但我们从神领受的不是这样，祂是如此看顾祂的仇敌（太5:45），我们从基督领受的更非如此，当我们还作仇敌的时候就替我们死了（罗5:8，10），祂是如此爱这无缘无故恨祂的世界。－－“向何人也不可；不可向犹太人，也不可向希利尼人；不可向你的朋友以恶报恶，因为这肯定会失去他；不可向你的仇敌以恶报恶，因为这可能争取他。”同样地，第19节，“亲爱的弟兄，不要自己伸冤。”为什么和本章其他的劝告不同，这一条要由充满感情的称呼引出呢？很肯定这是为了要安抚充满怒气，因为受到挑衅极其怨恨的灵。他用这如此亲密的语言说这番话，是为了安慰和坚固他们。任何散发着爱的言语都安抚血气，平息风暴，平静怒气。你想要安抚受到伤害的弟兄吗？称呼他作亲爱的弟兄吧。如此温柔的话语，说得恰当，是可以很有效地使怒气回转的。“不要自己伸冤；”就是说，当任何人加害于你的时候，不要想着或努力尝试同样加害于他，使他受苦。并没有禁止掌权的惩罚恶人，给受冤屈的伸张正义；也没有禁止制定实行公义健全的法律惩治罪犯；但出自怒气和恶意的私自报复是被禁止的；这禁止是有道理的，因为这设定了我们是没有能力判断自己的案情。即使被侵犯的人要寻求捍卫法律，得到掌权的允许，却是出于任何个人的怒气或过结，而并非出于关心要维持公众秩序和平安而伸张公义，即使是这样的行为，看上去正常，也是属于这所被禁止的自己伸冤之列。请看在这种事情上基督的律法是何等严格，太5:38-40。不仅禁止动手为自己伸冤，甚至为满足伸冤的心而盼望渴求律法所允许我们所行的审判也是不可。对败坏的人性来讲，这是很困难的教训；因此他补充道，针对于此的解决办法：“宁可让步，听凭主怒。”不是听凭我们的忿怒；给这留地步就是给魔鬼留地步，弗4:26，27。我们一定要抵挡，扑灭和压制这一点；第一，对待我们仇敌的忿怒。“要让步，就是要有柔和的心；不要以怒气回应怒气，而是要用爱心。“柔和能免大过，”传10:4。接受冒犯和伤害，就像石头投进一堆羊毛里，是屈从于它，以致它不能弹回，也不能再有所动。”所以我们的救主是这样解释的（太5:39），“人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”不要思想该如何报复恶事，而是要预备好再受另外的冤屈。当人性情火爆汹涌时，让它随从发泄，免得不合时宜的阻挡使它更剧烈高涨。当其他人发怒的时候，让我们镇定下来；这就是针对伸冤的解决办法，是真正有理智的。但是，第二，许多人认为这是指神的忿怒：“要让步，让祂得审判的宝座，单单让祂对付你的仇敌。”反对自我伸冤的理由：“因为经上记着，伸冤在我。”我们在申32:35找到这句话。神是主权的王，公义的审判主，施行公义是属乎祂的工作；因为神有无限的知识，祂能毫无差错地判断各样的行为；并且祂是无限洁净的神，祂恨恶罪恶，不能转眼不看邪恶。祂把这权柄的一部分交托在民事官员手中（创9:6；罗13:4）；他们行法律的审判，这因此可以看作是神伸冤的一种表现。这是我们不应该自己伸冤的一个很好的理由；因为如果伸冤在乎神，那么，第一，我们不可行这事。如果这样做就是坐在神的宝座上，从祂手里抢夺祂的工作。第二，我们不需要这样做。因为如果我们谦卑地把这件事交托给神，祂要伸冤；要是有理由应该这样做，祂会为我们伸冤，而且我们不可盼求。见诗38:14，15，“我听不见，因为你听得见；”如果神听见了，还需要我听吗？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）我们不仅不可伤害我们的仇敌，我们的信仰更进一步教导我们，要尽力向他们行善。这是基督教独有的命令，是基督教高度赞许的：“爱你的仇敌，”太5:44。在这里教导我们要在言语和行为上向他们显明这爱。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">在言语上：“逼迫你们的，要给他们祝福，”第14节。神的子民被逼迫已经是很平常的事，不是被武力的手就是被恶毒的舌头。这里教导我们要祝福那些逼迫我们的人。给他们祝福；就是，第一，“说他们的好话。如果他们身上有任何值得夸奖表扬的，要给与留意，为敬重他们而说出来。”第二，“按照他们的地位说尊重他们的话，不要以咒骂回应咒骂，怨恨回报怨恨。”而且第三，我们不仅不寻求伸冤，还一定要为他们祝福，希望他们得好处。第四，我们一定要通过为他们祷告把这祝愿交给神。如果我们手上没有能力为他们做任何事情，然而我们可以通过为他们祷告见证我们的好意，在这事上我们的主不仅给我们一条命令，还给了我们行这命令的榜样，路23:34――“要祝福，不可诅咒。”这表明在一切环境下完全的好意和这好意的表露；不是，“当你祈祷的时候给他们祝福，在其他时候给他们诅咒；”而是，“总要给他们祝福，决不可诅咒。”诅咒出于那些责任是赞美神，被神祝福之人的口，这是不合宜的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">在行动上（第20节）：“你的仇敌若饿了，如果你有能力和机会，要预备毫不迟疑地向他表达善意，为他的好处尽爱的本分；决不可以为他是你的仇敌而停滞不前，而更要快快行动，因此可以见证你对他原谅的真诚。”据说Cranmer大主教与人结交朋友的方式就是让人恶意待他，然后以善意回报。这命令是引用自箴25:21，22；因此看上去这要求很高，但在旧约中却不是没有例证。在这里请留意，第一，我们一定要做的。我们一定要善待我们的仇敌。“如果他饿了，不要攻击他，说，现在神为我向他伸冤，为我出头了；不要因他的缺乏而这样想。而是要给他饭吃。”这时，当他需要你的帮助，你虽有机会令他挨饿，践踏他，这时却给他饭吃（psomizeauton，一个很重要的词）－－“丰足地给他饭吃，是的，认真地纵情地给他饭吃：”一小口一小口喂他，“给他饭吃，好像我们对待小孩和病人那样，带着极大的温柔。努力这样做，表明你的爱。他若渴了，就给他水喝：－－“给他水喝，表明与他和解，对他友好。”如此明确你对他的爱。”第二，我们为什么要如此行。因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上。这里有两种意思，我认为两者均有道理。“就是把炭火堆在他的头上；”就是说，“你这样做，”1.“化解他，让他悔改，结出友谊，软化他对你的心意”（类比那些熔化金属的人；他们不仅把火放在金属下面，还把火堆在金属上；同样地扫罗被大卫的仁慈熔化和征服，撒上24:16，26:21）－－“籍此你可以赢得朋友。如果你的好意不起作用，”2.“这将加重他的罪，使得他对你的恶意更加不可饶恕。因此你把神的忿怒和报应的记号加在他身上。”不是说这一定要是我们对他行善的目的，而是为了鼓励我们，这将是行善的结果。最后一节的劝勉就是出于这个目的，这劝勉看似矛盾，世人不易理解，即在一切争端冲突中实施报复的是被征服的人，原谅的人是胜利者。（1）“你不可为恶所胜。不要让任何临到你身上的挑衅的恶胜过你，或如此影响你，让你不能自持，你的平静被搅扰，你的爱被摧毁，扰乱你的灵，使你做出任何不妥的事情，或使你试图或作出任何的报复。”那不能平静地接受伤害的人是被这伤害完全胜过的。（2）“反要以善胜恶，用耐心和忍耐，是的，对那些伤害你的人行善，使他们得益。学会挫败那些妄图加害你们的人，要改变他们，至少要保守你们自己的平安。”心灵服于这原则的人比孔武有力之人更强。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">3.结尾，还有两条劝勉没有讨论，它们是概括性的，举荐其余的劝勉，要自身显为正确，有好的名声。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）要自身显为正确（第9节）：“恶要厌恶，善要亲近。”神把何为善显明给我们看：嘱咐我们这些基督徒应尽的责任；警告与之相反的邪恶。在这里请留意，我们不仅不可行恶，我们还一定要“厌恶它。”我们要完全不妥协地恨恶罪，把它当作与我们的新人，我们真正的福祉相敌的最坏的敌人而加以厌恶－－憎恨罪一切的显露，就是披戴肉体。我们不仅要行善，还要亲近善。这表明主动的选择，真诚的喜爱，在善中不断保守自己。“要如此亲近，以致不被引诱离开，被威吓离开，亲近那为善的主（徒11:23），依靠祂，顺服祂。”这是加在弟兄之爱命令之上作为指引的；我们要爱弟兄，但不可爱到为他们的缘故犯罪，或忽略我们任何的责任的地步；不可因着犯罪之人的缘故轻看罪，而是要为了亲近神，亲近我们的本分而愿意舍弃世上一切的朋友。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <table width="318" border="0" align="right"><tbody><tr><td width="308"><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n1.htm" target="mainFrame">1</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n2.htm" target="mainFrame">2</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n3.htm" target="mainFrame">3</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n4.htm" target="mainFrame">4</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n5.htm" target="mainFrame">5</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n6.htm" target="mainFrame">6</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n7.htm" target="mainFrame">7</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n8.htm" target="mainFrame">8</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n9.htm" target="mainFrame">9</a><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n10.htm" target="mainFrame"> 10</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n11.htm" target="mainFrame">11</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n12.htm" target="mainFrame">12</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n13.htm" target="mainFrame">13</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n14.htm" target="mainFrame">14</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n15.htm" target="mainFrame">15</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n16.htm" target="mainFrame">16</a></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> </div>　</td></tr></tbody></table>

admin 发表于 2020-6-19 06:48:37

admin 发表于 2020-6-19 06:48:51

<table width="613" height="272" border="0" align="center" style="font-family: Simsun; line-height: normal; font-size: medium; "><tbody><tr><td><div class="Section1">第14章<div class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; line-height: 15pt; text-align: center; "></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 27pt; line-height: 15pt; text-align: justify; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 27pt; line-height: 15pt; text-align: justify; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在前一章指导我们在事关民事的事情上应该如何相处，并列出公义，和平和秩序的神圣法则，让我们以社会成员的身份来遵守，在本章和下一章的一部分，他同样指导我们该在神圣的事情上应如何相处，这些与良心和信仰有更直接的关系，是要我们以教会成员的身份遵守。特别地，他说明在对无关紧要的事情的领受上该如何处理的准则，似乎在他写信给他们那些的罗马的基督徒当中，对这些事情的处理有所欠缺，他在这里努力纠正。但这些准则是通用的，在教会中依然适用，为的是保守基督徒的爱，这爱是他在上一章如此恳切强调，说明这是完全了律法的。肯定的是，对于教会来说，再也没有比成员之间的纷争结党更有威胁，更致命的事情了。因着这些伤口，信仰的生命和灵魂就终止了。在这一章我们得到满有神主权的基列的乳香的膏抹；这值得赞美的使徒像聪明的医生一样开出药方。“百姓的损伤为何得不到医治，”岂不是他们没有听从祂的指示吗？如果正确理解，运用，活出本章，它就能使事情归正，医治我们众人。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">劝勉坦诚，基督的主权<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。3吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必站住。因为主能使他站住。5有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。6守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢。因为我们都要站在神的台前。11经上写着，“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”12这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。13所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚人之物。14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16不可叫你的善被人毁谤，17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。19所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。22你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">在本章我们看到，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.对在基督教会中爆发的令人不快的纷争的描写。我们的主曾预言绊倒人的事情要发生；看上来这些事情确实来了，因为基督徒缺少那能防止纷争，在他们当中保持合一的智慧和爱心。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.在他们当中对吃肉和守日有不同的意见；具体列明了两件事。也许还有类似的纷争，但这两样反应最大，最引人注目。事情是这样的：罗马教会的成员有一部分原本是外邦人，其余的是犹太人。我们看到在罗马的犹太人有相信的，徒28:24。那些原本是犹太人的过去一直所受的教训是要守关于事物和守日的礼仪的规定。这些对他们是与生俱来的，即便他们成为基督徒以后也很难从肉体上除掉；特别是他们的一些人很难脱离他们长期坚守的。在基督的死废除了礼仪性的律法方面他们没有得到很好的教导，因此还保留了礼仪制度，并相应遵行；而其他基督徒更明白自己，知道他们作基督徒的自由，对这些事情并不加分别。（1）关于吃肉（第2节）：“有人信百物都可吃”－－这种人很喜欢把肉区分为洁净的和不洁净的礼仪上的分别已经不再有效力，神的创造物样样都是好的，没有什么是不可以领受的；“凡物本来没有不洁净的，”第14节。他肯定这点，不仅仅是因为福音普遍的原则教导，还特别是从启示而来的，行割礼之人的使徒彼得（因此和这点更有直接关系），也证明了这一点，徒10:15，28。坚固的基督徒对此很清楚，并且相应行事，有什么就吃什么，为良心的缘故不问问题，林前10:27。“另一方面，但那软弱的，”在这点上就不满意了，对他作基督徒的自由不清楚，而是倾向认为律法禁止的食物仍然是不洁净的；因此和它们保持距离，他就根本不吃肉，而只吃蔬菜，只吃地上所结的果实。请看软弱的良心是何等服从在节食和舍己之下的。除了有这种经历的人以外，无人明白良心克制人的能力是何等之大。（2）关于日子，第5节。那些认为自己还要受某种礼仪律法的人看“这日比那日强”――还要守逾越节，五旬节，月朔，和会幕的各样节期；认为这些日子比其他强，并相应特别守日，郑重行事，在这些日子约束自己要有某些宗教的安息和操练。那些明白因着基督的到来所有这些事情已经被废止的人看待每日都是一样。我们这样理解，只是主日是例外，主日是所有基督徒一致遵守的；但他们对那些过时的犹太人的节日不纪念，不遵守。在这里，使徒说明吃肉和守日是无关紧要的事情，只要这些事情仅仅是某些人的看法和做法，这种人自小接受训练要遵守这些事情，如果要他们停止是很困难的，就由得他们好了。但在加拉太书中，读者原本是外邦人，但是受到一些要他们归入犹太教的教法师的影响，不仅要他们相信有这样的区别并相应遵守，还强调说要这样才能得救，要全会众公开地守犹太人的节期，情况就不一样了，使徒指责说他们这是要挫败福音的计划，从恩典中堕落了，加4:9-11。罗马人是出于软弱这样行，加拉太人是出于故意和败坏而这样行；因此使徒对他们区别对待。这封书信据认为是在先于加拉太书的某些时候写成的。使徒似乎愿意让礼仪性的律法慢慢消失，让它体面地被埋葬；在这里软弱的罗马人似乎是哭着送它到墓地，但那些加拉太人是让它死灰复燃了。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.在这些分歧上处理得不好，使之起了争端，错不在这些分歧本身。（1）那些坚强的，明白他们作为基督徒的自由并加以运用的人，看不起那些软弱的，不明白的人。他们本应该同情他们，帮助他们，给他们温柔友善的教导，却践踏他们，因为他们对他们知道是关乎律法的事情良心有所顾忌，而把他们看作愚蠢，古怪和迷信的：那些有知识的人是何等容易自高自大，蔑视责备他们的弟兄。（2）那些软弱的，不敢运用他们基督徒自由的人，判断责备那些坚强的，运用基督徒自由的人，把他们看作是轻浮的基督徒，属肉体的信徒，对所行的不加谨慎，而是任意妄为，毫无顾忌。他们论断他们是违反律法的，蔑视神的律例的，和如此这般的人。如此的责备暴露出这是非常轻率和没有爱心的，毫无疑问会更使彼此感情疏远。这就是当时的毛病，今天在教会中我们还可以看到这情形；同样的意见不同，同样的处理不当，仍然扰乱教会的和平。但是，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.有正确的指引建议加给我们，以缓解争端，防止因此产生的不良影响。使徒好像一位聪明的医生，为这毛病开出了正确药方，这药方包括了规矩和理由。他用了如此温柔的方法，用如此的慈绳爱索把他们绑在一起；而不是用驱逐出教会，暂停，使双方住口的方法，而是劝说他们要互相包容：就像一位忠心的工人按手在他们双方身上，用坚固的人理论，叫他们不要轻看人，叫软弱的人不要如此论断。如果争议的双方都服从这合理的仲裁，各人压制他的激动，为他们的恩典牺牲各自的分歧，大家很快就会解决问题。让我们遵从他给的这些原则，这有一些是给那些坚强之人，一些是给软弱之人的，一些是给双方的，因为它们是交织在一起的；并给出了这些正确原则的理由。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.对那些软弱的人，要接纳，“但不要辩论所疑惑的事，”第1节。这是普遍原则；把你的热心用在你和一切属神的人一致同意的事情上面，不要辩论所疑惑的事情。“接纳他――接纳他到你这里，”欢迎他，用最大的爱心和温柔接待他；Syriac版本作：“向他伸出你的手，”帮助他，把他带到你这里来，鼓励他。接待他和你作伴，与之来往交通，用愿意和屈尊的心款待他，用一切可能的亲热对待他。接待他：不要与他争吵，不要争辩有争议的不确实的事情，这只能使他疑惑，使他头脑里充满空洞的概念，使他疑惑，动摇他的信心。不要用如此虚妄的争吵和言语的争执扰乱你们的基督徒的友情和交通。――“不要论断他的疑心”（注解是这样说的），“不要引发出他对所怀疑之事的软弱的情绪，从而对他批评定罪。”接纳他，而不是揭露他，而是要教导和坚固他。见林前1:10；腓3:15，16。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.坚固的人决不可以轻看软弱的人；软弱的人也不可以论断坚固的人，第3节。这直接针对了双方的错误。若不是双方都有错误，纷争就很难存在，双方都要改正。他同时批评了双方：我们不可轻看或论断我们的弟兄，为什么？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）因为神已经接纳他们了；如果我们拒绝祂所接纳的人，就是在责怪神了。神从来不弃绝有真正恩典的人，尽管这人在恩典中软弱；压伤的芦苇祂不折断。坚固的信徒和软弱的信徒，吃的和不吃的人，如果他们是真信徒，他们都是被神接纳的。当我们受试探责怪我们的弟兄，蔑视和批判他们的时候，我们应该自问：“神不是已经接纳了他吗；如果是，我岂敢拒绝他呢？”“不能，神不仅接纳他，还使他站住，第4节。你以为那吃的人因自己的自以为是而跌倒，或者那不吃的人因自己的恐惧和自责而沉没；但如果他们有真信心，仰望神，一人明智地运用他的基督徒的自由，另一人出于良心放弃这自由，他们都要得坚固――一人在他的正直上，另一人在他的安慰里，而得到坚固。这希望是基于神的大能，因为主能使他站住；因为祂能够，毫无疑问祂愿意行使这能力保守那属祂自己的人。”在属灵的困难和危险（我们的和其他人的）方面，我们的指望和安慰是根基在神的能力之上，彼前1:5；犹24。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）因为他们是他们自己主人的仆人（第4节）：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”我们都承认干涉他人的仆人，找他们的错处批判他们，是不妥当的。软弱的和坚固的基督徒都确实是我们的弟兄，但他们不是我们的仆人。这种轻率的论断在雅3:1，是以多人做师父（英文钦定版作主人，译者注）而受到批评的。当我们肆意论断弟兄，特别是论断那我们看不见的他们的思想和动机，论断那凭着我们察觉到的很少的情况很难得出结论的他们的为人和境况，这样我们就是做我们弟兄的主人，实际上就是篡夺了神的宝座。神看人不像人看人；祂是他们的主人，而我们不是。我们论断批评我们的弟兄，就是干涉那些不属于我们的事情了：我们自己要做的工作已经够多了；如果我们真的要判断，让我们对我们自己的心和行为进行判断好了。－－“他或站住，或跌倒，自有他的主人在；”就是说，他要受审判是根据他主人的判决，而不是根据我们的判决。我们不是按照彼此的判决站立或跌倒，而是按照神公义和没有错误的审判，按着真理的审判，这对我们是何等的好！“你弟兄的案子摆在你的审判前，这就是在那不是法官的审判前了；天上的法庭是实施审判的正确场所，在那里，只有在那里，判决才是确实和终审的；关于这一点，如果人的心诚实无伪，他就可以安然抗辩你的鲁莽论断了。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（3）因为这人和那人，如果他们是真信徒，在大事上正确，都仰望神，在他们所行的事上无愧于神，第6节。那“守日的”－－留心遵守犹太人的禁食和节期，不把这强加于其他人，不对此强调，而是愿意按他认为正确的去行，认为从世上的工作得安息，在这些日子敬拜神－－这是好的。我们有理由认为，因为在其他事情上他为人是良好的基督徒，在这件事情上他的看法也是单一，他是“为主守的；”神要接纳他诚实的动机，尽管他在守日这件事上是错误的；因为神从来没有因着人头脑的软弱不稳而拒绝人心的真诚和正直：我们服事的主人是何等的好。另一方面，那“不守日的人”――不分别这日和那日有什么不同，不称这日是圣日，那日是俗日，这日是幸运之日，那日是不幸之日，而是看每日都是一样－－他这样做不是出于与人反对，对抗，或轻视弟兄的灵。如果他是良好的基督徒，他就不会，也不敢，出于这样的原则行事；因此我们凭爱心得出结论“他是为主不守日。”他不分别日子完全是因为他知道神不分别日子；因此为了神的荣耀努力把每一天都交托给神。同样另一个例子：任何摆在他面前都吃的尽管是血，是猪肉，如果这食物对他来说是相宜的，“他就是为主吃的。”他明白神赋予他的自由，为荣耀神而使用这自由，明白是他的智慧和良善使我们在福音之下有更大的自由，摆脱了律法限制的轭；他为他吃的各样食物，他吃的自由，在这些事上他的良心不受束缚而“感谢神。”另一方面，不吃那礼仪性律法禁止的食物的人，“是为主不吃的。”这是为神的缘故，因为他害怕吃了他清楚是从前禁止吃的会冒犯神；他为了除这些以外还有足够吃的东西感谢神。如果因着良心他禁止自己不吃那禁果，然而他为了可以随意吃园中其它树上的果子而感谢神。因此，双方所做的都是仰望神的，向神证实他们的诚实无伪，为什么他们还要被论断或被轻看呢？请留意，我们吃肉还是吃蔬菜，都是对神存感谢的心，他是我们一切怜悯的创始者和赐予者，是使之成圣甘甜的。桑德森主教在讲论提前4:4的第34篇讲道里，正确地看到：由此看来，这吃之前和吃之后的称谢的恩典（这是我们常说的，可能源自林前10:30）是人所共知的教会的做法，在各样基督徒，无论是软弱还是坚固的，都是这样：这是古老的，值得称赞的，使徒的，基督徒的做法，从基督的榜样而来，经历代教会流传下来的，太14:19；15:36；路9:16；约6:11；太26:26，27；徒27:35。吃之前奉神的名为受造之物感谢神，吃之后为它们感谢神的名，两样都包括在内了。为清楚论证，反对轻率论断和蔑视，他说明仰望神，不看人，这对真正的基督教来说是何等至关重要，因此除非有明显与之相反的表现，我们都要假设那些在小事上与我们有分歧的人都有这样的态度。留意他对真正的基督徒的描述，他们的目标方向（第7，8节），并其中的根基，第9节。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">我们的目标方向：“不是为自己，而是为主。”正如具体目标定规行为，同样普遍目标和方向定规了我们所处的境况。如果我们要知道所行的是什么样的道路，我们就一定要弄清楚我们行走的方向。第一，不是为自己。我们已经学会舍己；这是我们第一个功课：我们没有一个人为自己活。在这件事上所有神的子民都是一致的，尽管他们在其他事情上彼此有分别；尽管一些人软弱，其他人坚固，然而双方都认同他们不是为自己活。对任何把自己的名交给基督的人，我们都不能想当然认为他是为自己活的人；这是和真正基督教的根基相违背的。我们“既不是为自己活，也不是为自己死。”我们不是自己的主人，也不是自己的拥有者――我们不是听任我们自己的差遣。我们生活的目的不是讨自己的喜悦，而是要讨神的喜悦。我们每天冒死，被交托的死的目的，不是让我们成为人的谈资；我们不是为着这虚荣冒险，天天与死打交道。当我们最终死亡的时候，这也不是为自己死；这不只是我们要脱去衣服，卸下肉体的重担，这是为了主，以致我们离世与基督联合，与主同在。第二，而是“为了主”（第8节），为主基督，一切权柄和审判都是归于他，我们得到教导，作为基督徒，无论做什么都要奉主的名（西3:17），要以基督的旨意作为我们的原则，以荣耀基督作为我们的目的，腓1:21。无论是生是死，基督都是我们努力要得着的。我们活着要在生活的一切行动和事情上荣耀祂；我们死了，无论是自然的还是突然的死，是要荣耀祂，和祂一起得荣耀。基督是中心，是生死一切所交汇的。这是真正的基督教，是让基督作万物之主。因此，我们“或活或死，总是主的人，”我们要把自己交托给祂，依靠祂，由祂安排，为祂安排。尽管一些基督徒是软弱，其他是坚固的，－－尽管在小事上有不同的身量，能力，理解，习惯做法，然而他们都是主的人――都是仰望祂，服事祂，要得基督的喜悦，并相应地被祂掌管，蒙祂接纳。我们岂是要论断或轻看他们，好像我们是他们的主，他们要讨我们的喜悦，因我们的审判站立或跌倒吗？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">个中的根基，第9节。这是根基于基督绝对的主权和权能，这主权和权能是祂的死和复活的目的和结果。“因此基督死了，又活了（祂复活了，进入属天的生命，就是祂从前所拥有的荣耀），为要作死人并活人的主”－－因此祂要成为宇宙的君王，万有的主（徒10:36），一切有生命的和没有生命的受造之物的主；因为祂是为教会作万有之主的。祂是一切活人的主，为要统治他们，祂是一切死人的主，为要接受他们使他们复活。祂这超乎万名之上的名是“神因祂的降卑而赐给祂的赏赐，”腓2:8，9。祂死了，复活了，之后祂说，“一切的权柄都赐给我了”（太28:18），现在祂行使这权柄，发出差遣我们的命令，太28:19，20。如果基督为掌管人的灵魂和良心付出了如此大的代价，并拥有理所当然无可争议的管治权，我们就不可判断我们弟兄的良心，对他们加以责备，以免别人认为我们是干涉侵犯了基督的权利。当我们准备责备批判那些死去之人，对他们下判断（有些人宁可这样做，因为判断死人通常不会受反驳），我们一定要思想基督既是活人的主也是死人的主。如果人死了，他们已经交帐了，这就足够了。这带出另外一个反对判断和轻看人的理由，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（4）因为双方很快都要交帐，10-12节。我们若相信那大日的审判，这就要使这一切轻率的判断闭口无言：“你这个软弱的人，为什么论断坚固的弟兄呢？”“你这个坚固的，又为什么轻看软弱的弟兄呢？”基督徒当中为什么要有这一切的冲突，相互指责和批判呢？“我们众人必要在基督台前显露出来，”林后5:10。基督将要审判，祂有权柄和能力根据各人的行为决定人永远的境况，在祂面前，我们是被审判的人，要交帐，从祂领受我们最终的，永远不可变更的审判。为了说明这点（第11节），他引用了一段旧约经文，是说基督对全宇宙的主权和权能，并这是起誓立的：主说，“我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜。”这是引自赛45:23。在那里作，“我指着自己起誓；”在这里作，我凭着我的永生起誓。因为每次当神说我凭着我的永生的时候，都可以解释作祂凭着“自己起誓；”因为在祂自己里面有生命是神的特权：还有进一步的验证，有我口所出的话。这是一个对基督权能的普遍性的预言；在这里是完全应用在那大日的审判上，这权能最高层次和最为彰显地行使出来就是这审判的。这里是基督神性的证明：“祂是主，祂是神，是与父同等的。”祂当得归给神的荣耀，并必当得到这荣耀。这是通过祂这位中保归给神的。神要籍着祂审判这世界，徒17:31。万膝向祂跪拜，万口向祂承认，是内在敬拜赞美的外在表现而已。“万膝，万口，无论是自愿或是被迫，都要如此。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">祂一切的朋友都是自愿这样做，在祂掌权的日子……甘心牺牲自己。恩典是人心欢喜，完全和公开地对耶稣基督的顺服。第一，向祂跪拜――理智向祂的真理跪拜，意志向祂的律法跪拜，全人向祂的权柄跪拜；这通过屈膝跪拜这个敬拜和祈祷的姿势来加以表达。这是在约瑟面前所宣告的，“跪下，”创41:43。尽管身体上操练益处甚少，然而，如果它是被内在的敬畏所指导，它就是蒙悦纳的。第二，向祂承认—承认祂的荣耀，恩典，和伟大－－承认我们自己的卑微和罪恶，承认我们得罪了祂；有人是这样理解的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">所有祂的敌人都要被迫这样行，不管他们愿意与否。当祂在云中再来，人人都要看见祂，那时，直到那时，一切关于祂胜过仇敌，仇敌要降服于祂的应许将要得到完全的实现；那时祂的仇敌要作祂的脚凳，祂一切的敌人都要吃土。因此他得出结论（第12节），“我们各人必要将自己的事在神面前说明。”我们不可为其他人的事向神说明，其他人也不可为我们的事向神说明；而是每人都为自己的事说明。我们要说明我们如何使用自己的时间，我们如何利用我们的机会，我们做了什么，我们做得怎样。因此，第一，我们不可判断他人，因为他们不必向我们交帐，我们也不必向他们交帐（加2:6）：“不论他是何等人，都与我无干。”神不以外貌取人。无论他们是谁，无论他们做了什么，他们必须向自己的主人交帐，而不是向我们交帐；如果我们可以在任何事上使他们的喜乐加添，那很好；但我们不能掌管他们的信心。而且，第二，我们更重要的是省察自己。我们要自己交帐，这对我们已经足够责任重大了；“各人应当察验自己的行为”（加6:4），列清他自己的帐，察验他自己的内心和生命；让这成为他所思想的，那严于律己，自我反省的人不会轻易论断和轻看他的弟兄。让这一切分歧留给基督在那大日子判断好了。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（5）因为基督教强调的不是这些事情，无论这一方面怎样，那一方面如何，它们对信仰都不是至关重要的。这是他的理由（第17，18节），可以从这里的劝勉中引申出来。为什么你要发如此大的热心，对这些就信仰而言如此细小微不足道的事情加以赞成或反对呢？有一些人认为人因可能得罪他人，因此我们应该放弃不使用我们基督徒的自由；但这里似乎是普遍针对他所观察到的双方的激烈言行。“因为神的国，不在乎吃喝，”等等。这里请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">真正的基督教的本质，它到底是什么：这里它被称作，“神的国；”它是一种要统治我们的信仰，一个国度：它是真心对神的能力和权能的顺服。福音时代在特别意义上被称为“神的国，”是有别于律法时代的，太3:12，4:17。第一，它“不在乎吃喝：”它不在于吃喝这样不吃喝那样。基督教在这种情形下，对两方面都是没有规矩的。犹太人的信仰对吃喝有很多规矩（来9:10），在宗教上是要禁戒某些食物的（利11:2），是要按宗教规矩吃某些食物的，就好像在几种祭牲上，某些部分要在主面前吃：但所有这些规条现在都被废弃不再有效了，西2:21，22。事情很宽松。“凡神所造的物，都是好的，”提前4:4。同样在其他事情上，不是受割礼或不受割礼（加5:6；6:15；林前7:19），不是在小事上这一派有这样那样的看法，而使我们被举荐在神面前。在那大日不会问，“谁吃了肉，谁吃了蔬菜？”“谁守了圣日，谁没有守？”也不会问，“谁是从国教的，谁是不从国教的？”而是要问，“谁敬畏神行公义，谁不这样做？”再也没有比把基督教局限于排斥要道的形式礼仪，而对它更为有害的事情了。第二，“它只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。”这些是基督教的要道，是所有神的子民所认同，我们要热心追求，极其细心留意的。公义，和平，和喜乐，是全面概括的用词；每个词都意义深广，包括了信仰的根基和上层建筑。如果让我局限归纳他们的意思，就是：－－对神而言，我们应该最关心的是“公义”――来到祂面前，因基督的死的功劳得称为义，被祂恩惠的圣灵成圣；因为公义的主喜爱公义。对我们的弟兄而言，我们应该最关心的是“和平”――在和平和爱中生活，对他们有爱，与众人和睦：基督来到世上是要成就极大的和平。对我们自己而言，我们应该最关心的是“圣灵中的喜乐”――是应该称谢的圣灵在信徒的心中所成就的属灵的喜乐，它使我们把神看作我们已得和好的父，天堂是我们盼望的家。除了与神和好，信仰生活紧接着重要的就是以他为乐；我们要在主里常常喜乐。我们服事的确实是一位好主人，祂使和平喜乐成为我们信仰如此的关键。只有根基在公义上，我们才能盼望得到圣灵中的和平和喜乐，赛32:17。第三，我们要在这几样上“服事基督”（第18节），出于对基督我们的主的敬重我们这样做，祂的意志就是我们的原则，祂的荣耀就是我们的追求。为基督这样做，使得我们一切的善行都蒙悦纳。我们要在这世界上服务于祂的利益和计划，祂的利益和计划首先是要使我们彼此和好。基督教除了服事基督还能够是什么呢？我们服事那位为了我们，为了我们得拯救而取了奴仆形像的主，这是非常应当的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">这样的好处。那正确遵行这些事的人，首先，是为神所喜悦的。神非常喜悦这样的人，尽管他不一定在每一个方面都比得上我们。这人有神的爱和眷顾，他的为人，他的表现是被神接纳的，再也没有比这个更使我们欢喜的了。如果神已经悦纳了你的作为，你就可以欢欢喜喜吃你的饭了。最以神为乐的人是最得神欢喜的人；他们是在圣灵里最满有和平和喜乐的人。其次，他是被人称许的――被一切有智慧的好人所称许，其他人的看法则不足为虑了。被神喜悦的人和事应该得到我们的称许。难道我们不应该喜悦神所喜悦的吗？除了合神心意的以外，还有什么是圣洁的呢？请留意，不应该轻看人的称许；众人以为美的事，我们要留心去作，可爱的，有美名的事情，我们要思念：但首先要切慕追求得神悦纳，因为，迟早神要使全世界的人心意都服祂。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">3.这里举出的另一条原则是，在有疑惑的事情上每人不仅应当，还必须按照神给他的亮光而行。这在第5节写明了，“各人心里要意见坚定；”就是说，“在这些事情上按你自己的判断行事，让其他人也是如此。不要责难其他人的作法；让他们按着自己的意见行；如果他们自己的意见认为应该行这样那样的事，不要谴责他们，但如果你自己冷静思考认为应该是另外的意见，不要让他们的行为控制你，就好像不要用你的行为控制他们一样。小心不要违背有疑惑的良心的指示行事。首先心意要坚定，认定你所行的是正当的，然后才放心去做。”在有疑惑的事情上，以稳妥起见去行，这是好的。如果一位软弱的基督徒有疑心应不应该吃肉，在他仍有这疑惑的时候最好禁戒不吃，直到他自己心意坚定为止。我们不可把自己的信心建立在他人身上，也不可把他人的行为作为我们的原则；而是要依照我们自己的理解所指示的而行。他在第14和23节印证了这点，这两节经文对此作了解释，给了我们一个原则，不要违背下面讲的指示而行，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）有错的良心，第14节。如果一件事情是无关要紧的，本身不去做也不是犯罪，如果我们真的认为这样做是犯罪，我们这样做了，这对我们就是犯罪了，尽管对别人不是这样，因为我们是违背良心行事，尽管我们的良心有错，有误解。他列举了手头的例子，就是关于吃不吃肉的问题。请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">他自己在这件事情上的清楚看法。“我确知深信—我深信，我明白自己作基督徒的自由，对此很满足，毫无疑心责备，认为“凡物本来没有不洁净的，”就是说，没有任何肉类是在任何礼仪不洁之下，是禁止吃的，只要它对人的身体有益。”对犹太人来说有几种肉类是禁止吃的，在这件事上，就像在其他一些事情上，他们是特别和分别出来的民，利11:44；申14:2，3。罪给所有受造之物带来了咒诅：“地必为你的缘故受咒诅；”人失去了使用受造之物和管理它们的权力，以致对人来说它们都是不洁净的（多1:15），作为象征神在礼仪性的律法上禁止使用某些受造物，为要显明祂其实可以禁用所有的；但现在基督除去了这咒诅，事情又再次宽松了，这些禁令被除掉了。因此保罗说他凭着主耶稣确知深信，主耶稣不仅是这确知深信的创始者，还是这确知深信的根基；这是建立在基督死的功效之上的，基督的死除去了咒诅，撤销了对人管理万物权利的剥夺，在普遍上恢复了我们对受造物的权利，进而结束了那特别的有所分别的禁令。因此现在凡物本身没有不洁净的了，神一切的创造物都是好的；有注解写道，凡物没有俗的；凡物没有是低俗，人不可吃的，信徒不可用的：凡物没有亵渎的；基于这个意思犹太人用了俗这个字。徒10:14原文所用的akatharton这个词解释了这点，凡物没有是俗物和不洁净的。这不仅是因为在这件事情上对彼得所作的启示，而是出于整个福音的性质和方向，从基督的死而显明的普遍计划来看，保罗明白了凡物没有是俗物和不洁净的。这是保罗自己的清楚看见，他并且相应去行。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">但在这里他对那些在这件事情上没有像他一样清楚看见的人发出了一个警告：“惟独人以为不洁净的，”尽管这是他的错，然而在他就不洁净了。他定意用这个特别的例子得出一个普遍的原则，就是人若行了一件他坚信是不合律法的事，尽管这事本身是合乎律法的，对他来说这就是罪。这是出于我们受造的一条不可变更的定律，就是在我们意志一切的选择，动作和方向上，都要遵循我们的理智而行。这是自然的定律，如果理智（尽管是被误导）告诉我们如此一件事情是罪，然而我们却决定要这样行，那我们就违反了这定律。这是故意行恶；因为如果我们认为这是罪，这样行的决定本身就有同样的堕落和败坏，仿佛这真是罪了；因此我们不应去行。这不是说人良心自身有什么能力可以改变行为的性质，这只是对他自己而言的。我们应该带着这个限制的前提进行理解，尽管人的判断和意见可能认为那本身是好的事物对他们来说是邪恶的，然而他们不能把那本身是邪恶的事物变成是好的，于事于己都不能。如果一人坚信向他的父亲求祝福是犯罪，这个错误观念就使得这件事对他来说是罪恶的：但是如果他坚信咒诅父亲是对的，这并不会使得这变成对的（这是桑德森博士举的例子，见他关于罗14:23的讲道）。法利赛人教导人要信靠良心，以作了供献为理由不奉给父母，太15:5，6。但这是不成立的，像保罗错误的良心不能成为他热心逼迫基督教的理由（徒26:9），或像约16:2所讲的那些人一样不成理由。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）我们也不可违背有疑惑的良心所指引的行事。在这些无关要紧的事情上，我们如果确信不做不是犯罪，然而却不清楚做是不是合法，如果我们还有这样的疑惑，就不应去做；因为“若有疑心，而吃的就必有罪”（第23节），就是说，对他来说这变为“有罪；”他就必有罪—他是被自己的良心定罪，因为他吃“不是出于信心，”因为他做了他不能深知确信是可行的事情。他不清楚可不可以吃猪肉（举例这样说），尽管有这样的疑心他还是被吸引吃了，因为他看见其他人也吃，因为他要满足他的食欲，或者因为他不愿意因着自己特别而被责备。他自己的心就只能定他的罪，判他是罪人了。我们的原则是到了什么地步就照着什么地步行，不逾越一步，腓3:15，16。－－“凡不出于信心的都是罪。”在普遍意义上说，这和使徒在来11:6所说的是一样的，“人非有信就不能得神的喜悦。”在信仰上，如果不是出于信心的原则，以基督的意志作为我们的原则，以荣耀基督作为我们的目标，以基督的公义作为我们的义，无论我们做什么都不会蒙被神喜悦。这里看上去要严格得多；凡不是出于信心的（就是说，我们不深知确信是正确而去行的任何事），就是犯罪干犯良心了。他的良心告诉他这是不对，他却愿意放胆去做，这件事情本身没有什么不对，却可以类似地试探他，让他做他的良心告诉他这是不对，实际上也是不对的事情。人的灵是耶和华的灯，尽管良心处在误导之下，人去败坏压制良心却是很危险的事情。这似乎是这句听起来有一点难明的格言的意思（第22节），“人在自己以为可行的事上能不自责就有福了。”许多人纵容自己所行的事情，是他自己的判断和良心加以自责的――是为了在这些事情上得到乐趣，利益，和名声――为了顺从风俗习惯；当他这样行的时候，为此辩解的时侯，他自己的心指责他是说谎的，他的良心为此定他的罪。那整治自己的行事为人，使他所作的任何事情都不受自己的良心挑战和谴责的人是有福的――这人不会使他自己的心与自己为敌，不强行去做自己都不清楚是否正确的事情。那内心有平安和宁静的人有福了，因为良心的见证在患难的时刻会给他特别的安慰。尽管人会谴责我们，但我们的心若不责备我们，我们就可以坦然了，约壹3:21。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">4.这里讲了另一条原则，是适用于那些在这些事情上清楚，知道他们自己作为基督徒的自由，然而仍要使用这自由，使得软弱的弟兄绊倒的人身上的。这在第13节说明了，“所以我们不可再彼此论断。”“你在这没有爱心的行为上已经行得足够了，不要再行了。”为了更有力规劝人，他以自己为例；所以我们不可；好像他说，“这是我决意反对的，你们看着办吧：只要宁可定意，不论断他人的行为，让我们看自己的行为，谁也不给弟兄放下绊倒人（或作使人跌倒）之物”。我们必须留心所说的话，所做的事可能会使我们的弟兄绊脚或跌倒；前一个词没有那么严重，另外一个词表明带来的坏处伤害要大得多――这些都可能使，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）我们的弟兄忧愁，“那软弱的弟兄，认为吃这样那样食物是不合律法的，看见你吃这食物，出于要遵守他认为禁止吃这食物的律法，为了他认为你那因此而受亏损的心灵的益处，就大大忧愁，特别是当你故意吃这食物，带着明显的自信，而没有对你那软弱弟兄显出应有的温柔和关心的时候，就更是如此了。”基督徒要小心不彼此使对方忧愁，使基督的小子伤心。见太18:6，10。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）我们的弟兄犯罪。前者是“绊脚石，”使我们的弟兄大大动摇，拦阻他，使他泄气；但这是“使人跌倒的。”“如果你那软弱的弟兄，完全因着你的榜样和影响，不能在关乎他作为基督徒的自由的事情上得到任何造就，被吸引违反自己的良心行事，违背他所领受的光照行事，因此在他的心里染罪，尽管这是对你是合适的，对他却并非如此（他还没有“已经得着”），你这样使他有跌倒的机会，这就该受责备了。”看林前8:9-11是如何解释这种情形的。为了同样的目的，他在第21节要求我们留心，免得行合宜的事情却使人跌倒：“无论是吃肉，是喝酒；”这些事情是确实是合宜的，使人安舒的，但不一定是维持生命所必需的，因此我们应该，必须，在这些事情上舍己，宁可不作也不使人跌倒。这是讨神喜悦，对我们的弟兄有益，对我们自己无损的，这是好的。但以理和他的伙伴吃素菜喝白水，却比那些用王膳的人面貌俊美。慷慨待人的舍己，有保罗作为例子（林前8:13），“食物若叫我弟兄跌倒；”他不是说，“我就不吃肉，”这是毁了他自己；而是说，“我就永远不吃肉，这是出于舍己。”这可以应用在一切可能使你的弟兄绊脚或跌倒，陷在罪中或愁苦里的一切无关要紧的事情上．或作叫弟兄软弱――他的恩典被削弱，他的安慰被削弱，他的决心被削弱。“叫弟兄软弱，”就是说，因着他的论断和疑惑乘机显露他的软弱。那已经是软弱的我们不可再令他软弱；这样就是吹灭将残的灯，折断受伤的芦苇了。留意要这般小心的原因。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">因着基督徒要相爱的重要道理会被此破坏（第15节）：“你若因食物叫弟兄忧愁”――他们忧愁看到你吃那摩西律法禁止，你吃却是合宜的食物；你可能会说，“他这样说真是愚蠢软弱，他说的算不得什么。”在这种情形下我们很容易把责任归在对方。但在这里受责备的是坚强的和知道得更多的基督徒：“你就不是按着爱人的道理行。”因此使徒站在软弱的一边，谴责一方在爱上有缺陷，过于谴责另外一方在知识上的缺陷；这是和他在其他地方提到的原则相一致的，即爱的道是“最妙的道，”林前12:31。知识叫人自高自大，但爱心是造就人的，林前8:1-3。“你就不是按着爱人的道理行。”爱我们弟兄的灵魂，这是最大的爱心。真爱心使我们关怀他们的平安和纯洁，生出对他们良心的关切，如同关心自己的良心一样。基督温柔对待那些有真正信心的人，尽管他们在信心上是软弱的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">要思考基督死的目的：“基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏，”第15节。第一，使人接近犯罪会威胁到令这人败坏。因着动摇他的信心，激发他的情欲，试探他违背他自己良心的光照而行，你就是给了他一个机会转回到犹太教，他的败坏不仅在乎你，而且你是在败坏他了。这里的用词表明完全的败坏。犯罪的起头就是开源放水；我们不晓得在通向永远败坏的路上还会不会停下。第二，想到基督为人死的爱，这应该使我们非常关心人的福祉和拯救，小心不要做任何事情阻碍拖延人。基督为人舍弃性命，舍弃如此的生命，难道我们不应该为他们舍弃一口食物吗？我们可以蔑视那些基督如此看重的人吗？祂岂不是认为为他们舍己，甚至为他们死是值得的吗，我们岂不应该为了他们不沾染肉体，而为他们做这一点点的舍己吗？－－“因你的食物。”你辩解说这是你自己的食物，你有权自我处置；但要记住，尽管这食物是你的，你所侵犯的弟兄是基督的，是祂买赎的一部分。你叫你的弟兄败坏，你就是在帮助魔鬼达到牠的目的了，因为牠是最大的败坏人的；你就是在抗拒基督的计划了，因为祂是伟大的救主，你不仅是得罪你的弟兄，还是得罪基督了；因为祂心所慕的就是拯救的工作。但有基督为他而死的人被败坏吗？如果从基督的死的充分性和总括目的，即按照福音的条件拯救人来说，无疑极多的人败坏了。如果从祂的死对蒙拣选之人的特别目的果效来讲，尽管赐给基督的一个也不失落（约6:39），然而就着你的能力，你可能毁坏这样的人。如果他们不被毁坏，这也不是你的功劳，你如果行事有这样的倾向，你就表明是在大大抵挡基督了。你可能大大毁坏那些从爱心的判断出发（你必须认同他们的相信是无可非议）基督为他们而死的人，请对照林前8:10，11。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">要考虑到神的工程（第20节）：“不可因食物毁坏神的工程–恩典的工程，特别是在你的弟兄心里信心的工程。”因这样的过犯，平安，安慰的工程就被毁坏了，因此要小心；神所建立的我们不可拆毁。你们应该和神同工，不要妨害祂的工作。第一，恩典和和平的工程是神的工程，是祂建立的，为祂建立的，是祂所起头的善工，腓1:6。请留意，那些基督为他们而死的人（第15节）在这里被称为是神的工程，除了这是为我们而做的工程，这还是在我们里头所做的工程，目的是为了我们得拯救。每一位圣徒都是神的工作，神所耕种的田地，所建造的房屋，弗2:10；林前3:9。第二，我们一定要非常小心，不作任何可能会毁坏这在我们或其他人身上神的工程的事情。我们一定要克制自己的食欲，愿望，和对基督徒自由的运用，而不去阻碍伤害我们自己或其他人的恩典和平安。许多人为饮食毁坏了神在他们自己身上的工程（再也没有比迎合满足肉体，成全肉体的私欲更能毁坏人心的了），故意冒犯，也是同样毁坏在别人身上的工程。想想你所毁坏的――“神的工程，”神的工程是尊贵荣耀的；想想你为了什么而毁坏这工程――“因食物，”这食物只是为肚腹，肚腹为食物而已。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">要考虑使人跌倒的罪，这是如何滥用了我们作为基督徒的自由。他说明，凡物固然洁净。我们可以正当地吃，即使礼仪性的律法是禁止吃的食物；但是如果我们滥用这自由，这就成为我们的罪了：“但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。”事情是正当的，行事的方式却可能是不正当的。－－“因食物叫人跌倒，”出于无心或故意使他的弟兄跌倒。值得留意的是，使徒的责备主要是针对那些使人跌倒的人，但不是说那些因着不明白作为基督徒的自由，缺乏那不轻易发怒，不计算人的恶的爱，而无缘无故软弱被绊倒的人就不应当受责备（他好几次侧面责备他们），但他这番话是针对那些坚强之人说的，因为他们更能领受责备，开始改革自新。为进一步说明这原则，我们可以从和这有关系的两个方面来思考：－－第一，“不可叫你的善被人毁谤”（第16节）――小心做事免得他人有机可乘进行毁谤，无论是在广义上毁谤基督教信仰，或在具体事上毁谤你作为基督徒的自由。福音就是你的善，由它而来的自由和福气，特权和赦免就是你的善，在备受争议的事情上，你用来分辨和运用你的自由的知识和恩典上的刚强就是你的善，这善是那些软弱的弟兄所没有的。不要让人毁谤这善。确实，我们不能控制多嘴不受掌管的舌头，使它们不毁谤我们和我们的长处；但我们不可（在我们力所能及范围内）使他人有机可乘。不可因我们的过失使人生出毁谤；正如提前4:12说所，“不可叫人小看你年轻，”就是说，不要使自己被人轻看。同样这里，不要在使用知识和能力的方式上使人有机可乘，说你是自以为是，行为不检，不顺服神的律法。为了保守我们的信用和声誉，在许多事情上我们要舍己，不行那些我们知道可以合法去行，但行出来可能使我们的好名声受损的事情；比如这样的事情使人起疑心，看上去像是恶事，或在好人当中变得名声不佳，可能招人非议。在这样的情形之下我们宁可舍己也不要使自己蒙羞。尽管这可能只是一点愚昧，但却像一只死苍蝇，败坏智慧和尊荣，传10:1。我们可以更广泛运用这一点。我们行善，要留意行事方式，不可让人毁谤。那本身是好的，众人可以欢喜领受的事情，有时因着行出来的方式不对，却受到极大的批评责备。好的祷告，传道和讲论，经常会因着在时间的安排，表达方式和造就人的其他因素上不够谨慎而受人毁谤。因着外部环境上的错失毁谤那本为美善的事物，这样的人确实是在犯罪，但我们使他们有机可乘，这却是我们的愚昧。因为我们看重我们所宣告和行出来的善的美名，就让我们的行事方式不受毁谤。第二，“你有信心，就当在神面前守着，”第22节。这不是指使人称义的信心（那是不可以隐藏，由我们的行为显明出来的），而是指在所疑惑的事情上的知识和对我们作为基督徒的自由的确信。“在这件具体的事情上你清楚吗？你确信可以吃任何的食物，看所有的日子（主日除外）都一样吗？“就当在神面前守着，”就是说，在你自己心中享受这信心的安慰，不要冒失运用这信心，令其他人忧愁，使之可能冒犯他人，令软弱的弟兄绊脚跌倒。“在这些无关紧要的事情上，尽管我们在这些无关紧要的事情上决不能违背自己的信心，但是当我们把它公开在众人面前所造成的伤害大于造就时，有时候就是掩盖了这信心。“就当在神面前守着”――对你自己是原则（而不是强加在其他人身上，或使它成为他们的原则），对你自己是一种喜乐。在有疑惑的事情上保持清醒可以使我们行事为人大得安慰，因为这使我们免得像那些没有这种清楚看见的人那样，永远陷入疑惑，妒忌和怀疑当中。比较加6:4，“各人应当察验自己的行为，”就是说，以神的话语为标准，以此完全对照自己的行为，以致在自己所行的事上得以安心，这样，他所夸的就“专在自己，不在别人了。”保罗在这样的事情上有信心：“我确知深信，凡物本来没有不洁净的；”但他自己向神守着这信心，不是用他的自由去冒犯他人。如果那些在有疑惑的事情上有清楚看见的人可以自己向神守着，而不把这些事情强加在他人身上，把这些事情作为彼此交通的条件（没有什么比这样更和基督徒的自由背道而驰，对教会的平安和良心的平安更有破坏性的了），如果这样，教会该是和等欢喜呢。虽说普通，但这弥合创伤的方法却毫不失色，这就是：在根本问题上保持合一，在非根本问题上保持自由，在这两种问题上都保持爱心，那么一切问题都会快快解决。－－“就当在神面前守着。”这种信心的目的就是在我们的自由里得满足，我们可以在神面前有无愧的良心，让这成为我们的满足。这就是我们在神面前的真正安慰。在这事上确实端正的人，在神眼中也是如此。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">             <table width="318" border="0" align="right"><tbody><tr><td width="308"><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n1.htm" target="mainFrame">1</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n2.htm" target="mainFrame">2</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n3.htm" target="mainFrame">3</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n4.htm" target="mainFrame">4</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n5.htm" target="mainFrame">5</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n6.htm" target="mainFrame">6</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n7.htm" target="mainFrame">7</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n8.htm" target="mainFrame">8</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n9.htm" target="mainFrame">9</a><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n10.htm" target="mainFrame"> 10</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n11.htm" target="mainFrame">11</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n12.htm" target="mainFrame">12</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n13.htm" target="mainFrame">13</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n14.htm" target="mainFrame">14</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n15.htm" target="mainFrame">15</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n16.htm" target="mainFrame">16</a></td></tr></tbody></table></div></td></tr></tbody></table>

admin 发表于 2020-6-19 06:49:07

<table width="613" height="272" border="0" align="center" style="font-family: Simsun; line-height: normal; font-size: medium; "><tbody><tr><td><div class="Section1">第15章 <div class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; line-height: 15pt; text-align: center; "></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在本章继续前面的关于在无关紧要的事情上互相包容的论述；并引向这封书信的结尾部分。在基督徒当中，何处出现理解上的分歧，并由此带来的感情上的距离，就需要在何处用一条接一条的劝戒，一句接一句的话去改变人心，得出改良的性情。使徒愿意让这深入人心，坚固不移，继续这已经开始的话题，不愿转移，直到他看到有能说服人的一些指望为止，为此他在他们面前陈明原因，口中举出最有说服力的论据。在本章我们可以留意，I.他对他们的劝戒。II.他为他们的祷告。III.他为写给他们的这封书信请求他们的原谅。IV.他对自己和他自己的事情的描述。V.他说明前往探访他们的原因。VI.他希望他们为他祷告。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> 降卑和舍己；温柔和慷慨<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1我们坚固的人应当担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。3因为基督也不求自己的喜悦。如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在这里列出两条劝戒，并这样做的理由，表明坚固的基督徒的责任就是顾及软弱之人，向他们降卑。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.我们一定要“担代不坚固人的软弱，”第1节。我们都有自己的软弱，但不坚固的人――那些在知识或恩典上软弱，受伤的芦苇，将残的灯火――比其他人受软弱的辖制更甚。我们一定要顾念这些人，不是践踏他们，而是鼓励他们，担代他们的软弱。如果因为软弱他们论断批判我们，毁谤我们，我们一定要向他们忍耐，怜恤他们，不要向他们转移我们的爱心。唉！这是他们的软弱，他们无能为力。同样，基督向祂软弱的门徒忍耐，为他们辩护。但还不止这些，我们一定要一有机会就同情他们，关怀他们，加力量给他们，以此担当他们的软弱。这就是彼此担重担。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.我们不可求自己的喜悦，而是求邻舍的喜悦，第1，2节。我们要顾念我们弟兄的软弱，牺牲自己的感受。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.基督徒不可求自己的喜悦。我们不能以满足我们自己内心一切各样微不足道的欲望意念为念，有时舍己对我们是有好处的，这样我们可以更好忍受那些得罪我们的人。如果我们凡事顺心，就会被宠坏（就好像亚多尼雅一样）。我们首先要学的功课就是舍己，太16:24。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.基督徒一定要求他们弟兄的喜悦。基督教的目的就是软化我们的灵，使之谦卑，教导我们感激和真正求他人喜悦的艺术；不去做任何私欲的奴仆，而是用无愧的良心尽我们所能去服事我们的弟兄的需要和软弱。基督徒应该努力去讨人喜悦。正如我们不可使用我们作为基督徒的自由去求自己的喜悦（这自由是许我们的，不是为我们自己的欢喜，而是为神的荣耀，为其他人的益处和造就），所以我们一定要求我们邻舍的喜悦。如果基督徒努力去求彼此的喜悦，基督的教会该会是何等亲切，使人大得安慰，而我们现在看到他们常常争相作对，挫败对方！－－“要叫邻舍喜悦，”不是凡事都是如此，这不是一条不加限制的原则；而是要使他得益处，特别是为了他灵魂的益处：不是满足他罪恶的愿望，用犯罪的方法体贴他，或认同他的怂恿，把罪加在他身上来求他的喜悦，这种可卑的求我们邻舍喜悦的方法是害了他的灵魂：如果我们是这样求人的喜悦，我们就不是基督的仆人了；而是要为他的益处求他的喜悦；不是为我们自己物质上的好处，或压制他，而是为他属灵的益处。－－“建立德行，”就是不仅为他的益处，还是为了其他人的好处，为了造就基督的身体，努力求彼此的喜悦。石头越是接近，就越是磨合得更紧密，整栋建筑就越发牢固。请留意基督徒为何要求彼此的喜悦：“因为基督也不求自己的喜悦。”我们主耶稣的舍己是基督徒避免自私的最好原因，请留意：<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）基督不求自己的喜悦。祂不求自己的在这个世界上的名声，舒适，安全或喜悦；祂连枕头的地方都没有，靠接济为生，不愿被拥戴为王，祂最痛恨的话就是，“你如果是神的儿子，救自己吧，”以及祂“不求自己的意思”（约5:30），为他的门徒洗脚，忍受罪人对他的顶撞，自己忧愁（约11:33），不求自己的荣耀，一句话说，倒空自己，不求自己的名声：这一切都是为了我们的缘故，为给我们带来一种义，给我们一个榜样。祂的一生是舍己，不求自己喜悦的一生。祂担代“不坚固人的软弱，”来4:15。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）如此圣经的预言得到实现：“如经上所记，辱骂祢人的辱骂，都落在我身上。”这引自诗69:9。这节经文的前半部应验在基督身上（约2:17），“因我为祢的殿心里焦急，如同火烧；”后半部是用在这里；因为大卫是预表了基督，他的受苦预表了基督的受苦。引用这节经文是表明基督不仅不求自己的喜悦，还在最大程度上令自己受苦。不是说，从总体来看祂的使命艰巨，令祂愁苦，因为祂对这使命乐于接受，极其乐在其中；而是说在祂的受辱，在满足自身愿望方面全然受到敌挡，被剥夺。祂看重我们的益处过于自己的安适和喜悦。这是使徒引用圣经所要表达的，除了圣灵自己的话语还有什么能更好表达属于神的灵的事情呢？他引用了这句圣经，“辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”基督所经历的辱骂之人的辱骂。凡是亵渎神的，对主耶稣来说都是愁苦。祂为人心刚硬而伤心，为这犯罪之处伤心落泪。当圣徒遭受逼迫，祂把这些向他们所作的看成是向祂所作而甘自受苦：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”基督祂自己忍受了最大的羞辱；尤其以祂的受苦中所受的羞辱为甚。那些辱骂之人的罪，基督承担了，满足了神的公义；很多人这样理解。每一件罪行都是对神的辱骂，特别是放肆的犯罪；当基督成为罪，就是为我们成为献祭，成为赎罪祭的时候，这些罪的定罪都落在基督身上。当耶和华把我们所有的过犯加在祂身上，祂把自己的身体挂在十架上担当了我们的罪，这些罪就落在祂身上，落在我们的代替者身上。“咒诅都落在我身上。”这是最大的自愿替代承担：思想祂无限的无瑕疵的纯洁和圣洁，父对祂无限的爱，和祂永远顾念父的荣耀，再也没有什么比为我们成为罪和咒诅，让父的责罚落在祂身上，特别是考虑到祂是为了谁自己甘愿受苦，是为了不认识祂的人，敌人和背叛祂的人，是“义的代替不义的，”彼前3:18，更逆着祂，与祂作对的了。这看来应该成为我们担代不坚固人的软弱的一个理由。我们不能求自己的喜悦，因为基督不求祂自己的喜悦；我们要担代不坚固人的软弱，因为基督让辱骂神的辱骂都落在祂身上。祂担当了罪的惩罚和咒诅，神只要求我们承担罪的一点麻烦。他承担了罪人放肆的罪行，神只是呼召我们担当不坚固之人的软弱。－－“即使基督也……。”即使那位不需要我们，不需要我们的服事，本可享受自己无限之乐，――即使那位不以与神同等为强夺，有足够理由求自己的喜悦，根本无需为我们劳心，更何况是为我们受苦的基督，－－即使是祂也不求自己的喜悦，祂甚至担当了我们的罪。难道我们不应该谦卑，舍己，愿意为彼此为肢体的其他人着想吗？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（3）因此我们应该起来同样行：“从前所写的圣经都是为教训我们写的。”圣经所写基督，关于祂的舍己和受苦，是“为教训我们写的；”祂给我们留下一个榜样。如果基督舍己，那么我们当然也应该出于诚实和感激，特别是为了与祂的形象相符而舍己。基督的榜样，祂所行所讲的，被记载下来是为了要我们效仿。所写的旧约圣经普遍上是为教训我们写的。大卫所写描写他自己的话，保罗刚刚把它运用在基督身上。为避免让人以为这是对圣经牵强附会，他给我们这个极好的普遍原则，就是旧约所有的经文（新约的更是如此了）都是为教训我们写的，都是不可以凭私意解释的。旧约圣徒的经历是起了榜样的作用，旧约的圣经经文有多次的应验。圣经经文对我们来说是不变的原则：所写的圣经，它们被记录下来是给我们运用，为我们的益处。第一，为教训我们。从圣经里我们可以学习很多的东西，最好的教训是从这些泉源中吸取出来的。最有学问的人是最明白圣经的人。我们因此要努力，不仅仅是明白圣经字面的意思，还要从中吸取教训，造就我们；因此我们需要帮助，不仅是推开石头，还是要把水打上来，因为在许多地方井是深的。实际应用的查考比批判性的解经更加必要。第二，“我们可以籍着因圣经所生的忍耐和安慰得到盼望。”这里把那以永生为目标的盼望看作学习圣经的目的。圣经是为要我们明白可以从神那里盼望得到什么，盼望的缘由，如何盼望而写的。这应该鼓励我们学习圣经，把它当作基督徒盼望的特别朋友。得到这种盼望的途径就是“靠着因圣经所生的忍耐和安慰。”有忍耐和安慰就意味着苦难和忧伤，这是圣徒在今世的命运，若非如此，我们就没有机会得忍耐和安慰了。但这两者都是对我们灵魂之生命的盼望有益的。忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，罗5:3-5。在苦难中我们越发忍耐，就可以越发有盼望越过苦难，再也没有什么比失去忍耐更能破坏盼望的了。那因“圣经所生的安慰，”那从神的话语而出的安慰（这是最可靠最甘甜的安慰）同样极大鼓励这盼望，是所盼望的凭据。圣灵保惠师是我们得基业的凭据。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> 基督徒的合一<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">5但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，6一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒发出这两条劝戒，在进一步说明之前，在这里插入一个祷告，希望他所求的得到成就。忠心的工人用祷告滋润他们的讲道，因为，无论是谁撒种，使这生长的是神。我们所讲的只能入耳，向人心说话是神的特权。请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.他对神的称呼：“赐忍耐安慰的神，”神是圣徒一切忍耐和安慰的创始者和根基，忍耐和安慰由神而出，忍耐和安慰是根基于神之上。祂赐下忍耐的恩典，作为使人得安慰的神，祂确立并维持这恩典，因为圣灵的安慰是帮助支持信徒的，在他们一切患难中用勇气和鼓励支持着他们。当他求神把爱和合一的灵浇灌下来的时候，他称神为赐忍耐安慰的神：就是，1.神是忍耐我们安慰我们的神，并非刻意留心我们的错失，而是随时预备安慰那些灰心的人—为要教导我们向我们的弟兄表明我们的爱，因着彼此忍耐，互相安慰，用这些方法保守维持合一。或者，2.神是赐我们忍耐和安慰的神。他已经讲过（第4节）圣经所讲的忍耐和安慰；但在这里他仰望神，把祂看作是忍耐与安慰的神：这是经由圣经而来的，圣经是管道，但它是出自神的，神是它的源头。我们从神领受的忍耐和安慰越多，我们就越应该预备好彼此相爱。再也没有什么比一种不耐烦，脾气暴躁，烦闷忧郁的脾气更破坏和睦的了。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.他向神所求的怜悯：“叫你们彼此同心，效法基督耶稣。”1.基督徒爱和睦的根基在于彼此同心，在你已经达到的判断上一致，或至少在感情上合一，认同。To auto phronein――想同样的事情，“挪开一切产生分歧的情形，”把一切争论放在一旁。2.这种同心合意必须是“效法基督耶稣的，”按着那为爱的王法的基督的命令，按着基督的榜样和例子，这是他已经向他们宣讲，要求他们效法的，第3节。或者，“让基督耶稣成为你们合一的中心。在真理里认同，不在任何错误上认同。”那些同心合意，将自己的能力权柄给那兽的人，他们的同心合意是该咒诅的（启17:13）；这种同心合意不是效法基督，而是违抗基督；像那些造巴别塔的人一样，他们背叛起来是合一的，创11:6。我们祷告的方法必须首先是求真理，然后求和平；因为这是从上头来的智慧的方法：“先是清洁，后是和平。”这是效法基督耶稣的彼此同心。3.根据基督耶稣所说，基督徒当中的彼此同心是神的恩赐；这是宝贵的恩赐，我们要切切向他求。他是万灵的父，那造成众人心的（诗33:15），开启智慧，软化人心，调和感情，赐下爱的恩赐，和爱的灵的圣灵，给那些求告祂的人。我们得到教导，要求神的旨意行在地上如同行在天上—神的旨意现在在天使当中是一致行出的，他们在他们的赞美和事奉上是合一的；我们所求的就是地上的圣徒也是如此。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">III.他盼望的目的：神可以得到荣耀，第6节。这是他在祷告中向神求的，同样也是他要他们追求这点的论证。在每一个祷告里，我们都要着眼神的荣耀；所以我们第一个恳求，作为其余的根基，必定要是，“愿人尊祢的名为圣。”在基督徒当中彼此同心，这是为了让我们去，1.“一心一口荣耀神。”所求的就是基督徒可以在每一件事情上同心，以致他们可以在这一点上同心，就是一起来赞美神。当这样的时候，这就极能荣耀神，祂是一位，祂的名为一。一口还不够，还要有一心，因为神看内心；是的，当没有一心的时候，几乎也没有可能有一口，当两者没有甜美地联合在一起的时候，神是几乎得不到荣耀的。一口承认神的真理，赞美神的名—在日常往来中一口，不冲突，不相咬，不彼此吞咬—在严肃会中一口，一人说话，所有人和应。2.“荣耀我们主耶稣基督的父。”这是祂新约的方式。一定要按着祂在耶稣基督面前启示祂自己的，按着福音的法则来荣耀神，着眼于基督，“在基督里祂是我们的父。”基督徒的合一荣耀神，我们主耶稣基督的父，因为这是一种父与子之间合一的对应或代表。我们这样说，着眼与此，渴慕它，为此祷告，是有理由的，看约17:21，“使他们都合而为一。正如父在我里面，我在祢里面：”这是圣徒合一荣美甘甜的高度表达。它接着说，“叫世人可以信祢差了我来；”这样，神作为我们主耶稣基督的父，可以得到荣耀。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" style="width: 607px; "><tbody><tr><td valign="top" style="padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">基督徒的合一<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">7所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。8我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。9并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”10又说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”11又说：“外邦阿，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。”12又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在这里回到他对基督徒的劝勉。他在这里所讲的（第7节）和前面的目的是一致的；但这重复说明使徒的心是何等倾注在这上面。“有机会就当彼此接纳，相爱，相交，在日常中来往。”他曾劝勉坚强的人接纳软弱的人（罗14:1），在这里，“彼此接纳；”因为有时候软弱的基督徒的偏见会使他回避坚强的人，正如坚强的基督徒的骄傲使他回避软弱的人一样，两者都是不应当的。让基督徒相互接纳。那些凭信心接受基督的人必须要用弟兄的爱接纳一切的基督徒；尽管他们在世上是贫穷的，尽管是被逼迫，被藐视，尽管你接纳他们可能会受到责备，对你有危险，尽管在律法不太重要的事情上他们有不同的领受，尽管可能会有个人的恩怨，然而，把这些和类似的考虑放在一边，“你们要彼此接纳。”在这里，基督徒为什么必须要彼此接纳的理由，和从前一样，是出于基督对我们屈尊俯就的爱：“如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”还能有更有力的理由吗？基督如此爱我们，我们岂能如此恶待那些属祂的人呢？祂如此乐意接待我们，我们岂能退后，不接待我们的弟兄吗？基督已经接待我们进入与祂最亲近最亲爱的关系：已经接纳我们进入祂的羊圈，进入祂的家，进入儿子的名分，进入友情的盟约，是的，进入和祂自己婚姻的约；祂已经接待我们（尽管我们是外人和仇敌，曾经为浪子）进入和祂自己的交通和相交。“使荣耀归与神“这句话，可以是指着基督接纳我们（这是我们的榜样）说的（也可以指着我们彼此接纳（这是我们按着这榜样的操练）说的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.基督已经接纳，使荣耀归与神。我们被基督接纳的目的是为了我们在这个世界上可以荣耀神，在那将来的世界里与祂同得荣耀。当基督屈尊俯就接纳我们的时候，祂所求的是神的荣耀，我们享受神时的荣耀。我们被基督耶稣呼召进入永恒的荣耀里，约17:24。看看祂接纳我们进入的是什么-是进入超越一切人所能想象的一种幸福之中；看看祂为什么接纳我们—为了祂父的荣耀；在祂恩待我们的一切情形之中，祂都以此为着眼点。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.我们必须为了神的荣耀而彼此接纳。这必须成为我们一切行为的伟大目的，就是神得着荣耀；除了一同相信的人相互爱，善待，再也没有什么比这更能达致这个目的的了；比较第6节，“一心一口，荣耀神。”他们当中起争议的是对饮食的不同理解，在犹太人和外邦人当中造成分别。在这里，为防止，弥补这种分别，他说明了耶稣基督是怎样接纳犹太人和外邦人的；在祂里面他们是合一的，“是一个新人，”弗2:14-16。这是一条原则，“在第三件事情上相合的也彼此相合。”那些在那为阿尔法和俄梅嘎，首先的和末后的，合一伟大的中心的基督里相合的，是完全可以彼此相合的。犹太人和外邦人在基督和基督教里联合，这是如此充满和感动保罗，以致他不能不用一些深入的讲述和举例说明来对此加以提及。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.祂接纳犹太人，第8节。因此没有人应当恶意，蔑视看待那些原本就是犹太人，因着软弱，还保留着他们旧有的犹太教的一些特征的人；因为，（1）耶稣基督“是作了受割礼人的执事，”diakonos――“仆人，”这个词说明了祂伟大，起榜样作用的屈尊俯就，荣耀了执事的职分；但祂是一个受割礼之人的执事，祂自己受了割礼，生在律法之下，亲身向受割礼的犹太人传福音――这使得犹太人的国比看起来的样子更值得敬重。基督和犹太人往来，祝福他们，看待自己主要是奉差遣去“以色列家迷失的羊那里去，救拔亚伯拉罕的后裔”（来2:16），好像因着他们抓住了人类的全体。基督亲自的事奉是加给他们的，尽管祂使使徒的使命扩大了。（2）祂这样做是为了神的真理。祂向他们传讲的是真理；因为祂到这个世界上来是给真理作见证的，约18:37。祂本身就是真理，约14:6。或者，为了神的真理，就是说，为了实现给先祖的，关于神为他们的后嗣所存留的特别的怜悯的应许。他们如此不同，不是因为犹太人的功德，而是因为神的真理，他们是如此分别――使神可以证明祂对他们说过的话是信实的。－－“要证实所应许列祖的。”对应许最好的证实就是把应许行出来。神应许在亚伯拉罕的那位后裔身上，地上的万民都要得到祝福，细罗要出于犹大两脚之间，出于以色列的将要掌权，律法要出于锡安，还有许许多多像这样的应许。中间有许多的作为似乎是削弱了这些应许的，这些作为威胁这民会有致命的衰败；但是当弥赛亚君王在日期满足的时候出现，作为受割礼之人的执事，所有这些应许都被证实了，它们的真实就明显了：因为在基督里神一切的应许，无论是旧约还是新约的，都是真实的，在祂都是阿们的。所应许列祖的应理解为整个恩典之约，在旧约之下其执行是隐秘的，在福音之下被带入更光明的光中，基督伟大的使命就是确立这约，但9:27。祂籍着流出立约的血，确立了这约。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.祂同样接纳了外邦人，他在9-12节显明了这点。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）留意基督对外邦人的恩待，接纳他们来赞美神–这是教会在地上的工作，和这工作在天上的工价。基督的一个计划就是外邦人也同样归信，使他们可以在基督奥秘的身体里与犹太人合一。这是人不可以看不起任何从前是外邦人的基督徒的一个很好的理由；因为基督已经接纳了他。祂邀请外邦人，欢迎他们。现在留意，他们的归信在这里是如何表达的：“并叫外邦人，因祂的怜悯，荣耀神。”从不同角度说到归信。他们要有赞美的实体，就是神的怜悯。考虑到外邦人世界从前所在的可悲可叹的光景，接纳他们要比接纳犹太人更显出是恩典的作为。那些是“罗阿米――非我民的，”是“罗路哈玛－－不蒙怜悯的，”何1:6，9；2:23。神对任何人最大的怜悯就是接纳他们进入与祂自己的约：留意神接纳我们的怜悯，这是好的。他们将要有一个赞美的心。他们要为神的怜悯荣耀祂。没有归信的罪人不会做任何荣耀神的事情；但使人归信的恩典在人心中做工，使其述说神的荣耀，做一切事情都是为了神的荣耀；神已定意要在外邦人中收取赞美，他们之前如此长久一直把祂的荣耀化为羞耻。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）在这事上圣经得到实现。神给外邦人的恩待不仅是怜悯，还是真理。尽管没有直接给他们的应许，好像那些给犹太人的祖先的，然而有许多预言是关于外邦人的，是和呼召他们，使他们加入教会有关的，他提到了其中一些，因为这是一件犹太人很难接受相信的事情。因此，他让他们看旧约，他努力缓解他们对外邦人的厌恶，使不和的双方和解。圣经预言有福音传给外邦人：“我要在外邦中称赞（第9节），就是说，外邦人世界要知道，承认祢的名，在其中福音的恩典和爱将要得到赞美。”这是引自诗18:49，“耶和华阿，因此我要在外邦中称谢祢，歌颂祢的名。”怀着感恩的心述说，纪念神的名，这是吸引其他人来认识和赞美神的极好的方法。基督在祂差遣去使万民做祂门徒的使徒和工人的身上，籍着他们，神确实在外邦人中得到称赞。基督的高升，以及罪人的归信，是籍着赞美神表现出来的。基督向祂的弟兄宣告神的名，这被称作是“他在会中赞美神，”诗22:22。这些话是大卫说的，是他年老将死的时候说的，他是不大可能在外邦人中赞美神的；但是当大卫的诗篇在外邦人中被诵读，被歌唱，去赞美和荣耀神的时候，我们可以说大卫是“在外邦中称赞神，歌颂祂的名。”他是外邦人的甜美的诗篇作者。使人归信的恩典使得人大大爱上大卫的诗篇。把它们看作是大卫的儿子基督说的，我们可以把这理解作祂在一切称颂神的圣徒的心中因信在灵里的内住。如果任何人在外邦人中称赞神，歌颂祂的名，这并不是他们，而是基督和在他们里头祂的恩典。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”同样，赞美的，不是我，而是在我里面的基督。外邦人“当与主的百姓一同欢乐，”第10节。这是引自摩西的颂歌，申32:43。请留意，圣经说那些被加入主的子民当中的人是与主的百姓一同欢乐的。临到任何人身上的快乐，再也没有什么比福音带着权能临到他们中间的快乐更大的了。那些对外邦人保留着偏见的犹太人绝不会接纳他们进入他们的喜乐节庆中；因为（他们说）喜乐与外人无干，箴14:10。但是分隔的墙被拆毁了，外邦人受欢迎与主的百姓一同欢乐。被接入教会，他们分担她的受苦，在忍耐和试炼中是同路人，在他们分享的喜乐中得到补偿。使他们可以赞美神（第11节）：“外邦阿，你们当赞美主。”这是引自那首很短的诗篇，诗117:1。使人归信的恩典使人赞美神，带来赞美最丰富的主体，使人有赞美的心。外邦人在许多世代以来一直赞美他们木头和石头的偶像，但现在他们被带进对主的赞美之中；这是大卫在灵里所讲的。呼召万民来赞美主，这表明他们要认识祂。使他们可以相信基督（第12节），引自赛11:10，在这里请留意，第一，基督被启示要作外邦人的君王。祂在这里被称为耶西的根，就是，从大卫家而出的一枝就是这家的生命和力量本身：比较赛11:1。基督是大卫的主，然而祂是大卫的子孙（太22:45），因为祂是“大卫的根，又是他的后裔，”启22:16。基督，作为神，是大卫的根；基督，作为人，是大卫的后裔。－－“祂要兴起来要治理外邦。”这解释了先知比喻的说法，祂要立作万民的大旗。当基督从死里复活，当祂升到高天，这就是治理外邦。第二，外邦人求助于祂：“外邦人要仰望祂。”信心是人心对基督的相信和对他的依靠。先知说，“外邦人必寻求祂。”信心之法就是首先寻求基督，把祂当作赐给我们的救主；认识祂能够，愿意拯救，然后信靠祂。那些认识祂的要信靠祂。或者，这种对祂的寻求是信靠祂的结果；用祷告，接着而来的努力寻求祂。除非我们信靠祂，否则我们永远不会寻求祂。相信为母；努力运用方法为女。因此犹太人和外邦人在基督的爱里联合在一起，为什么他们不能在彼此的爱中相结连呢？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> </td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使人有盼望的神。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">13但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">这是另外一个向神发出的祷告，是向使人有盼望的神发出的；就像前面的一样（第5，6节），这是求灵里的祝福的：这是有福的祝福，是应当首先求，主要求的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.请留意他是如何呼求神的，就是使人“有盼望的神。”在祷告中紧紧抓住神的这些名字，称号和属性，这是好的，它们是最适合我们前来所求的，是最能鼓励我们对此的信心的。祷告中的每一个字都应该是一种恳求。这样我们就当有分辨地组织我们所求的事，用各样理由充满我们的口，神是使人有盼望的神。祂是我们盼望建基其上的根基，祂是建造的，祂亲自建立这盼望：祂既是我们盼望的对象，也是我们盼望的创始者。不建立在神身上的盼望只不过是幻想，会欺骗我们（神是我们所盼望的好处，所盼望的真理），这不是他在我们里面所动的工作。我们有两者在一起，诗119:49。“祢的话”――在里面有神，我们盼望的对象；“这话叫我有盼望”――在里面有神，我们盼望的创始者，彼前1:3。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.他向神求，不是为他自己，而是为了他们。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.“因信将诸般的喜乐平安，充满他们的心。”喜乐平安是神的国包含的两样事情，罗14:17。在神里面的喜乐，良心的平安，两者都是出于对我们得到称义的认识；见罗5:1，2。我们心中的喜乐和平安将要促进我们与弟兄的喜乐的合一与一致。请留意，（1）这种喜乐平安是何等让人羡慕：它们是充满人的。属肉体的喜乐使人心骄傲自大，但不能充满人心；因此在笑声中内心愁苦。真正的，属天的，灵里的喜乐是满足人心的；在它里面有满足，满足人心浩大和合理的愿望。神就这样满足，滋润疲倦的心。拥有这种喜乐的心，所盼望的不在这以外，只盼望有更多的这样的喜乐，就是在荣耀里这喜乐的完全，诗4:6，7；36:8；63:5；65:4。（2）怎样可以得到它。靠着祷告。我们必须要到神面前求这点；祂要我们这样求。祷告带来属灵的喜乐平安。籍着相信；这是当使用的方法。虚妄的，外表的，暂时的喜乐，这是幻想的产物；真正的，有实质的喜乐是信心的果子。因信，他就有说不出来，“满有荣光的大喜乐，”彼前1:8。因为我们的信心软弱，我们是如此缺乏喜乐平安。只要相信；相信基督的良善，基督的爱，约的应许，天上的喜乐和荣耀；让信心成为这些事情的实底和确据，结果就必然是喜乐平安。留意，这是诸般的喜乐平安――各种各样的真喜乐平安。当我们在祷告里来到神面前的，我们必须要加大我们所愿的；我们在祂里面是不受限制的，为什么在我们自己里面就要受限制呢？求诸般的喜乐；大大开口，祂就要充满你的口。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.使他们“藉着圣灵的能力，大有盼望。”信徒的喜乐平安主要出自他们的盼望。现在加在他们身上的和为他们预备的相比只是极微小；因此他们盼望越多，他们的喜乐平安就越多。当我们盼望从神而来的大事的时候，我们就是大有盼望了，就在这些盼望中大得建立和坚固。基督徒应当抱着极大的盼望渴求，劳力，这样的盼望并不使人羞愧。这是籍着圣灵的能力的。这生出恩典的同样的大能生出并坚固这种盼望。我们自己的能力永远达不到这点；所以哪里有这盼望，在哪里这盼望就是大大的，当称颂的圣灵必要得到一切的荣耀。<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" style="width: 607px; "><tbody><tr><td valign="top" style="padding-top: 0cm; padding-right: 0cm; padding-bottom: 0cm; padding-left: 0cm; "><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> 保罗称赞众弟兄<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。15但我稍微放胆写给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">在这里，I.他用人所能达到最高的品格来称赞这些基督徒。他以称赞开始这封书信（罗1:8），“你们的信德传遍了天下，”这样开始了他的讲论：因为有时候他激烈地责备他们，所以他现在用同样的称赞来作为结束，以此建立他们，与朋友道别。他像演说家一样称赞他们。这不是空空的奉承和赞美，而是恰当承认他们的价值，并神在他们当中的恩典。我们必须要快快地观察，称赞其他人身上优秀的，值得称赞的东西；这是马上回应美德和长处的一个部分，对鼓励其他人作圣洁的效仿很有帮助。罗马人被保罗称赞，这是对他们极大的赞许，保罗是有如此的伟大判断力和诚实的人，极有经验，不会受欺骗，极其诚实，不会去奉承人。保罗和这些基督徒没有亲身的往来，然而他却说他深信他们的优点，尽管他只是从其他人那里听回来的。一方面，我们不能头脑太简单，去相信每一句话；同样，另一方面，我们不能疑心太重，什么也不相信；但特别地，我们必须要快快相信其他人的好的方面：在这种情形下爱是凡事盼望，凡事相信，（如果可能性是大的，就像这里的情形一样）接受。在这方面犯错误总是稳妥一些。现在请留意他称赞他们一些什么。1.他们是“满有良善；”所以更容易接受他所写的很大的一部分，把这看作是善意的；不仅如此，还遵行，放在实际运用里，对那些关于和他们的合一和弥补他们之间的分歧有关的事情特别是如此。彼此善意的理解，彼此善意的友情，这就会很快结束相争。2.“充足了诸般的知识。”良善和知识并行！一种非常罕有和一种非常卓越的联合；这是新造的人的大脑和内心。诸般的知识，诸般必需的知识，诸般属于他们永远的平安的知识。3.“也能彼此劝戒。”对于这点，他们还有另外一种极美的恩赐，就是出口的恩赐。那些拥有良善和知识的人应当互相沟通他们所有的，为的是其他人的使用和益处。“你们在美好的恩赐上如此卓越的人，可以认为你们不需要我任何的教训了。”忠心的牧师看到他们的劳动被他们会众的恩赐和恩典超过，这是何等的安慰。如果会众能够，愿意彼此劝戒，牧师可以放下他们劝戒的工作，他们该是何等高兴！真希望所有主的子民都作先知。但大家都做的事情会变得没有人做，所以，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.他澄清对自己在和他无关的事情上无谓插手干预的怀疑，第15节。请留意他是如何充满感情对他们说话：“弟兄们”（第14节），再一次，弟兄，第15节。他自己有，并教导其他人感恩的艺术。他称呼他们都是自己的弟兄，为要教导他们彼此有弟兄的爱。他写信给他们更客气，这也许是因为作为生活在皇宫附近的罗马公民，他们更温柔，人品更好；所以对什么样的人就作什么样的人的保罗，愿意用尊敬的文风，为他们的好处取悦他们。他承认他稍微放胆写给他“你们－－tolmeroteron apo merous，”方式上看来是放胆的，自以为是的，对此某些人可能会指责他是管得太多了。但在这里考虑，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.他这样做只是为了提醒他们：“是要提醒你们的记性。”尽管保罗知识丰富，但保罗看自己谦卑，不会假装告诉他们从前他们不知道的东西，而只是提醒他们从前其他人教导他们的事情。彼得也是这样，彼后1:12，3:1。人们常用牧师只能对他们讲他们已经知道的事情为借口，不愿听劝。如果真是这样，他们岂不是需要更好明白，得到提醒吗？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.他是作为外邦人的使徒而这样做的。这是按照他的职分的：“特因神所给我的恩典（就是使徒的职分，罗1:5），”为外邦人“作基督耶稣的仆役，”第16节。保罗把这看作是极大的恩宠，是神加在他身上的荣耀，让他有这样的职分，罗1:13。在这里，因着神给他的恩典，他在外邦人中摆上自己，使他不徒然领受这恩。基督领受是为了给人；保罗也是这样；所以我们有了才能就不可埋没。地位和职分要尽责去履行。神的工人常常记起神加给他们的恩典，这是好的。“你是神话语的工人，全身投入，”这是帕金先生的格言。保罗是一位仆役。在这里留意，（1）他是谁的差役：耶稣基督的仆役，林前4:1。祂是我们的主；我们是属于祂的，我们要服事祂。（2）向谁作：向外邦人。神是这样委派他的，徒22:21。彼得和他是这样达成一致的，加2:7-9。这些罗马人是外邦人：他说，“我不是把自己强加在你们身上，不想作你们的主人；我是为此受委派的：如果你们认为我粗鲁放胆，我的使命就是我的理据，这是一定要给我证明的。”（3）他要事奉的是什么：“神的福音；hierourgountatoeuangelion――服事圣事”（原文是这个意思），行基督徒祭司的职分，比利未人祭司的职分更属灵，因此更卓越。（4）为什么目的：“叫所献上（或献为祭）的外邦人可蒙悦纳”――使得神可以因着外邦人的归信把荣耀归给祂自己的名。保罗摆上自己，要做一些可以蒙神悦纳的事情。请看外邦人的归信是如何表达的：就是献上外邦人：这是“prosphoratonethnon――外邦人的献上，”在其中可以把外邦人看作，祭司，献上祷告，赞美和其他信仰之举的献祭。很久以来犹太人一直是圣洁的国度，祭司的国度，但是现在神使外邦人向神作祭司（启5:10），因着他们归信基督教信仰，他们被归为圣事奉神，使得圣经可以得到实现，“在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，”玛1:11。圣经说归信的外邦人是变得亲近了（弗2:13）—这是祭司另外的说法。或者，外邦人本身是保罗奉基督的名献给神的祭物，是活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，罗12:1。成圣的人在爱的火中，在基督这祭坛上被献给神。保罗用他的传道收聚灵魂，不是留给自己，而是把他们献上给神：“看哪，我与神所给我的儿女。”这是蒙神悦纳的献祭，是因着圣灵，成为圣洁的。保罗向他们传道，和他们打交道；但使得他们成为献给神的祭物的是他们的成圣；这不是他的工作，而是圣灵的工作，除了那些成为圣洁的，没有什么是可以蒙悦纳献给神的：不洁之物永远不能讨圣洁的神的欢喜。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> </td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒的劳苦<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">17所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。18除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。19甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。20我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。21就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在这里讲述了一些关于他自己和他自己事情的事。在提到了他的事奉和他使徒的职分之后，他继续进一步因着他职份的果效而归荣耀给他的职分，为了神的荣耀提到他事奉的极大成功，和神通过他所行的奇妙的事情，这是为了鼓励在罗马的基督教会，让他们知道他们承认相信基督教，这并不孤单，尽管和他们那些拜偶像的人数众多的邻舍相比，他们只是一小群人，然而在全国上下，有许多人是他们在耶稣基督的国度和忍耐受苦里的同伴。这同样大大确立了基督教真理的真实，就是它取得了如此出人意料的成功，被如此软弱，意想不到的人传扬开去，如此多的人被看来愚昧的传道吸引来顺服基督。因此保罗向他们述说这事，他把这作为他夸口的核心：不是虚荣的夸口，而是神圣的，感恩的夸口，这是因着限制显明出来的：这是“籍着耶稣基督的。”这样他把他一切的夸口就集中在基督身上：他教导我们要这样做，林前1:31。荣耀不要归与我们，诗115:1。这是“论到神的事。”人归信是这论到神的事中的其中一件事，因此是保罗夸口的主题；不是属肉体的事情。“我有可夸的，echo oun kauchesin en Christo Iesou ta pros Theon。”我宁可这样理解：所以我在基督耶稣里有可欢喜的（同样的字用在林后1:12，腓3:3，在其中他们以他们割礼的特征欢喜－－kauchomenoi，在基督里欢喜）论到神的事；或那些献给神的事—外邦人的活祭，第16节。保罗希望他们和他一道就他的事奉的范围和果效欢喜，论到这点，他说话时不仅带着对基督能力，圣灵有效动工在万事上居首位的最大敬畏；还带着对他所讲话语的真实的抗辩（第18节）：“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。”他不愿夸口在他份外的事，或依其他人的工作居功自傲，他写信给遥远的不认识他的人的时候本来是可以这样做的，他们也许不能反驳他；但是（他说）我不敢这样做：一个信实的人，无论怎样受试探，都不敢撒谎；无论怎样被威吓都敢于说实话。在关于他自己的陈述里，我们可以留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.他在自己的工作里不倦的勤奋和努力。他是一个比“众人都格外劳苦的人。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.在许多地方传道：“从耶路撒冷，”那律法如明灯照亮的地方，直转到以利哩古，那离耶路撒冷几百里路以外的地方。在使徒行传里我们看到对保罗旅行的记载。在其中我们看到，当他被差遣向外邦人传福音后（徒13），在西流基，居比路，旁非利亚，彼西底和吕高尼勤奋做这有福的工作（徒13，14章），然后走遍叙利亚，基利家，弗吕家，加拉太，每西亚，特罗亚，然后被呼召到马其顿，然后进入欧洲，徒15，16章。然后我们发现他在帖撒罗尼迦，庇哩亚，雅典，哥林多，以弗所和附近地方非常忙碌。那些明白这些地方的广阔和距离的人会得出结论，保罗是一个积极的人，像一个强壮的人参加赛跑一样满有喜乐。以利哩古这个地方现在被称为斯拉文尼亚，接壤匈牙利。有人认为它就是保加利亚，其他人认为是低潘诺尼亚地方：然而这是一个离耶路撒冷很远的地方。有人可能会怀疑，如果保罗承担如此多的工作，肯定他只是做了一半。他说，“不，我传了基督的福音–我向他们完全讲述了真理和福音的条件，神的旨意，我并没有一样避讳不传的（徒20:27），他们需要知道的，我没有一件不讲的。”“传了福音，”原文是peplerokenaitoeuangelion，好像渔网充满了一大网捞上来的鱼一样，把这福音充满；传了福音，或者就是用福音充满他们。福音可以带来如此的改变，当它带着能力到了任何地方，它就把这个地方充满。其他的知识是轻飘飘的，让人心空虚，但是福音的知识是充满的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.他在从前没有听过福音的地方传讲福音，第20，21节。他在许多地方松土，铺下第一块石头，在许多世代以来，在很多除了拜偶像，行邪术，以及各样魔鬼的作为以外，没有任何其它东西占上风的地方，他把基督教介绍进来。保罗破冰，所以在他的工作中一定会遇到更多的困难和挫折。在这方面，那些在犹大传福音的人，他们的任务要比那是外邦人的使徒的保罗的工作容易得多；因为他们是去收其他人所劳苦的，约4:38。保罗是一个能吃苦的人，他被呼召去做最艰苦的工作；有许多做师傅的，但保罗是那位伟大的父亲――许多人浇灌，但保罗是那位伟大的栽培的人。他是一个勇敢者，是对外邦人世界那披挂整齐的壮士所看守的保垒发起第一次进攻，对撒但在那里的势力发起首攻的人，保罗是在许多地方冒险第一次出去的人，为此大大受苦。他提到这点，作为他是使徒的证据；因为使徒的职分就是特别要把那些在外面的人带进来，为新耶路撒冷打下基础；见启21:14。保罗不是在许多其他人在他之前已经做工的地方传福音，而是主要，大部分地摆上自己，为的是那些坐在黑暗中的人的益处。他特意没有建造在别人的根基上，免得这样反而证明他没有使徒的职分，给那些寻找机会攻击他的人留下地步。他这句话是从赛52:15引用的经文，“因所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白；”先知是这样说的，极大程度上也是为了相同的目的。这使得保罗传福音的成功更加了不起。从黑暗进入光明的转变要比那光明后来的成长，加增更为显眼。通常，福音最大的成功是它第一次临到一个地方的时候；后来人会变得对讲道充耳不闻了。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.他在他的工作上所取得极大的，奇妙的成功：它的果效是“使外邦人顺服。”福音的目的是使人顺服；这不仅是当相信的真理，还是当顺从的律法。保罗在他一切所到的地方都抱着这个目标；不是为了他自己的财富和名誉（如果他是这样，他就很悲惨，错失了他的目标），而是为了灵魂的归正和得救：这是他心所追求的，为此他再受生产之苦。在这里，这伟大的工作是怎样做成的？1.基督是主要的动工者。他不是说，“我作”，而是说，“基督藉我作”，第18节。我们所做的任何好事，都不是我们做的，而是基督籍着我们做的；这工作是祂的，力量是祂的；祂是充满万有的，祂在我们一切的工作里动工，腓2:13；赛26:12。保罗抓住一切机会承认这一点，使得一切的赞美都归给基督。2.保罗是非常积极的工具：“藉言语作为，”就是说，籍着他的传道，籍着他所行的神迹，确立他的教训；或者指他的传道和他的生活举止。那些籍着言语和作为，籍着他们的行事为人表露出他们所传讲的真理的权能的神的工人，是容易赢取人的灵魂的。这是按着基督的榜样，祂既有行为，也有教训，徒1:1。－－“用神迹奇事的能力：endynameisemeion――用能力，”或籍着神迹奇事的能力。这些使得传讲神的话语如此有果效，是神让人知罪所定的方法，是加在福音宪章上神的印证，可16:17，18。3.“圣灵的能力”使得这满有果效，在一切事情上赋予所渴慕的成功，第19节。（1）圣灵在保罗，以及在其他使徒身上的能力，为了作成这些神迹。神迹是籍着圣灵的能力行出来的（徒1:8），所以责骂神迹被称为是亵渎圣灵。或者，（2）圣灵在那些有神的话语传给他们，看见这些神迹的人心中的能力，使得这些方法对一些人有果效，对另外一些人则没有。产生这些分别的是圣灵的作为。保罗自己，尽管是一位伟大的传道人，用他所有大能的神迹奇事，也不能让一个人顺服，越过伴随着他的劳苦的神的灵的能力；是万军之耶和华的灵，使得这些大山在所罗巴伯面前成为平地。这是对忠心的神的工人的鼓励，他们辛劳工作，意识到自己极大的软弱，所有都是归功于那配受赞美的圣灵，祂使用许多人做工，或使用那些有着能力的人做工。那与保罗同工的同一位大能的圣灵，在软弱上使力量得以完全，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力。他在这里所欢喜的是他传道时所取得的成功；因为归正的万民是他的喜乐和欢欣的冠冕：他对他们这么说，不仅仅是让他们与他一同欢喜，还是为了让他们更容易相信他所写信告诉他们的真理，接纳他这位基督如此特别接纳的人。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒的劳苦；保罗切慕见罗马人；为贫穷圣徒的捐献。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">22我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。23但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。28等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙。29我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">圣徒保罗在这里说明了他要来见罗马基督徒的目的。在这一点上他要讲的只是一般普通的事，准备访问他的朋友；但是他说话的方式充满恩惠，使人愉快，非常有启发性，可以供我们效法。我们可以从中学习如何用迦南的语言说出我们一般的事。就算我们谈话也应该带着恩惠；藉此可以看出我们属于哪一个国度。看来人们非常盼望保罗来罗马。他拥有极多朋友，也有极多敌人，与常人大不一样：他有美名，也有恶名。无疑他们在罗马听过很多关于他的事，盼望可以见到他。外邦人的使徒应当没有去过罗马，这外邦人的大都会吗？他以这个作为他还没有来的抱歉理由，他答应要很快来到，讲了为什么他现在还没有来的很好的理由。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.他求人原谅他还没有来。请留意保罗多么小心保持与他朋友的友情，防止人对他有任何的格外指责，把他当作对神的产业指手划脚的人。1.他向他们保证，他极其盼望见到他们，不是来看看罗马。尽管现在它已经是有最大的排场和辉煌；不是来看皇帝的宫廷，不是来和哲学家和有学问的人交通，尽管这样的交往对像保罗这样有学问的人来说一定是非常令人期盼的，他是要“来到你们这里”（第23节），你们这群贫穷，受人蔑视的罗马圣徒，被世界恨恶，但是爱神，为祂所爱的人这里。这些人是保罗非常想要在罗马结交的人；他们是又美又善，是他喜悦的，诗16:3。他特别希望见到他们，因为在全教会中他们因着信德和圣洁有好的名声；他们是在美德上出众的人，所以保罗如此盼望到他们这里来。保罗有这个愿望好几年了，然而从来没有实现。神的作为满有智慧反胜人的目的和愿望。神最看重的仆人并非在他们想做的任何事上都可以如愿。然而所有以耶和华为乐的人，心里所求的都得神所赐（诗37:4），尽管他们心里所求的一切不是都得满足。2.他告诉他们，他不能到他们这里来的原因是在其他地方他有太多的工作。“我因”，就是说，因为他在别处的劳苦，他大大被拦阻。神在其他地方为他开了大大的门，就使他进去了。请留意这点，（1）神满有恩惠的护理，特别成就在祂的工人身上，为他们抽签，不是按照他们的想法，而是按照祂自己的目的。保罗的意图有几次受挫；有时候是被撒但拦阻（如帖前2:18），有时候是被圣灵禁止（徒16:7），在这里是被其他工作转移开来。人打算，但神决定，箴16:9，19:21；耶10:23。神的工人打算，他们的朋友为他们打算，但神推翻这两者，按祂喜悦的命定祂忠心仆人的旅程，把他们取走或安置。七星在基督的右手中，在祂所放的地方放光。福音到任何一个地方不是因着偶然，而是按照神的旨意和计划。（2）保罗把他的时间和精力用在最需要的地方，显明他蒙恩的谨慎。假如保罗体贴他自己的安适，财富和荣誉，再说什么话也无法拦阻他到罗马去，反而会驱使他到那里，在罗马他可能更受人欢迎，少受痛苦。但保罗体贴基督的意思胜过他自己的意思，所以不愿放下他建立教会的工作，不，一刻也不愿放下而去见识罗马。罗马人很健全，不像其他有病，将死的可怜地方那样需要医生。每天男男女女落入永世，他们宝贵的灵魂因着缺少异象而灭亡，这不是保罗可以随随便便的时候。现在有极大的机遇，禾场发白可以收割了，这样的季节过去很可能就永远追不回来了；可怜灵魂的需要十分迫切，在大声呼吁，所以保罗一定要忙碌。首先去做最需要的事，这和我们都密切相干。真正的恩典教导我们选择那必需的，要优先于那非必需的，路10:41，42。身为基督徒的谨慎教导我们首先选择更必需的，优先于那些没有那么必需的事。保罗提出这点作为充分，令人满意的理由。如果我们的朋友首先看重讨神喜悦的必需的工作，而不是可能讨我们喜悦的无必要的造访和问候，我们是不会责怪他们的。在这点上，就像在其他地方一样，我们必须要舍己。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "></div></td></tr></tbody></table>

admin 发表于 2020-6-19 06:49:26

<table width="613" height="272" border="0" align="center" style="font-family: Simsun; line-height: normal; font-size: medium; "><tbody><tr><td><div class="Section1">第16章<div class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom: 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; line-height: 15pt; text-align: center; "></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">　<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">保罗在这里结束这封很长，极好的书信，他是带着极大的爱来结束的。正如在这封书信的正文中他显为是一个非常有学问的人，同样在这书信的结尾部分他显为是一个极有爱心的人。有如此多的知识，有如此大的爱心，这是非常罕有的，但它们共存的时候，这是一个非常卓越和友善的品质，因为知识和爱心得以完全，这不是天堂又是什么呢？值得留意的是，保罗说话，经常看上去是在结束，却重新开始。有人会以为上一章结束部分庄重的祝福应该是这封书信的结束，然而他在这里又重新开始，在这一章他重复祝福（第20节），“愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在。”然而他还有更多的话要说；是的，他再次重复祝福（第24节），然而还没有讲完；这表达了他温柔的爱。这些重复的祝福是作为告别辞的，保罗这样说，是不想和他们告别。在这结束的一章中我们可以看到，I.他向罗马的基督徒举荐他的一位朋友，他向他们当中几个人特别问安，1-16节。II.警告要小心那些引起纷争的人，17-20节。III.加上几个和保罗在一起的人的问安，21-24节。IV.他以庄严赞美神的荣耀为结束，25-27节。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">友善的问安；使徒的致敬。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。2请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚西亚是归基督初结的果子。6又问马利亚安，她为你们多受劳苦。7又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。8又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。9又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。10又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。11又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。12又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。14又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。15又问非罗罗古，和犹利亚、尼利亚和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。16你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">这样的问安在朋友之间的书信中是很常见的；然而保罗因着说话的合宜，使这些普通的问候圣化了。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.这里有对一位朋友的举荐，有人认为这封书信是由这位朋友送去的――“非比，”1，2节。看来她是一个有教养，有财富的人，她的生意使她要到罗马去，她并非罗马本地人，所以保罗推荐她认识那里的基督徒：这表达了他和她的真正友谊。保罗和大多数的人一样，在称赞人的艺术上十分有技巧。正确领受的真信仰绝不会使任何人变得粗鲁。彬彬有礼和基督教是配合得非常好的。这不是对她的恭维，而是真心实意的，在其中，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.他了讲她非常好的品格。（1）作为保罗的姊妹：“我们的姊妹非比；”不是在血统上的，而是在恩典里面的；不是有亲属关系，或者血亲，而是在单纯的基督教里的：在基督信仰里他自己的姊妹，爱保罗，为保罗所爱，带着纯洁，贞洁和灵里的爱，像一位姊妹一样；因为所有人都不分男女，在基督耶稣里成为一了，加3:28。基督和祂的使徒在他们最好的朋友里面都有一些敬虔（因着这缘故是尊贵的）妇女。（2）是“坚革哩教会中的执事：diakonon，”按着职份为仆人的，所立的仆人，不是为了讲道（妇女是不可讲道的），而是做爱心和接待的工作。有人认为她是其中一位服事病人的，被列入教会成员中的寡妇，提前5:9。但那些人是年老贫穷的，而非比似乎是有某种地位的人，然而她做教会的仆人，这对她来说并不为羞耻。也许他们在她家中聚会，她尽力接待神的工人，特别是客旅。每个人都应当努力在本位中服事教会，因为这样他就是服事基督，这要在那一日得到称赞。坚革哩是连接着哥林多的一个小海港，大约离哥林多一哩半之远。有人认为在那里有一家教会，和在哥林多的教会不是同一家，尽管这两地是如此接近，但很可能哥林多的教会被称作“坚革哩的教会，”因为他们聚会的地点可能在那里，这是出于他们在城里所遇到的极大拦阻的缘故（徒18:12），正如在腓立比他们是在城外的河边聚会一样，徒16:13。所以巴黎的改革宗教会可以被称作查莱顿教会，这是他们从前在城外聚会的地方。（3）“她是帮助许多人的，”特别是帮助保罗，第2节。她帮助许多有缺乏，在困苦中的人，是有这能力的妇女可以效法的好榜样。她对那些需要爱心的人充满爱，表现在她帮助他们这件事上；她的慷慨是极大的，她帮助了许多人。请留意保罗提到她对他特别的爱心，他是多么感激：“也帮助了我”。承认所得的帮助是我们所能做的最低程度的回报。保罗记录下这一点，这是对她极大的尊荣，每当人读到这封书信，她对保罗的爱心就被述说，作为对她的纪念。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.他举荐她去得到他们的关心和爱，把她看作是配得特别敬重的人。（1）“为主接待她。接待她，欢迎她。”出于保罗之手的这个推荐，必然会举荐她到任何基督的教会。“为主接待她”，就是说，“为主的缘故，接待她，看她是基督的仆人和朋友。”“圣徒接待那爱基督的人，”这本是合宜的，所以要为他的缘故爱所有属于祂的人；或者，圣徒被带着爱和尊荣，最温柔的爱心得到接待，这是合宜的。有时候我们有机会在我们朋友身上提升我们的利益，这不仅是为我们自己的缘故，也是为其他人的缘故，这利益是指因行善所付的代价。（2）“她在何事上要你们帮助，你们就帮助她。”她是有贸易上的事情，或者在法庭上有法律上的事，这不清楚；然而作为一位妇人，一位客旅，一位基督徒，她需要帮助：保罗要求他们帮助她。基督徒在他们的事情上彼此帮助，特别是帮助客旅，这是应当的；因为我们是彼此互为肢体，我们不知道我们自己可能会需要什么样的帮助。请留意，保罗劝人帮助一位帮了许多人的人；滋润人的，必得滋润。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.在这里他赞扬那些他写这封信的对象中的一些具体的朋友，这超过了任何其他的书信。尽管所有教会要关心的事每天都落在保罗身上，足以让一个普通人分心，然而他却能记住如此多的人；他的心里是如此充满着爱和感情，以致他向他们每一个人，按着他们具体的品格问安，向他们表示爱和关心。“问候他们，向他们致意，”这在原文里是同一个词，aspasasthe。“让他们知道我记得他们，爱他们，希望他们顺利。”在这几样问候中有一些事情是值得我们注意的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.关于百基拉和亚居拉这一对非常出名的夫妇，保罗对他们有特别的爱。他们原来是在罗马的，但是因为革老丢的命令被驱逐出罗马，徒18:2。在哥林多保罗与他们认识，因着织帐篷的工作与他们一道作工；一段时间之后，那道命令的风头没有如此强烈，他们回到了罗马，在这里他向他们问安。他称他们“是在基督耶稣里与他同工的，“因着私下的教导和交往进一步促进了保罗公开传道的成功，我们看到一个例子，就是他们教导亚波罗，徒18:26。在他们的家中，在他们的邻舍当中摆上自己，向人行善的，这样的人是忠心的神的工人的同工。他们不仅为保罗做了很多事情，还为他冒了很多危险：他们“为我的命，将自己的颈项，置之度外”。他们为保护保罗自己冒着危险，为保守他的性命危及自己的性命，认为自己丧命要比他丧命好得多。保罗和他们在一起的时候，在哥林多落在极大的危险中，但是他们保护他，尽管他们这样就令愤怒的群众十分憎恶他们，徒18:12，17。他们向保罗行这善行是好一阵子之前的事，然而他这样提到他们，仿佛他觉得这只是昨天的事。他说，“不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们”；他们都有欠于这些好人，因为他们帮助保存了那身为外邦人使徒的他的性命。保罗提到这点，为的是要罗马的基督徒更加善待百基拉和亚居拉。他向在“他们家中的教会”送上同样的问候，第5节。看来在一个家里的教会并不像某些人想当然的那样是如此荒谬的事情。也许有一群基督徒在固定的时间在他们家里聚会，那么，这无疑就像俄别以东的家一样，因着约柜的缘故得到祝福。其他人认为这教会只是一种有信仰，敬虔，治理得很好的家庭，坚持对神的敬拜。信仰带着本身的能力在家庭中作王，就会把一个家变作一个教会。无疑，在这件事上这有如此好的影响，以致这家中极好的妻子百基拉在信仰上如此昭著在前，如此昭著，她经常被提名在前。一位有才德的妇人，好好管理她的家庭，可以为家庭中信仰的进步作出极大的贡献。当百基拉和亚居拉在以弗所的时候，尽管他们是在那里寄居的，然而在那里，在他们的家里也有一个教会，林前16:19。一个真正敬虔的人，无论去到哪里，都会留心把信仰带到哪里去。当亚伯兰搬帐篷的时候，他重新筑坛，创13:18。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.关于以拜尼土，第5节。他称他是他所亲爱的。当爱的律在心中，仁爱的律就会在舌头上。使人相亲的话当在基督徒当中传扬，以此来表达爱，促进爱。所以他称暗伯利是“在主里面所亲爱的，”是为基督的缘故，带着真正的基督徒之爱；称士大古是他所“亲爱的；”这表明保罗曾经到过三重天上，他是如此充满爱。关于以拜尼土，这里进一步写道他是“在亚西亚归基督初结的果子；“不仅仅是那个地方最卓著的信徒之一，还是首批归信基督信仰的人之一：他是保罗献给神，作为他在那里事奉初结果子的人，是丰收收成的质押；因为在亚西亚最大的城市哥林多，神有许多的百姓，徒18:10。那早早动身，一被呼召就第一时刻到葡萄园里工作的人当受特别的尊重。“圣经同样也说司提反一家是亚该亚初结的果子，”林前16:15。也许以拜尼土是那一家里的其中一位；或者至少，他是“头三位中的一位；”不是唯一第一人，而是亚西亚地区首批基督徒中的一个。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">3.关于马利亚，和其他在善行中辛勤工作的基督徒：“马利亚，她为你们多受劳苦。”真正的爱绝不会对劳苦犹豫不决，而是以此为乐；哪里有极大的爱，哪里就有多多的劳苦。有人认为这位马利亚到过保罗去过的一些地方，尽管她现在搬去了罗马，但她亲自服事过他；其他人认为保罗说他为他多受劳苦，因为这些劳苦是加在他的朋友和同工身上的，他把做在他们身上的看作是亲自做在他身上的。他提到土非拿氏和土富撒氏，这两位在她们的地方很有用处的妇女，她们是为主劳苦（第12节），还有可亲爱的彼息氏，另外一位好妇人，她比其他人更多多为主劳苦，在主的工作上做得更多。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">4.关于安多尼古和犹尼亚，第7节。有人认为这是一位男子和他的妻子，从原文来看这是相当可能的；从后者的名字来看，更可能他们是两位男子，如同其他人认为的那样，是两位弟兄。请注意，（1）他们是保罗的表亲，是他的亲属，希罗天也是如此，第11节。信仰不是取消我们的亲属关系，而是确立，圣化，改进我们对亲属的看重，使我们为他们的好处最大程度摆上自己，当我们发现他们因着信心与基督相关的时候，更加为他们欢喜。（2）他们与他一同入狱。一起受苦，这有时候更大大促进心灵的联合和感情的交织。在写这封书信之前，在使徒行传里，除了在腓力比，徒16:23，我们看不到有保罗被囚禁的记载。但是保罗是多次被下监牢（林后11:23），看来在其中几次，他遇上他的朋友安多尼古和犹尼亚，像在其他事情上，他们与他同负一轭，为基督受苦，负祂的轭。（3）他们在“使徒中是有名望的”，可能并不是因为他们是有财产，在世界上有名望的人，而是因为他们在知识，恩赐和恩典上卓著，这使得他们在使徒中很有名望，使徒们很能判断这些事情，他们被赋予有分辨的灵，不仅能分辨基督徒的真诚，还能分辨他们的卓著。（4）“他们也是比我先在基督里，”就是说，他们比他先归信基督教信仰。在时间上他们早于保罗，尽管保罗在基督升天以后第二年就相信了。保罗是多么乐意承认其他人在任何事情上和他相比是占先的！<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">5.关于亚比利安，在这里保罗说他是“在基督里经过试验的”（第10节），这是一种高尚的品格！他是在信仰上显出诚实和真诚的人，是一个受过考验的人；他的朋友和敌人试验过他，他如真金一般。他在知识和判断上经过试验，在勇气和不懈上经受了考验；是一个值得信靠，信赖的人。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">6.关于亚利多布和拿其数，这里提到他们的家庭，第10，11节。那些在他们家中“在主里的人”（正如在第11节所限定的那样），是基督徒。保罗是多么努力，问候的时候不遗忘他知道，认识的每一个人！有人认为利多布和拿其数不在了，或者刚刚去世了；其他人认为他们是不相信的人，他们自己不接受基督教，巴罗斯（Pareus）是这样认为的；有一些人认为这位拿其数是那名字在革老丢生平中常常提到的同一位，一位非常富有的人，有很大的家族，但是非常邪恶和阴毒。看来，就算在一个恶人的家中也有一些好的仆人，或其他存留的好人，这是常见的事，提前6:1，与第2节比较。穷仆人蒙了呼召，被拣选上，有信心，而富有的主人被丢弃，任由在不信中灭亡。父啊，是的，因为祢的美意本是如此。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">7.关于鲁孚（第13节），“他是在主蒙拣选的。”他是一个蒙拣选的基督徒，他的恩赐和恩典显明他是在基督耶稣里从亘古以来就蒙拣选的。他在诚实和圣洁上乃是千里挑一。－－“他的母亲就是我的母亲，”按血统他的母亲，按照基督的爱和灵里的感情是我的母亲；正如他称非比是他的姐妹，教导提摩太要待老年妇女如同母亲一样，提前5:2。这位好妇人在某个时候就像母亲一样对待保罗，照顾他，安慰他；保罗在这里感恩地承认这点，称她是他的母亲。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">8.关于其余的人，这里值得留意的是，他问“与他们在一处的弟兄们安”（第14节），并与“他们在一处的众圣徒安”（第15节），因家庭关系与他们一处，因着在基督里的相交与他们一起的人。圣徒喜欢合在一起，这是好的品格；保罗就这样在问候中把他们合在一起，使他们彼此相亲相爱。免得有人痛苦，仿佛保罗忘记了他们，他以问候所有的人，作为弟兄姊妹，尽管没有提及名字为结束。在基督教的聚会中，应当有在爱和交往中联系在一起的更小规模的团体，抓住机会经常在一处。在所有这些保罗问候的人当中，这里没有一句话是提到彼得的，这让人疑心他并不像天主教徒所宣称的那样，是罗马的主教；因为如果他是，我们只能认为他是常住在罗马的，至少，保罗怎么可以写一封如此长的书信给那里的基督徒，却不留意彼得？<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">最后，他以鼓励他们彼此相爱，相互接纳为结束：“你们亲嘴问安。”相互的问安，是表达了爱，加增了爱，给爱加增了力量，使基督徒彼此相亲：所以保罗在这里鼓励他们这样做，只是指导他们要圣洁，贞洁的亲嘴，和那放荡，淫乱的相对立；真诚的亲嘴，和那阴险，起纷争的亲嘴，如犹大用亲嘴出卖基督一样的亲嘴相对立。他在结束的时候加上一句话，是对他们所有人普遍的问候，是奉基督众教会的名义（第16节）：“基督的众教会都问你们安；就是说，我身处习惯亲自探访，在普遍的基督教联系中交织在一起的众教会，希望我向你们表达他们的爱和对你们的良好祝愿。”这是保持圣徒交通的其中一种方式。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒的问安<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">17弟兄们，那些离开你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。19你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善事上聪明，在恶上愚拙。20赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒努力用他使人相亲相爱的问安使他们团结起来，现在他提出一个警告，要小心那些原则和行为皆有害于基督徒之爱的人，这个警告并非不恰当。我们可以留心，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.这警告本身，这是用所能做到最恳求的方式发出的：“弟兄们，我劝你们。”他不是定意命令，像那辖制主的产业的那人，而是为了爱的缘故恳求。保罗的劝勉是何等热切，何等有爱心！他教导他们，1.看清楚他们的危险：留意那些引起纷争，让人跌倒的人。我们的主自己预言纷争，绊倒人的事会发生，但那带来这些事情的人有祸了（太18:7），在这里我们得到警告要留心这样的人。那些用使人纷争，绊倒人的强加之事令教会背负重担，坚持，执行这些强加之事，引进和散布谬误，或很值得人怀疑的引起纷争和跌倒的观念，那些出于骄傲，野心，爱新奇之事或类似的东西，无缘无故离开他们的弟兄，因着恶毒的争论，批评，和邪恶的猜测，让基督徒的爱彼此疏远的人――这样的人引发纷争，让人绊倒，是背乎我们“所学之道，”或与它们不同。任何和圣经中纯正道理的规模不一样的东西，都为纷争和使人跌倒开了大门。一旦真理被抛弃，合一和和平就不会持续太久了。在这里，要留意（skopein）那些引起纷争的人。留心他们，他们所用的方法，他们追求的目的。需要有锐利的分辨的眼睛，来分辨这样的人给我们带来的危险；因为普遍来说，那些托词听起来是有道理的，而动机是非常恶毒的。不要只是看到纷争和令人绊倒的事情，还要追溯这些流水回到源头，留心那些引起这些事的人，特别是那些引起这些纷争和绊倒的原因是在于他们的人，那些其每个方面的私欲都引发争战和纷争的人。发现危险，这就是防止了一半危险。2.要躲避：“躲避他们。躲避所有和他们的相交和沟通，免得你们被他们染了酵，受了感染。不要加入任何有害于基督徒的爱，按着敬虔的真理的纷争的一方，或者接受这样的原则或做法。－－他们的话如同毒疮，越烂越大。”有人认为他是特别警告他们小心宣扬犹太教的教师，这些人在改信基督教的名义下，还保留着摩西律法的礼仪，传扬说它们是必需的，努力在各个地方吸引门徒跟从他们，对这样的人，保罗在他大部分的书信中警告众教会要小心。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.强调这个警告的理由。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.因为这些迷惑人的人恶毒的手法，第18节。他们越是糟糕，我们就越需要警惕他们。在这里留意他对他们的描述，有两件事情：－－（1）他们服事的主：“不服事我们的主基督。”尽管他们自称是基督徒，他们却不服事基督；无论他们怎样假称，他们不是追求祂的荣耀，促进祂的利益，或者行出祂的旨意。有多少的人称基督是主人和主，却根本不是在服事祂！他们是服事自己的肚腹――他们属肉体，追求感官，属世的利益。他们是讨某些低贱的私欲或其他事情的欢喜；骄傲，野心，贪婪，奢侈，放荡，这些是他们真正的目的。他们的“神就是自己的肚腹，”腓3:19。他们服事一位多么卑贱的主人，服事自己的肚腹，以敬虔为得利的门路，满足感官上的欲望，这是他们生活一切的范围和工作，其他的目的和动机都必须服从它，成为它的附属，这样的事要和基督相争是多么的不配。（2）他们为达到目的所采用的方法：“用花言巧语，诱惑那些老实人的心。”他们的言语外表看上去圣洁，为神发热心（嘴上敬虔是一件容易的事），对那些他们灌输他们败坏教训的人显出爱心，要对他们行出最大伤害，彬彬有礼地去勾搭他们。就是这样，那蛇用好话和美丽的词藻欺骗了夏娃。请留意，他们欺骗他们的心，以此败坏他们的思想，通过狡猾地暗示自己进入他们的情感，败坏他们的判断力。所以我们需用一切努力保守我们的心，特别是当迷惑人的灵大大出现的时候。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.因为我们所处的危险，因着我们很容易被他们欺骗，被他们陷在网罗里：“因为你们的顺服，已经传于众人――众教会都知道你们是愿意，容易受引导，顺从的人。”（1）所以，因为是这样，那些迷惑人的教师更容易来攻击他们。魔鬼和牠的随从对兴盛的教会和兴盛的人特别憎恶。要知道，是装满货物的船最容易受到海盗的袭击。对手和敌人这样的猎物充满贪恋，所以你们自己要小心，约贰第8节。”假师傅听说你们是顺服的人，所以他们很容易到你们中间，看看你们是不是听他们的话。”迷惑人的通常手法就是临到那些心软容易被劝说，开始询问他们当怎样行的人，因为这样的人最容易接受他们意见的影响。让人伤心的经历见证了有多少的人开始询问通往锡安的道路，面朝锡安而行，却致命地跌倒在这石头上，这就证明了牧师的责任就是要双重小心喂养羊群中的小羊，立下一个好根基，温柔地带领那些带着年轻人的人。（2）尽管事情是这样，然而他们却有来自这些迷惑人的人的危险。保罗是用极大的小心和温柔提醒这事：他不是怀疑他们，而是为他们忧心：“你们的顺服，已经传于众人；我们相信这点，以此欢喜：所以我为你们欢喜。”就这样他提醒值得夸奖他们的地方，为的是更好提醒他们。为我们的朋友神圣发热心，这可以和为他们发出神圣的喜乐协调得非常之好。“你们认为自己是非常快乐的人，我也是这样看：但有了这一些，你们也不可放松警惕：但我愿意你们在善事上聪明，在恶上愚拙。你们是愿顺服、脾气温和的人，但你们最好是要小心，不要被这些迷惑人的人利用。”温柔的脾气在好的管治下是好的，但若非如此，就很容易陷入网罗；所以他提出两条普遍原则：－－“在善事上聪明，”就是说，在神的真理和道路上熟练，聪明。“要聪明，试验各样的灵，要凡事察验，善美的要持守。”我们在贴近美好的真理，美好的责任，良善的人等这些事情上需要极大的智慧，免得在任何这些事情上我们被利用，欺骗。“你们要灵巧像蛇”（太10:16），要有智慧分辨什么是真正好的，什么是假冒的；有智慧分辨不同的事物，抓住机遇。我们身处如此多的迷惑人的人当中，我们极其需要那种明白己道的聪明人的智慧，箴14:8。“要在恶上愚拙”――要聪明不受欺骗，然而却要愚拙，不要去欺骗人。这是一种圣洁的愚拙，就是不能去设想，掩饰以及行出任何邪恶的企图；“akeraious――无害，”单纯，不令人讨厌。“恶事上要作婴孩，”林前14；20。基督徒要灵巧像蛇，这是合乎体统的，但不要学那古蛇的狡猾。我们必须要“驯良像鸽子。”那位不知道怎样破坏真理的人，就是有聪明的愚拙。在这里保罗为罗马教会更是着急，好让它保守它的完全，因为它是如此出名；它是建在山上的一座城，许多人眼睛盯着那里的基督徒，所以在那里占上风的谬误会成为一个极坏的先例，对其他教会会有很坏的影响：实际上这一点已经得到证实，末后日子的大背道叛教是出于那都城的。大教会的谬误是大谬误。当罗马的主教像大星从天上落下来（启8:10），“他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一来跟从着他，”启12:4。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">3.因为我们要最终得胜的出于神的应许，是神赐给我们，使我们苏醒，鼓励我们的，而不是取代我们警醒的小心和特别的努力，这是非常甜美的应许（第20节）：“赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。”<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）他对神的称呼：“赐平安的神，”一切良善之事的创始者和赐与者。当我们为了在灵里的得胜到神面前来的时候，我们不可只把祂看作是万军之耶和华，在祂有一切的能力，还要把祂看作是赐平安的神，一位与我们相和的神，向我们讲平安，在我们里面做成平安，为我们创造平安的神。从神而来的得胜更多是出于赐平安的神，超过争战的神；因为在我们一切的争战中，平安是我们一定要力争的事情。作为赐平安的神，神要限制，制服所有那些引起纷争和让人跌倒，因此打破，干扰教会平安的事。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）他从神那里所盼望的祝福–胜过撒但。如果他只要是指那些先前讲过的，有撒但为主要奠基和创始者的虚假教训和欺骗的灵，那么无疑这还包括了撒但对人所施加的，要污秽，干扰和毁灭他们的所有其他目的和手段，所有牠尝试拦阻我们得天堂的纯洁，在地上属天的平安，将来得到天堂的企图。撒但试探人，搅扰人，既是毁坏人的也是欺骗人的，“赐平安的神要把牠践踏在我们脚下。”他之前已经警告过他们不要受骗：现在，他们明白自己极为软弱和愚昧，可能会想，“我们应该如何回避，逃脱这些要笼罩我们的网罗呢？我们灵魂的这些敌人岂不是对我们来说太难对付了吗？”他说，“不是的，尽管靠着你们自己的力量和智慧你们不能胜过，然而赐平安的神要为你们成就这事；靠着那爱我们的，我们要得胜有余。”这得胜是完全的：“祂要将撒但践踏在你们脚下，”很明显是指着弥赛亚在乐园里所作的第一个应许（创3:15），就是女人的后裔要伤蛇的头，当圣徒被神加力，抵挡，胜过撒但的试探，这个应许就每天在得到应验，当黑暗有各样的能力，所有属于恩典拣选的人都要得胜被带进荣耀里的时候，这个应许仍要完全实现。当约书亚征服迦南诸王的时候，他叫以色列的军长把脚踏在这些王的颈项上（书10:24），同样基督，我们的约书亚，要使他所有忠心的仆人和战士脚踏撒但的颈项，践踏，胜过他们灵里的敌人。基督已经为我们得胜了，使武装起来的壮士解除了武装，打破牠的能力，我们不需要做什么，只需要跟随着进入这胜利，分敌人的赃。让这快快使我们来进行这属灵的争战，为信心打美好的仗――我们对付的是一个被征服的敌人，这得胜很快就要完全。这得胜要快快来到：祂快要如此行。只是一阵的功夫，那要来的就要来了。祂已经说过，“看哪，我必快来。”当撒但看起来得胜，我们准备放弃认输的时候，那时候赐平安的神要在公义中快快成就这工作。当士兵们得知战争要快快结束，得到如此的胜利，他们要大得鼓舞。有人认为这是指着他们在真爱和合一中的争战说的；其他人认为这是讲教会在把罗马帝国的权能转变归信基督教时所受的逼迫说的，那时教会嗜血的敌人要被康斯坦丁制服，践踏，教会要在他的管治之下。其实这说的是所有的圣徒去到天堂时对撒但的得胜，永远不受牠的攻击，以及现在他们靠着恩典所得到的，是将来得胜凭据的各样得胜。所以，再坚持信心和忍耐一阵的功夫；当我们一旦过了红海，我们就要看到我们灵里的敌人死在岸边，我们就要得胜高唱摩西之歌，羔羊之歌。因此他为了这点加上这祝福，愿我主耶稣基督的恩，“常和你们同在”――基督对你们的美好旨意，基督在你们里面的善工。这要成为对付异端的网罗，分裂和假师傅的最好办法。如果基督的恩典与我们同在，那么还有谁能胜过我们呢？“要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”保罗不仅是一位朋友，还是一位牧者，一位使徒，他领受了恩典，恩上加恩，所以他带着权柄用这样的祝福来祝福他们，并加以重复，第24节。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒的问安<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">21与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。22我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。23那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。24城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">作为使徒，他之前已经向这教会中的许多人亲自问安，也代表他身边的许多教会向他们所有人问安，在这里他加上一些此刻和他在一处的具体的人对他们充满感情的问候，为的是在遥远的圣徒中间更好地促进彼此相识和相交，提起这些他们所认识的大名，也可以更好地举荐这封书信。他提到，1.一些他特别的朋友，可能是罗马的基督徒所认识的：“与我同工的提摩太。”保罗有时候称呼提摩太是他的儿子，是他的晚辈；但是在这里他称他是同工，一个与他同等的人，他确实是这样尊敬他：“路求，”很可能是古利奈人路求，一位在安提阿教会中很有名的人（徒13:1），以及帖撒罗尼迦的耶孙，他因为接待保罗而受苦（徒17:5，6）；“所西巴德，”可能和徒20:4所提到的庇哩亚人所巴特是同一个人。保罗称这些人是他的亲属，不仅是因为他们是犹太人而泛指的，而且是他们在血亲上和他有亲密的关系。似乎保罗有一个很大的家族，他在几个地方遇到很多他的亲属。看到我们的亲属圣洁，为主所用，这是极安慰人的事。2.一个为保罗代笔的人（第22节）：“我这代笔写信的德丢。”保罗使用一位文士，不是出于尊贵或懒惰的缘故，而是因为他写字不是很好，不是很容易看得清楚，当他亲自给加拉太人写信的时候他为此道歉（加6:11）：“pelikoisgrammasi――何等的字。”也许这位德丢就是西拉，因为有一些人认为西拉在希伯莱文中的意思是“第三”的意思，这和德丢在拉丁文中的意思是一样的。不是保罗口述德丢写，就是德丢从保罗写得不好的抄本中漂亮地抄录出来。给教会，教会的工人所做的最小的事奉，是不会得不到记念和报答的。德丢在其中有分，尽管他只是写这封信的一个文士，这是对他的尊荣。3.其他一些在基督徒当中为人所知的人（第23节）：“那接待我的该犹。”不清楚他是特庇人该犹（徒20:4），或者还是马其顿的该犹（徒19:29），又或者是哥林多的该犹（林前1:14），不知道这些人的某一位是不是约翰写约翰三书的对象。然而，保罗称赞他为人大大好客；不仅接待我，还“接待全教会”――他是一个有机会就接待他们所有人的人，为他们教会聚会打开自己家门，愿意随时接待到他这里来的所有基督徒客旅，是分担教会其他人的负担的人。“另外一个人是城内管银库的以拉都；”他指的是哥林多城，这封信是在那里写成的。看起来他是一个有名誉地位的人，一个担任公职的人，管家或管理银库的人。被召的人中有能的，有尊贵的不是很多，但有一些这样的人是蒙召的。看来他的财产，尊贵和工作并没有让他不去服事保罗，为教会的好处，在事奉的工作中摆上自己；因为他和提摩太在一起（徒19:22），在提后4:20也有提到。城内管银库的是一个传讲基督福音的人，这并不是一件让人蔑视的工作。同样也提到括土，他被称为兄弟；因为我们有一位父亲，基督也是如此，所以我们大家都是弟兄。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> 对福音的描述；使徒对神的赞美。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">25惟有神能照我传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。27愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">使徒在这里庄严地把荣耀归给当得称颂的神，把对神的赞美，归荣耀给祂作为终极的，努力把一切全归于祂，因为所有都是本于祂，由祂而来的，他以此庄严结束他的这封书信。他仿佛在赞美神这件事上把他的心呼出，交给这些在罗马的人，选择以他的人生目的作为他这写封书信的目的。在这里请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">I.对神的福音的描写，这是他插进来说的；他讲这福音是神坚固人心的手段，是这种坚固的原则：“照我传的福音坚固你们的心。”保罗称这是他的福音，因为他是传讲这福音的，以此大大为荣耀。有人认为他是特别指着他在这封信中表明的，对这福音真理的宣告，详细解说和应用而说这句话的；但其实它包括了众使徒所有的传讲和书信，保罗是其中一个很主要的劳苦工作的人。因着他们的话（约17:20），这道被托付给了他们。神的工人是使者，福音是他们的使命。保罗思想和内心是如此充满这福音，以致他一提到它，就几乎不能不离开他正在讲的，去表明这福音的本质和卓越。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.“这福音是所讲的耶稣基督。”基督自己是传讲这福音的；这福音是起先主亲自讲的，来2:3。基督对祂为拯救我们而承担要做的事如此乐意，祂要亲自把这事公布出来。或者，基督是这福音的主题和内容，整个福音的总结和实质就是耶稣基督并祂钉十字架。保罗说，我们不是在传自己，而是在传主基督耶稣。坚固人心的就是对耶稣基督清清楚楚的传讲。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.“这福音是照永古隐藏不言的奥秘，这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民的。”福音的主题和内容是一个奥秘。无可辩驳的是，我们因着耶稣基督得赎，得拯救，作为福音的根基，方法和果子，是敬虔极大的奥秘，提前3:16。这表明了福音的荣耀，它不是普通平常之事，用人的智慧打造出来的，而是神永恒智慧和旨意令人称羡的产物，它的长阔高深是人所不能想象，超越人所能认识的。它是天使愿意详细察看，无法测透的事。但是感谢神，假如我们不是故意忽视这如此大的救恩的话，这奥秘极多的地方是已经被显明，足以带领我们进入天堂。在这里，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（1）这奥秘是永古隐藏不言的：chronoisaionioissesigemenou。“这是从永古以来笼罩在沉寂中的；”所以有人说它是atemporibus&aelig；ternis；它不是新奇，刚刚涌现的观念，不是最近的发明，而是出于永古的那些日子，出于神永远的爱的旨意。在创世以前，这奥秘是隐藏在神里的，弗3:9。或作“自从有了世界以来，”我们是这样翻译的。在整个旧约时期，这个奥秘是相对隐藏起来的，隐藏在礼仪律的预表和影儿，先知难明的预言当中，这些都指向这个奥秘，但这使他们不能定睛看这些事情的结局，林后3:13。所以它是从万古和各个世代以来所隐藏的，甚至在犹太人当中也是如此，更不用说那些坐在黑暗中，根本没有留意到它的那些外邦人了。甚至基督的门徒他们自己，在基督复活和升天之前，对救赎的奥秘也是非常不清楚，对此的看法也是非常模糊和混乱的，这是许多世代以来的奥秘。但是，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（2）现在它是显明了。幔子被撕裂了，夜晚的影儿被驱散了，生命和不死被福音光照出来，公义的日头已经升起，照在这个世界上。保罗不是假装独有这个发现，好像只有他一个人知道；不，这是向其他许多人显明了。但是它是怎样藉着众先知的书显明出来的呢？肯定的是，因为现在那发生的事件对旧约的预言做了最好的注释。它们得以成就了，就被解释出来。众先知的传讲，就和这奥秘相关的而言，在他们生活的时代是极为隐晦，让人难明的；但是众先知的书，他们所写留下来的事情，现在不仅本身被显为明白，还藉着它们，这奥秘向万民显明。旧约不仅从新约的启示借光，而且还把光反照回它身上。如果新约解释旧约，那么旧约作为回应，是大大举例说明了新约，就这样旧约的众先知再次发预言，现在他们的预言“在多民，多国，多方面前实现了，”我是指着启10:11说的，这解释了这点。现在基督显明为藏在旧约田地里的宝藏。“所有的先知”都是对祂作见证的。见路24:27。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（3）这是“按着永生神的命令显明出来的”――神从万古以来的旨意，计划和命定，以及首先加给基督，然后加给使徒的使命和工作，在时间满足的时候已经显明出来了。他们从父领受了命令去做他们在传福音时所做的事情。免得有人提出反对，说，“为什么这个奥秘被隐藏如此之久，为什么现在才显明出来？”――他把它归于神的旨意，神是绝对拥有主权的，不需要对他任何的事作出解释。永生神的命令足以支持使徒和福音的工人去传讲福音。“永生神，”这永远的属性是在这里被强调，是归给神的。祂是自永古以来的，这表明尽管自创世以来祂隐藏了这个奥秘，直到最近才把它启示出来，然而他是从亘古以来，诸世界还没有出现之前就计划好，设定好的。记在文字上的誓言和立约只不过是从永古以来父和子之间的誓言和立约的抄本：那些是抄录，这些是原本。还有，祂是直到永远的，这表明这对我们是持续到永远的。我们决不可去寻找任何新的启示，而是要持守在这里面，因为这是按照永生神的命定的。基督在福音中昨日，今日直到永远都是不变的。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">（4）它是“显明出来，指示万国的民，使他们信服真道。”他常常提到这启示的范围，就是从前只有犹大的人才认识神，现在基督成了去到地极的万民的拯救。它的目的非常值得我们留意，这是为了信服真道的缘故――使他们可以相信和服从这真道，接受它，受它管治。福音被启示出来不是为了让人去谈论，去争辩的，而是去服从的。信服真道就是顺服这信心的话语（请看徒6:7所用的字句），这是由信心的恩典产生出来的。在这里请看什么是正确的信心–就是作成顺服的信心；什么是正确的顺服――就是源于信心的顺服；什么是福音的目的――就是使我们作成这两样。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">II.对这福音所属的这位神的赞美，把荣耀永远归与祂（第27节），承认祂是荣耀的神，相应地赞美祂，带着最大的感情，心愿和盼望，和圣天使一道做这赞美的工作，我们要这样做，直到永远。这是赞美神，把荣耀归于祂，直到永远。请留意，<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">1.这赞美的内容。在感谢神的时候，我们是抓住祂赐我们的恩惠；在赞美神的时候，我们是抓住祂在祂自己身上的完全。这里讲到祂主要属性中的两样：－－（1）祂的能力（第25节）：“惟有神能坚固你们的心。”坚固圣徒的能力必须要是神的能力。思想到他们里头跌倒的倾向，那试图胜过他们的灵里敌人的孜孜不倦，他们所处的这动荡的时候，要坚固他们，这非要有一种大能的能力不可。神为坚固圣徒所发出的神的能力是，应该是我们赞美的内容，正如犹24所言，“那能保守你们不失脚的神。”在因这能力把荣耀归与神这件事情上，我们可以，我们一定要从中得到安慰――就是无论我们会有什么样的怀疑，困难和恐惧，我们所事奉的神都是有能力坚固我们的。见彼前1:5，约10:29。（2）祂的智慧（第27节）：独一全智的神。有能力没有智慧，有智慧没有能力，这同样都是枉然，不结果子的；但两样合在一起，两样都是无限量的，这就是完全的神了。祂是独一全智的神；不是只有父才是独一全智的神，子就不是，而是父，子和圣灵，三个位格一位神，和被造物相比，是独一全智的。在这下面世界里所有的被造物中，人是最有智慧的，但和神相比，人生出来就像野驴的驹子；比起祂来，就连天使也为愚昧？？。只有祂是完全无误地满有智慧，只有祂是原本就有智慧，在自己里面，出于自己有智慧；因为祂是被造物一切智慧的源头，众光之父的智慧是任何被造物所不能及的（雅1:17）：在祂有能力和智慧。被诱惑的，与诱惑人的，都是属祂。<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; ">2.这赞美的中保：“因耶稣基督。”一些人这样看，“因耶稣基督独一全智归与神。”在基督里，只有因着基督，神向世界被显明为独一全智的神；因为祂是神的智慧，神的能力。或者其实按照我们所读的，“荣耀因耶稣基督。”所有从堕落的人那里归给神的荣耀，和被祂所接纳的荣耀一样，都必须经由主耶稣的手，唯有在祂里面，我们的人和表现才是，才能讨神的喜悦。我们一定要提到祂的义，就是唯独祂的义，正如祂是我们一切祷告的中保，同样我相信祂是我们一切赞美所经由的中保，是直到永永远远的。<table width="318" border="0" align="right"><tbody><tr><td width="308"><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n1.htm" target="mainFrame">1</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n2.htm" target="mainFrame">2</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n3.htm" target="mainFrame">3</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n4.htm" target="mainFrame">4</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n5.htm" target="mainFrame">5</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n6.htm" target="mainFrame">6</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n7.htm" target="mainFrame">7</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n8.htm" target="mainFrame">8</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n9.htm" target="mainFrame">9</a><a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n10.htm" target="mainFrame"> 10</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n11.htm" target="mainFrame">11</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n12.htm" target="mainFrame">12</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n13.htm" target="mainFrame">13</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n14.htm" target="mainFrame">14</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n15.htm" target="mainFrame">15</a> <a href="http://china-truth.com/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/n16.htm" target="mainFrame">16</a></td></tr></tbody></table><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1px; font-size: 12pt; font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 1px; text-indent: 27pt; line-height: 32px; text-align: justify; word-spacing: 1px; "> </div>　</td></tr></tbody></table>

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马太亨利 圣经注释之罗马书

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