因着基督的宝血(提姆·凯勒）

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因着基督的宝血





亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“救赎与复兴”系列——“因着基督的宝血”这个题目。



我们今天探讨的经文是罗马书第3章21至31节。



如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。





这是神的话语。





一连多个节目，我们都指出圣经是单一的故事，只有一个故事，说明人类在世上出了什么问题，神如何藉着耶稣基督拨乱反正，最后历史的结局何去何从。不仅是这里的第3 章，特别是第24、25和26节，我们看见保罗信息核心中的核心，指向神如何藉着耶稣基督使世界重见光明。因着耶稣基督的救赎，我们就白白地称义，耶稣基督的赎罪祭是因着信藉着祂的宝血成就的。祂显明了祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。





上个节目我们只探讨了“称义”，表明世上所有其他宗教要求你预备称义记录列表，然后将之交给神，可是惟独基督信仰指出，神藉着耶稣基督预备了一个完美的称义记录，并把这记录给予你，你因此获得救恩，不是出于行为表现，而是因信得救，全都是恩典。可是信靠什么？第24和25节告诉我们，这份信靠不同于相信神，而是相信祂的宝血。这份信靠是相信祂的宝血，信靠基督的宝血。





意思是什么呢？这代表什么？这是至为重要的，在神拯救世界的计划中担当重中之重的位置。保罗用了三个词语说明当中的真理，帮助我们明白，我们将逐一探讨。这三个词分别是：“救赎”、“挽回祭”和“显明”。第一个是救赎，而挽回祭即是赎罪祭，然后是显明，均出现在24至26三节经文内。这三个词语清楚说明基督宝血的意思。





换句话说，从这段经文我们知道需要什么，就是救赎；祂的作为，即挽回祭；显明对我们又有何意义。我们需要什么，祂成就什么，对我们有何意义。





首先，我们需要救赎。我们唯有藉着耶稣基督的救赎才能称义。“救赎”一词明显是译自希腊文，幸好中文这个“救赎”，与希腊原文的背景很接近，对我们了解原文意思很有帮助。即使单单一个“赎”字，其背后含意也是买回来的意思。





赎回意思是通过买卖行为而获得自由的地位。根据这个字的圣经原文，追溯至古时，根本没有什么破产法，没有什么宣布破产这回事，假如你欠的债超出还款能力，你就会失去自由。





你最先会失去土地，变成佃农，不过一般情况下，你也会失去自由，成为奴隶，为债主工作，直至还清债项。很多时长年累月的工作也未能还清欠债，往往到死仍欠债累累。因此，一生的自由都失去了。





在这样的情况下，我们可看看利末记第25章25节。当时有的人倾家荡产，祸不单行，饥荒连年，或是人为错误，导致欠下巨债，失去自由。利末记第25章25 节说，我们要有一种特别安排，希伯来文将这种安排称为“赎回安排”。





因为当时的人会倾家荡产，成为奴隶，这种奴隶身分意味着欠债累累，所以需要当时人所共知的“赎回安排”。代赎者必须有亲属关系。当时的社会需要赎回者。一个代赎者有三个特点。其中一点是亲属关系。如果一个人欠下巨债，身无分文，代赎者与那奴隶彼此有血缘关系。





其次，这位代赎者不是被迫的，而是出于爱，是慷慨而自愿的。不过第三点，代赎者，即那位赎回者须亲自承担债项，代为还清所有欠款，才可买回亲人，买回兄弟姊妹，买回他们的自由。由于贫穷和欠债时有发生，因此摩西的律法有一条规定是关于至亲代赎者的。





保罗在此说，我们所有人都需要救赎，整个人类每一个人都需要救赎。他的意思还稍稍多一层深意。保罗说我们都需要救赎，表示我们都是被奴役的，在属灵上是个奴隶。他的意思是什么？我们需要救赎什么？我们的奴役又是什么？我们至少要牢记两件事，才能明白基督的宝血真正的意义。我们需要救赎的其中一个原因是我们被罪疚感、羞愧和律法奴役。我们也自觉未达要求，自觉不足，充满罪疚，深受这些感觉奴役。





我想在此略为深入一点。为什么世界各地许多传统文化皆充满羞愧和罪疚？换句话说，在那些文化里羞愧和罪疚并没有什么问题。在那些文化里，羞愧和罪疚反而推动你勤奋工作，那些文化将羞愧和罪疚加诸每个人身上，大家都认为理所当然，这样各人才能好好工作。





自我主义的文化认为羞愧和罪疚是要不得的。这些文化主张人要追寻自己的理想生活，不要按照别人的标准而活，而是自行决定是非对错。这样的文化认为羞愧和罪疚只属于老一辈所谓的神经衰弱者。人管不了自己的生命才应该羞愧和罪疚，可是如果自己决定是非对错，便不会为任何事羞愧和罪疚。





伟大的作家法兰兹‧卡夫卡（Franz Kafka）最为清醒。他在二十世纪是个很前卫的人，但在他的日记里写道：“今天我们的光景充满罪恶，毫无罪疚之心。”纵使充满罪恶，但毫无罪疚之心。我们都明白他的意思，后现代充斥相对主义的文化，人们都说：“真理、道德、是非对错皆是相对的，视乎个人而定。”





我们的文化并不认识罪疚，毫无概念可言，人们巧妙地自我催眠，认为没有是非对错，自己的说话就是真理，然而我们无可否认，我们的确会感到羞愧和罪疚，觉得自己不足，符合不了要求，与应有的标准相去甚远。卡夫卡的意思是说，即使我们不知道何为罪人，毫无概念，但我们会有羞愧和罪疚。尽管我们认为没必要罪疚或羞愧，但事实上我们摆脱不了，某程度说罪疚或羞愧甚至比传统文化更加根深柢固。





因此无数学者、心理学家和社会学家，还有形形色色的观察家和分析专家均发现，虽然自我主义的文化宣称无须罪疚和羞愧，但我们要么是工作狂，要么为仪表着迷，努力在推销自己，证明自己，我们正被重重的焦虑缠绕。我们不称这些焦虑为罪疚，但事实上正是罪疚在奴役人。





这一切背后皆因为想证明自己，重视外表。在传统文化里，我们处处可见罪疚和羞愧，这就像漏油事故，燃油浮在海面，看得见燃油从那里漏出。在自我主义的文化里，我们说服自己认为根本没有罪疚和羞愧，但事实上我们正被这些感受影响，充满焦虑，郁郁不乐。无可否认，我们总是在证明自己，我们都是人类，问题相同，正如卡夫卡所说，我们出了问题。我们被罪疚和羞愧奴役，但这就像海底漏油事故，燃油从海里漏出，根本说不出哪里漏油。





不仅如此，顺便一提，让我给你一个很好的理由，说明为何我们摆脱不了罪疚和羞愧。美国著名人类学家安德鲁‧德尔班科（Andrew Delbanco）在他其中一部著作中评论著名作家沃克．柏西（Walker Percy）的小说《废墟之爱》（Love in the Ruins）。书中有一位精神病专家名叫马克斯，他的座右铭是没有罪疚才是快乐之本，能够燃亮人生。他深信作为现代人，应该自行决定是非对错，不应被罪疚奴役，不应被别人的标准困扰你。





他有一位病人名叫汤汉，刚犯了刑事罪行，在了解这位病人时，他大惑不解，因为汤汉说：“我犯了事并不罪疚，但我内心一直不安。”这位精神病专家马克斯于是问：“你既然不感到罪疚，到底什么困扰你呢？”





汤汉说：“困扰我的，就是我不感到罪疚。”精神病专家于是说：“但我看不出有什么问题。你犯事后若没有罪疚，那有什么问题？”汤汉说：“这表示你的生命没有意义。”德尔班科评论这段对话，说：“那位精神病专家不明白他失去的那份罪疚感，正正就是最后的确据证明在他之上存在着更高的主宰。”





德尔班科继续说：“如果由你自行决定是非对错，以致没有了罪疚或羞愧，所有事情变得相对，那么虽然没有了罪疚，却也失去了意义。”因为如果我们之上没有高于我们的真理审判我们，使我们产生罪疚，我们没有追寻那标准，认为根本没有真理，也没有是非对错，这样的话你怎样过活根本没有关系，这就表示所有事情都毫无意义。虽然没有罪疚，但也没有意义。你要知道，世界总有结束的一天，到那时没有人会记起你，这样你的人生是仁爱或残暴根本没有分别。没有罪疚，便也没有意义。





你知道人生是有意义的。我们都知道何为对错，知道有一条生活的法则，因此我们会有罪疚，被罪疚、羞愧和亏欠奴役，这些感受鞭策我们。此外，不仅是律法，罪疚和羞愧，或是更高的标准，我们还需要摆脱圣经所说的假主人，得着赎回和释放。





正如卡夫卡描述罪人的感受，假如我们都认为有必要证明自己，于是将重心投向工作或学业。有些人是出色的学生，一心成为教授，成为学者；有些人投身职场，追寻收入和专业成就；有些人进入恋爱，一心成家立室。如果我们将上述的方向视为人生之本和安全感的来源，那么工作便不再是工作，学校不再是学校，家庭不再是家庭，它们都成了主人。





这些就是奴隶的主人。奴隶主人对人不择手段，当你未如理想，它们就会鞭打你。看，我们常说：“老板就像个主人在奴役我们。”你并不知道真正奴役人的主人是什么模样，告诉你，他们不择手段，可以任意摆布你，当你未如理想便会折磨你。





你怎么知道家庭、事业和学校就是你的主人，或真的只是家庭、事业和学校？答案就在于你无法拒绝它们。它们是奴隶的主人，你营营役役地工作，永无休止。如果你被一段关系奴役，意味你无法拒绝对方，无法抽身。你必须拥有它们，它们成了你的生命之本，安全感的来源，个人身分的证明。赚钱和事业如是，都是同一道理。





工作不单纯是工作，金钱不单纯是金钱，学校不单纯是学校，关系不单纯是关系。它们是奴隶的主人，假如你达不到要求，它们便会折磨你，使你讨厌自己，憎恨自己，它们会把你鞭打得遍体鳞伤。你需要被救赎。你寄望律法来救赎你，律法却来奴役你，结果你被罪疚和羞愧奴役。你寄望设立的假主人来救赎你，遮掩羞愧之心，隐去我们未达理想这样的感受，当然事与愿违。因此我们需要真正的救赎。





耶稣基督做了什么？第二个词是“挽回祭”。祂成就了挽回祭。补充一句，我与你探讨了救赎的意思，神想拯救你，将你从假的主人救赎回来，免去你被罪疚和羞愧奴役。现代的文化里，所有人都喜欢这些道理。这是第一点，不管你是谁，你都会喜欢的。你喜欢第一点。





可是第二点你大概会讨厌，因为第二点我想指出，神带来救赎的方式是设立耶稣作赎罪祭。虽然是三个词，但实质上都是从同一个希腊文翻译出来的，意思就是和合本的“挽回祭”。挽回祭是一个古老的文字，意思是离开忿怒。挽回祭意思就是离开忿怒，平息或抚平怒气。挽回祭意思是主付上重担审判自己，包含三点：还债、公义和主自己。





现代的人常常不能接受十字架的教导。让我详细探讨挽回祭所包含的三个意思，以这个次序述说。首先，这全是关于公义和忿怒。神的忿怒是针对不公义和罪恶的，因此耶稣才会受死，显明公义，成就公义，处理公义的问题。神是不能白白宽恕人的。





祂不能简单地视而不见。从这段经文你可看到公义的问题必须处理。神忿怒，因为祂无法接受最小的过犯、邪恶和罪衍。这不是情绪上的偏执。然而，我们都不大喜欢认为神会发怒，人们总是说：“我们不要强调神的忿怒和公义，应该强调神的慈爱和良善。”这表明你根本不了解内心的世界。你不能将忿怒和公义与慈爱和良善对立起来，事实上是因为慈爱和良善才使你对不公义的事情忿忿不平。





多年前有一位基督徒女士写了一篇文章探讨这课题，她的心情七上八下，不肯定神是否会发怒，不确定神是一位为公义发怒的神。接着她回忆起亲眼看着两个所爱的人沉沦毒海，他们都是大有可为的人。她说：“我忿怒极了，很想把他们打醒。当时我对他们说：‘你们看到么？你们可知正在自毁前路？每次见到你们，便觉越来越不成样子。你们可知道为身边的人带来多大伤害？’”





她接着说：“真爱坚决拒绝无情的幻象、谎言和罪恶。我体会到忿怒和爱无可分割。如果像我这样一个有许多缺点而又自我的妇女，也能因着爱他们而经历如此疼痛和忿怒，圣洁无瑕的神造他们，对他们的爱和忿怒要比我何其的多？忿怒不是与爱对立，厌恶才是，而厌恶到最后便是不再在乎。”





她的意思相当简单。因为神充满慈爱和良善，眼见祂创造的人类被罪恶摧残，世界被罪恶弄得不成样子，祂深爱人类和世界，为此极度痛恨罪恶。祂如果没有慈爱和良善，便会满不在意。因此，爱得越深，越容易忿怒，眼见罪恶和过犯在伤害你所爱的人，很自然会对罪恶和过犯大发雷霆。由此看来，将慈爱和公义对立起来是很不智的。这是第一个意思。因此，挽回祭的意思是公义必须得以彰显，与慈爱并不对立。





好了，到了第二个意思。挽回祭的第二个层面是耶稣基督的宝血向公义付了赎价。当有人得罪你，对你造成很大伤害，可做的只有两件事情，同样会使人带来痛苦。如果有人得罪你，伤害了你，他们夺去你的快乐、名誉、金钱或其他东西，你可以做的一件事，就是设法报复，以牙还牙。





报复开始时令人痛快。机关算尽，耗费许多心血，想出一些意想不到的手段，想方设法令对方受伤，夺去他们的快乐。你于是终日留意着对方的一举一动。他们伤害你，你反过来还以颜色，要他们受相同的苦，甚至更多。报复后，债项便像放下了，他们不再欠你？因为你以牙还牙了。





可是中间有个问题。有人得罪你，你还以颜色，令他们受苦，罪恶才是真正的大赢家。它的计谋是怎样的呢？首先，你的心越来越刚硬，性格变得冷漠，对人不再信任，性情日趋冷酷，可以干起泯灭人性的事。你从前觉得违背公义的，现在明知故犯，你还会再犯一次，而且更快更狠。





罪恶得胜了，不仅使你的心刚硬，更驱使你作恶犯罪。你要是以牙还牙，要使得罪你的人受苦，他们便永远也见不到真理了，无法看见自己的过犯。他们只会以牙还牙，你不仁我不义，于是向你采取报复，这以后你再度掀起复仇大计。结果怨怨相报没完没了，往往越来越多人卷入纷争，罪恶大获全胜。





这样的话，我们如何既令得罪你的人受惩罚，偿还罪债，又使罪恶一败涂地？答案是宽恕，然后是我们承担损失，你可知是什么意思？我们承担声誉的损失，金钱的损失，我们甘愿失去这些东西，甘愿受苦。唯有这样，那个有可能出现的作恶者将永远无法成形，你能保守一颗温柔的心，而不是刚硬的心。





唯有这样罪恶才不会得胜。你可明白发生何事？当有人得罪你，只有两种情况发生，罪债要么由他们承担，要么由你承担。他们得罪了你，罪债要么由他们承担，要么由你承担。这是唯一解决方法。罪债不能随便一笔勾销，必须有人经历受苦来偿还。





等一等！即使在你的日常生活中，也曾体会当有人犯了过错，罪债不能随便抹掉，必须有人受苦承担。这是欠公义的债，你不能随便一笔勾销。欠了公义的债，必须有人受苦承担。





希望你能从人的角度明白这个道理，正如那篇文章的作者所说：“我们是有许多缺点而自我的罪人。”虽然神是绝对慈爱，但要是随便把摧毁人类和世界的罪抹去，怎可能符合祂本身绝对的公义？祂不能这样做，但祂爱我们，很想宽恕我们，结果祂在十字架上做了什么？我们要宽恕某个人的罪，也应该替他承担罪债，而耶稣基督便是这样代我们走上十架。祂在偿还公义的罪债，满足祂的公义要求。





接着到了挽回祭的最后部分。有些人拒绝认为神会发怒，要是这样的话，你便没有一位爱你的神。有些人说：“我讨厌这种想法，什么罪就像欠债一样必须要偿还，为何神不能就此一笔勾销？”我想对这些人说，人若得罪了你，你也无法轻易一笔勾销。另有些人说：“我真的很讨厌什么血的献祭，神竟然要流血来平息怒火。”





你可能觉得这些真理很怕人，好像原始部落。记得在求学阶段，我读过荷马的史诗。希腊的将军阿伽门农（Agamemnon）将船驶错了方向到了希腊神话里的阿蒂蜜丝（Artemis）那里，但她不肯刮风把他们送去特洛伊。眼见军队无法到达目的地，阿伽门农为了平息阿蒂蜜丝的怒气，他于是拿亲生女儿来献祭。阿蒂蜜丝见了，觉得阿伽门农真的尊敬她，于是给予他们吹风，送他们离开。你大概会说：“他们的做法很原始野蛮，十分可怕！感恩这样的宗教已经在世上绝迹，至少我再没听闻。”





保罗在这里重提这样的献祭！神要平息怒火，平息嫉妒和烈怒，神要祂的儿子受死，多么令人震惊。可是你忘了，经文指出是“神设立耶稣”，你在第25节可看到？





三位一体的真理确是超乎人的理解，圣父、圣子、圣灵是独一真神的三个位格，一位神有三个位格。我明白这很奥妙，然而这个真理此时大派用场，因为在十字架上，神道成肉身，以耶稣基督的样式受苦。神并非要追讨你的血，追讨你儿女的血，祂流的是自己的血。这跟异教信仰天渊之别，与野蛮部落天差地别，真理是截然不同的，根本就不可混为一谈！





耶稣基督替我们的罪作挽回祭，因此我们得蒙救赎。不仅如此，我们还要看另一个非常重要的词。耶稣基督的死，在十字架上为我们赎罪，救赎我们，这真的十分奇妙，基督在十字架上的挽回祭是合法的赎回，也是公开的显明。显明这个词一再重复，意思是公开宣告。换句话说，十字架不是纯粹要更新我们的身分，还要更新我们的心。神不仅要藉着合法的赎回更新我们的身分，还要显明神的角色，藉此更新我们的心。





神的角色是什么？祂既是审判者，又使信祂的人称义。我们可以这样理解。你想内心得到更新么？首先留心聆听。在旧约里，赎回者的原则可在利末记第25章25节找到，赎回者或代赎者是有血缘关系的至近亲属，出于爱甘愿亲自承担债项。旧约有一个很好的例子，路德记里可找到旧约里最好的赎回者，最伟大的代赎者。





路德记很触动人，十分窝心。路德是摩押人，并非犹太人，并非以色列人。她住在另一个国家摩押，那里有一个犹太移民家庭。这个家庭有一对魁梧的年轻男士，路德爱上了其中一个，两人结为夫妇。





可惜一场温疫袭来，这个家庭几乎所有人都死去，留下路德和另一个寡妇俄珥巴，还有她们的岳母内奥米。内奥米大概对路德这样说：“我想回家，回去以色列。我在这里一无所有，虽然在以色列也是一无所有，但至少有一些亲人，我想回去家乡。”路得在这里说了一段感人肺腑的话，路得记第1 章16 节很出名，路德说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”





结果路德陪伴内奥米与俄珥巴分道扬镳，可是当时的以色列也很困难，比摩押好不了多少。虽然内奥米的家庭拥有一些土地，但由于欠债累累，不得不变卖产业。对于当时的农业社会，寡妇等于完全没有财政支撑，朝不保夕。她们随时会饿死。路德于是出去捡拾落穗，两人才不致活活饿死。路德于是出去捡拾麦穗，这是穷人唯一的希望。





这些穷人走到田里，在收割的人身后拾取麦穗。可惜路德是个摩押人，她是个外邦的年轻女子，她这样抛头露面相当危险，很容易会遭人欺凌。





她为了内奥米鼓起勇气，走到外面，开始在田间拾取麦穗。她走到波阿斯的田里，波阿斯看见了她，对她很仁慈。他走到路德跟前，对她说：“我已经吩咐仆人不可欺负你。”我们可见当时的社会对其他族群的妇女多么冷漠无情。波阿斯的意思是说：“我已经吩咐仆人不可欺负你。听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，因为你在别处可能会惹上麻烦。这里欢迎你，你只管每天来吧。”





路德于是高高兴兴地拾取麦穗，回到家里告诉内奥米。内奥米大概对她说：“你是说波阿斯？那块田的主人就是波阿斯？那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”路德于是决心实行一个非常大胆的计划。一天晚上波阿斯在场上簸大麦，吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，波阿斯醒来，不禁大惊地问：“你是谁？”路德表明身分，接着说：“求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”她的意思是说：“求你迎聚我，爱我，救赎我和我的家人。”





波阿斯是一位很好的至近亲属，记起了谁是内奥米，望着路德大概说：“你们是我的近亲，大家有血缘关系，我心甘情愿作你们的至亲代赎者，买赎你们的田地，还清欠债。我会一力承担债项，赎回田地，赎回你一家。”然而更大的恩惠，他不仅承担了债项，他还迎聚了路德，真心爱她。他不仅承担了债项，不仅付上了赎价，还给路德一个尊贵的身分。他和所有的一切都归路德了，不仅只是还债，他还给予路德满满的爱和尊贵。





多美啊，这真是一个感人的故事。如果我们也经历这样的事情，会不会很美呢？当然很美，事实上我们也可拥有这么美的故事，而且已经拥有了。耶稣基督就是最高的至亲代赎者。首先，祂为何是我们的至近亲属，与我们有血缘关系？祂道成肉身，从天来到地上，倒空了自己所有的荣耀。祂道成肉身后，与我们的外在相似，流着相同的血。





其次，祂成就了什么使祂由至近的亲属变成救赎者？付上金钱已经算是微不足道了，祂付上的是生命，因为我们的罪债是没有限额，无穷无尽的。请看看祂成就的挽回祭，祂亲自担当罪债。你难道不知道基督徒是什么意思么？成了基督徒，不是承诺一定要竭尽所能活得像耶稣，上教会，遵守十诫。





不是这样的！成为基督徒意思是“求你用你的衣襟遮盖我。”即是请求耶稣作救赎主。你可知耶稣会说什么？“我愿意，即使付出所有，我也愿意。”祂不仅宽恕你，不仅替你还清罪债，你不明白么？祂还与我们合一，我们在祂里面，祂在我们里面。祂的样式，祂拥有的一切，全都赐给了我们。





神要显明的是祂既是审判者，同时也使信祂的人称义。显明就是这个意思，请你定睛仰望这个真理，心灵得着更新。传统宗教主张神要求人达到最高标准，对人有许多严苛的要求。“你必须行善积德，不遗余力，如果功德无量，德行累积得足够了，神才会带你上天堂。”然而十字架上的这位神比这些传统宗教主张的更加公义和圣洁，耶稣基督走上十架受苦，成就完全的顺服。





耶稣基督本来不该走上十架，祂无须受这样的酷刑，但祂甘愿为我们摆上，成为我们的救赎者。祂尽心、尽性、尽意、尽力完全地爱神，也完全地爱邻舍如同自己，我们就是祂的邻舍。保罗指出，祂成全了律法，彻底成全了律法。十架上的神不仅要你尽力活出美善，还要你完全服从律法，神藉着耶稣基督使你出死入生。





你看，十架上的神一方面更圣洁，比传统宗教所谓的神更公义，但另一方面，祂比那些世俗自由观所认为的神更慈爱。我总是听人这么说：“我只相信一个充满爱，愿意接纳所有人的神。”我总是回答：“你的神要付出什么代价来爱你？”他们说：“我不清楚，或许什么也不用付出。”可是圣经的神是何等圣洁，无限慈爱。祂如此的圣洁，因此无法轻易便把罪一笔勾销。祂必须代我们受苦，祂的确这样为我们付出。





因此，神为你走上十字架。你相信神的宝血么？你想信我们需要耶稣基督的宝血来平息神的怒气么？这样的神远远比所谓最道德、最讲求律法的宗教都要圣洁，也远远比世俗自由的宗教更慈爱。为什么？祂既是审判者，又自己代替我们满足公义的要求，使我们称义。神就是要显明这些真理，以此更新人心。单靠恐惧不能使人心改变。“要么你行善积德，要么就下地狱。”这样的恫吓不会改变人心。





我有一位牧者朋友，他牧养的会众若是因病进院，夜半想起他便会找他。他是当地人，有晚夜深时分接了一通电话。他于是到了医院看望那名会友。那人说：“牧师，很抱歉这么晚还要你来。我以为就要死了，医生进来对我说，我只有一个月命，但十五分钟后他们回来向我致歉，原来他们弄错了X 光片。我不是很虔诚的人，对信仰也无甚兴趣，但这时我真的觉得，我很需要你来。”这是真人真事，我想说明什么？恐惧无法唤醒爱，唯有爱才能唤醒爱。恐惧无法唤醒爱，唯有爱才能唤醒爱。





我想再告诉你，人若是相信神单纯爱每个人，接纳每个人，这样的神是否能改变你的生命？能否触动你？能否使你对祂的爱惊讶？当然不能。绝对严厉的家长和放纵的家长都是在摧毁子女的生命。如果你极端放任子女，没有节制，又或你过分严厉，要求过高，两者都会毁掉孩子。可是十字架上的神不属于两者任何一类。你要是仰望祂，生命便会得着改变，彻底改变。你难道不信么？





我近来读著名布道家葛培理的传记，他忆述1955 年到著名学府剑桥大学向学生演说。他准备出发到当地演说时，伦敦某份报刊有篇批评的文章，葛培理的演说触怒了当地的文化，当地人很自傲，认为葛培理向他们的精英演说原始的信仰是一种侮辱，他们不认同宝血、救赎和地狱。





那篇文章说：“我们知道信仰是好的，但我们没有这个需要。这位牧师太保守了，说的道理过了时。”这篇文章使葛培理很困惑，他好像一个乡下人要到剑桥演讲。





头三晚他战战兢兢，尽量引经据典，引用名人和学者的说话，感到一脸灰。那晚他跪下祈祷，决定最后一晚的讲道把所有数据忘去，只传讲十字架。当晚有个出席的人忆述当时的情况。





他说：“我永远忘不了这一晚。我当时坐在挤拥的通道上，旁边的竟然是神学院著名的教授，另一边则是院长，他很快会成为主教。他们都是很好的人，但都不认同我们需要基督的宝血洗净过犯。





亲爱的葛培理当晚走上台，由创世记开始讲论，纵览整本圣经，环绕献祭逐一说明。基督的宝血淹没了礼堂每个角落，将近大半个小时的讲道，葛培理不留余地宣告基督的宝血，我身旁的著名学者都异常局促不安，以为没有什么人听得进他的信息，葛培理的演说全是他们不爱听的，可是讲道结束时，真是出人意料，竟有400 多位男女站出来决志信主，将生命交给基督。





我记得多年后遇见一个牧师。他毕业于剑桥大学，与他闲谈间，我问他是那年那地信主的，他说：“是1955 年在剑桥大学内信主。”我于是问是谁领他信主的，他说：“是葛培理。”我再问他：“是哪一晚讲道？”他说：“是最后一晚。”我再问：“你记得发生了什么事？”他说：“我只记得离开礼堂时，有生以来第一次知道，基督真的为我而死。”我想当时在场那些自鸣不凡的学者，怎也没想到像葛培理这样的牧师，讲了这样的道，竟然彻底改变了一个年轻人的一生，然而事实确是如此。





我们一同祷告：



亲爱的天父，感谢祢显明主耶稣基督在十字架上成就的救赎和挽回祭，让我们知道你既是审判者，又自己代替我们满足公义的要求，使我们称义，要救每一个信祢的人。这是生命的更新。祢是无限圣洁和慈爱，这完全在十字架上显明。我们祈祷如此与别不同的生命由十字架上临到我们，让我们活得像祢一样充满热情，诚实无伪，勇气可嘉，活得像祢一样真诚，甘于牺牲，满有慈爱。我们也知道当我们失败了，有基督为我们遮盖。因此，即使我们失败时，也愿像祢一样活得充满热情，同时对人对自己人善。我们渴望成为如此与别不同的群体。求祢帮助我们，让我们尽心、尽性、尽意思念主耶稣基督的十字架，铭记于心，求祢救我们脱离假主人，使我们从罪疚和罪恶中得着释放。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。