预定与选召（司布真）

杨宁

预定与选召


“预先所定下的人又召他们来”--罗八30。



神预旨的书卷已对人的好奇心封闭了。好虚荣的人自作聪明：他想打开封闭书卷的七印，窥读永世的奥秘，但这终归徒然。展开书卷的时候尚未来到，就是时候来到，封闭书卷的印，亦非人手所能开启的。若有声音说：“犹大支派中的狮子，能以展开那书卷，揭开那七印。”只有 神的羔羊，配打开那书卷，并念给世人听。那么我怎能知道，我是否为 神所预定而得永生的呢？这问题包括着我永远的幸福；我是被丢弃在罪中生活，以致受罪恶果报的忧郁人群中之一呢？还是属于那虽然犯罪，却被基督宝血洗净，又穿白衣，行走在乐园黄金街道上的蒙福群众呢？这个问题若得不到解答，我的心是不会安稳的，因关于此事，我心急如焚。我对永远命运的事，比对一切暂时的事更特别关心。你们作先知的，如果你们知道，请告诉我，我的名字是记载在生命册上吗？我是那些被预定得永生的人中之一吗？还是我被遗弃去随从自己的私欲，以致毁灭自己的灵魂呢？提问这问题的人哪，这里有你的答案；这书卷尚不能展开，但 神自己已经发表了其中的几页。祂虽然未发表写在那书卷上被救赎之人的名字，但祂在圣经中却揭露了蒙救赎之人的性质，并传布给你们今世的人。神预旨的记录，今日已传遍天下，圣灵对众人所说的话，凡有耳可听的，就应当听。读者，我不知你的尊姓大名，在 神的圣言中，也找不到，但凭你的性格，你就可以念出你的名字来。如果你已经有分于本节经文中所说的选召，那么，你就当毫无疑惑地，把自己算在被预定的人中了。假如你被选召，当然你就是被预定的。



为了讨论这个严肃的题目，让我提到圣经中的两种选召。头一个是一般性的选召，就是在传福音时恳切传给凡听 神话语的人。牧师的责任就是召人来就基督，他并不分彼此：“你们要往普天下去，传福音给万民听。”福音的号筒对会众中的每一个人吹响：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”（赛五十五1）。“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声”（箴八4）。这呼召在 神那方面是诚恳的，但人的本性是抵挡 神，以致这呼召并非有效，因为人的忽视，以背向之，各行己路，毫不注意这些事；虽然人这样拒绝这呼召，将来人在审判台前被弃绝时，人可无法推诿。当吩咐你相信悔改时，劝勉你逃避将来的忿怒时，如果你藐视这劝勉，拒绝这吩咐，你的罪要归在你自己的头上。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这节经文给了我们一个严肃的警告。我再重复一遍，这普遍的呼召被人拒绝；但这呼召并不是用圣灵的能力行使，以致不可抵抗的选召；结果人虽然听到这福音的普遍呼召，但终归灭亡了。



神家的钟声，每日在响彻云霄，罪人清晰可闻，但他们把手指堵在耳朵上，佯佯不睬，一个去到田里，一个去做生意，一个说我才娶了妻，所以不能去（路十四18-20）。由于不肯应召，所以遭来 神的忿怒，祂宣告说：“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席”（路十四24）。本题所引的经文中所论的选召，这不是一般性的选召，乃是特别的、个人的、分别出来的、有效的、不可抵抗的选召；凡蒙恩所闻此选召的人，就要顺服，就要接受此召。这就是那些说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”的人。



论到此选召，我要简单地分为三段来讲：第一，选召的例证；第二、选召的考验；第三、选召的结果。例证、考验、安慰。



一、选召的例证



为了说明蒙 神预定之人所得有效的恩召，我首先要用拉撒路的比喻。你看到那块大石头堵在墓门口了吧！因为有死尸在里头。尸体的姐妹对主说：“主啊，他现在必是臭了，因为他已经死了四天。”这是理性与自然的呼声。马大说的是真话，但站在马大旁边的那一位，不管祂现在如何卑微，祂究竟是唯 神之 神。耶稣说：“你们把石头挪开。”他们就照样行了，要听祂接下来要怎样说，祂就大声呼叫说：“拉撒路，出来！”祂是在对腐臭的，死了四天之久的尸体呼叫（司氏说蛆虫已在拉撒路的尸体内举行狂欢会了）；但说来希奇，就是从这坟墓中出来了一个活人；那已败坏了的人复苏得生，走出来，周身裹着布，脸上包着手巾，救主说：“解开，叫他走。”他就步行如活人一般。有效的恩召正是如此。罪人已经死在罪恶过犯中；他不但是在罪中，而且是死在罪中，自己毫无能力得到恩典的生命。他不但是死了，而且也腐败了；私欲如虫如蛆爬进他里面去，臭气直冲入 神公义的鼻孔内，以致喊着说：“埋葬这尸体，丢在火中焚烧，毁灭。”主权之恩，大驾光临，看见这里躺着无知觉、无生气的罪魁；主权之恩借着 神的灵，凭传道人，或毫无凭借大声呼叫说：“出来！”那人就活过来了。他对于所得的新生命有任何贡献吗？他是毫无贡献，他的生命完全是 神所赐的。他死了，绝对死了，在罪中腐败了；当选召临到他的时候，生命就赐给他了，罪人应召，才从私欲的坟墓中走出来，开始过他的新生活，也就是永生的开始，就是基督所赐给的。



有人或者要问：“那么当基督召罪人从死里复生时，祂用什么话呢？”主可以用任何言词话语。才进来一个人，没有 神，没有基督，只念了圣诗中的一句：“耶稣我魂钟爱者”，这就是他重生的媒介。他对自己说：“耶稣真爱我吗？那么我必要爱祂。”他就在那片刻之间复苏过来了。耶稣所用的话语，因时因地而异。今天我在这里讲道的时候，耶稣可以借着我对众人说话，无形中对一些死了、腐败了、直到如今仍活在罪中的人，成为 神所赐的生命信息，而向义与基督活着。这是论到何谓有效恩召的头一个比喻。恩召发现罪人已经死了，赐给他生命，他顺服此生命恩召而生活。



让我们再看第二方面。你知道当罪人死在罪中的时候，在抵抗 神这一点上他是活着的；他无力顺服 神，但他却有够用的力量却抵抗 神的恩召。我们可以用大数的扫罗来说明：这个骄矜的法利赛人憎恨主耶稣基督，捉拿一切信奉耶稣之名的人下在监里。他既在耶路撒冷无用武之地，便要请求文书（许可证）到大马色去寻索无辜者的性命。如果差遣彼得去到大马色路上对他说：“扫罗，你为何抵挡基督？你不久也要作祂的门徒。”扫罗就要斥责他说：“你给我滚开，要我作拿撒勒人骗子耶稣的门徒！你看这是我的信仰告白，我要捉拿你们的弟兄姊妹下监，在会堂中鞭打他们，逼迫他们亵渎神明，以致于死，我抵抗基督，心如火烧。但基督已决定要选召这个人。有大光照耀他，使他扑倒于地，且听见有声音说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我，你用脚踢刺是难的。”扫罗的眼充满泪水，似有鳞片遮盖，说：“主啊，你是谁？”有声音回答说：“我就是你所逼迫的耶稣。”扫罗立刻觉知自己逼迫耶稣的罪，并得到赦免，起立为他所逼迫的耶稣勇敢作见证。这是有效恩召所成就的。如果 神今天拣选听众当中最硬心的人，他必得顺服。当 神选召一个人的时候，他可以抵抗，但他不能抵抗到底。神说你下来，罪人哪！你就得下来。每一个人得救总是被 神不可抗的恩召所救赎；他能一时抵抗，但他不能抵抗以致得胜，他必得让步，神说话的时候，他必得降服。神说：“要有光”，黑暗就让步；如果 神说：“要有恩典”，罪就得退后，最硬心的罪人，在有效恩召的烈火前被焚熔化了。



以上我们已经说明了罪人在罪中的景况，胜过罪人抵抗的无所不能。现在我们要在撒该的事上看到有效恩召的主权。基督正往耶利哥去传道，在那里有一个贪得无厌的税吏。耶稣来到这里的目的，就是要召一个人，经上说祂要住在那人的家里。你能相信吗？耶稣所要召的人，就是耶利哥城中最坏的人！他很想看耶稣，但他是个身量矮小的人，看不见祂；于是爬上桑树，躲在树叶里，希图看一看这一位翻天覆地的伟人，他丝毫并未想到过耶稣会来到桑树下，停步，举目对他说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”撒该立刻下来，欢欢喜喜地接待耶稣到他家里。这就证明他蒙召不是仅仅听见声音，也是凭着恩典的本身，因为他说：“主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家。”耶利哥城中有许多好过撒该的人，为什么单要召撒该？简单的理由就是：神的选召是临到那不配得的罪人。人没有功劳可以得这选召，但 神重生祂所愿意重生的人，当祂的选召临到时，就是那罪大恶极的人，也要迅速地来就祂；从他们的罪恶树上下来，在耶稣基督面前悔改。



为说明此约的果效，我们提到亚伯拉罕是有效恩召另一显著的例证。“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”可怜的亚伯拉罕，他的蒙召使他受何等试炼！他在父家是何等快乐、温暖，但在家中崇拜偶像，神召亚伯拉罕的时候，祂单独召他，出离迦勒的吾珥，并对他说：“亚伯拉罕，出去！”他便出去了，但并不知往哪里去。当有效恩召临到一家并选出一人的时候，那人必出到营外，与基督同受羞辱。他必须从他的亲朋密友中出来，从他的一切故知中，常在一起饮酒作乐的同伴中出来；跟随羔羊基督的引导。亚伯拉罕必得离开他的一切骨肉之亲，往所不知之处去，这是何等的试炼！但 神却为他预备了福地，并要大大赐福给他。朋友，如果你真的蒙召，你也必得出去，自己单独出去。或许有些主内肢体要离弃你，你要无亲无故地出去--甚至你要被撒莱遗弃，作客异乡，孤独漂流，一如你的列祖。啊，如果那真是有效的恩召，如果救恩乃其结果，你单独一人上天堂，那又有什么关系呢？单独一人走天堂路，也强如在奔向地狱的人群中。



我还有一个比方。当有效恩召起初临到人的时候，他或许不知道那是有效的恩召。你记得当 神召撒母耳的时候，他起来到以利那里，问他说：“你呼唤我，我在这里。”以利说：“我没有呼唤你，你去睡吧。”他就去睡了。耶和华又呼唤他：“撒母耳，撒母耳！”他又起来，到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”那时以利便知道是 神召这童子了。当撒母耳知道是耶和华在召他，便说：“请说，仆人敬听。”当 神的恩典开始在人心中作工的时候，那人往往并不清楚知道那是 神的工作；他受牧师讲道的感动，或许他曾觉得有这感动，而不知道这感动是从何而来，他说：“我不知道究竟是怎么一回事，但我蒙召了。”我知道这个奥秘--我相信，神在我未认识祂以前，早已在我心中作工了。我知道有这工作，我知道我在祈祷，呼求 神的怜悯，但我不知道那就是 神的工作；我以为那是我自己的工作，后来我才知道，当我被引导认识基督为我的一切救恩、一切渴望的时候，我才知道耶和华已呼召童子了，因为那不是自然的结果，那必是 神恩典的结果。我要对那些初蒙恩的人说，只要你的蒙召是真实的，你就要安心信靠那是 神的选召；纵然你以为 神的手不在其中，你也应当相信，因为自然绝不能产生有效的恩召。如果这召是有效的，你就是出离罪恶，来就基督，出死入生，脱奴轭而得自由。虽然你未曾看见 神的手，但 神的工作却在那里。



二、选召的考验



如果你看提摩太后书一章9节，就有这样的话：“ 神救了我们，以圣召召我们。”这就是我们蒙召的头一块试金石--被召的人多，选上的人少，因为有许多不同的呼召，但真正的呼召，而且惟有这召才能回答本节经文中所说的。那乃是“圣召，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”此召禁止我们靠自己的行为，叫我们单独依赖基督而得救，后来又叫我们除去死行，服事永生的真 神。如果你仍然活在罪中，你还是没有蒙召；如果你伪装悔改，仍旧继续以前的生活，你是根本没有悔改；那说他是从醉酒的情况中蒙召的，他就当弃绝醉酒；人从罪中被召出来，但他就不应该仍在罪中活着。当扫罗寻找他父亲的驴的时候被膏为王；有许多人被召的时候，正是当他们追寻罪中之乐的时候，一旦他被召，他必定要丢开驴，舍弃自己的私欲。如此你就可以知道现在你是否为 神所召。如果你仍继续活在罪中，行事为人随从今世的风俗，顺服现今在悖逆之子心中运行的邪灵，那么你还是死在罪恶过犯之中；因为那召你们的既是圣洁的，所以你们也必要圣洁。你说：“主啊，你知道万事，你知道我愿意遵守你一切的诫命，在你面前行事为人纯全无疵。我知道我的顺服不能救我，但我渴慕顺服。世界上再没有任何事比罪更能使我心痛的，我极端愿意除掉罪；主啊，求你助我圣洁。”这是你内心的呼声吗？亲爱的，如果是这样，我相信你已蒙 神选召了，因为那召是圣召，神用此圣召，召祂的百姓。



另外一处圣经是腓立比书三章13至14两节：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”你所蒙的召是从上面来的召吗？这召曾否提起你的心灵，使你注重天上的事呢？这召曾否提高你的盼望，使你不再盼望地上的事，只盼望上面的事？你的嗜好曾否被这召提高，以致你不再卧在地下，向属世的虚荣摇尾乞怜，而只拣选那些属 神的事？这召曾否提高你的愿望，以致你不再以地上的事为念，而只挂念那眼不能见、永远的事吗？如果你蒙了上面来的召，你必愿在祈祷赞美与感谢中同神度此一生，不再以往日低下、卑贱的追逐为满足。如果你真如此蒙召，那乃是上面来的召，是提起你的心灵，想到 神高尚的事，和永远、天堂与圣洁。



希伯来书三章1节说：“同蒙天召的圣洁弟兄啊。”这是另一个试验。天召的意思是从天上来的召。你的蒙召是从 神来，而不是从人来的吗？如果只是人召你，你还没有蒙召。你的选召是从 神来的吗？这召不但是从天而来，也是召你到天堂去的吗？朋友，如果你在世间不是客旅，不以天堂为你的永久家乡，你还未蒙天召，因为那些如此蒙召的，声明他们是在寻找一座有根基的城，建造这城的乃是 神，他们在世上乃是客旅。



还有一节圣经能造就你，帮助你考验自己。那些蒙召的人，就是在蒙召之前为罪忧伤的人。基督是怎么说的呢？“我来不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”如果你不承认自己是罪人，你还没有蒙召。如果你觉得有罪，为自己的罪当受 神的震怒，我相信你已在 神所预定蒙召的群众中了。祂并不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。自以为义的人哪，我能在片刻之间就告诉你，你有没有蒙召的证据。我再告诉你，基督从未召过义人；如果祂未曾召你，你就不是被选的，你和你的自以为义必受 神的忿怒，永远被丢弃。惟有罪人，儆醒的罪人才能确实知道他已蒙召，就是他愈在恩典中的日子长久，愈仰望在基督耶稣里从上面来的，属天的圣召。



彼得前书二章9节说，神召我们出黑暗入奇妙光明中。那是你所蒙的召吗？论到基督来说，你从前是在黑暗里；祂向你显明为奇妙的光明，有大能的救主吗？朋友，你能诚实地说，你过去的生活是黑暗的，你现在是活在主的光明中？“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”人如果不能回顾到以前的黑暗，无知与罪恶，而现在又不能说他所知道的比从前更多，享受知识的亮光和 神面光的安慰，那他就不是蒙 神所召的。



再看一处圣经的试验，加拉太书五章13节说：“弟兄啊，你们蒙召，是要得自由。”让我再问一个问题，我已经解开罪恶的锁链而得自由吗？我已挣脱公义的捆绑而得释放吗？奴隶不是蒙召的。从埃及被领出来的人，是自由人，他能证明已蒙神选召，在至高者的心中看为宝贵。



哥林多前书一章9节说：“ 神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们主耶稣基督，有团契（相交）。”我与主耶稣有团契吗？我与祂互相交谈吗？我与祂同受甘苦吗？我同情祂的目标，爱祂所爱，恨祂所恨的吗？我能忍受祂的羞辱，背祂的十字架，步祂后尘，为祂的缘故赴汤蹈火，我最大的盼望就是看见祂的国降临，我要坐在祂的宝座上，与祂同掌王权吗？如果这样，我就是得蒙有效恩召，那就是 神恩典的工作，我被 神所预定的真确标记。



一个人能知道他是否为 神所召，有圣灵在我们里面作见证，证明我们是为 神所生。在世上有我们蒙拣选，毫无错谬的确据这件事。一个人一旦蒙了拣选，他就如新油膏于头上，披赞美之白袍于身，口唱天使之歌。他是何等的快乐人！他确实知道在此恩约中的利益，确在救赎的宝血中，享受天堂的荣耀！今天在我们中间有很多这样的人，让他们在主里面时常欢喜快乐。

为小的恩典感谢，求更大的恩典。神赐给了你盼望，要求信心；神赐给了你信心，要求确信；得到确信，要求充足的确信；当你得到充足的确信的时候，要求喜乐；得到喜乐之后，要求荣耀；到了时候祂必赐给你。



三、选召的结果



选召的结果就是安慰，这有什么能安慰我的呢？是的，这安慰如同河流从 神的选召涌出。第一，如果我是蒙召的，必是被预定的，这一点是毫无疑惑的。神若不是先把人的名字记录在羔羊的生命册上，祂就绝不以有效恩召来戏弄人。当人能知道自己是被拣选的，拣选该是何等伟大的教义，人所以反对拣选要道的理由之一，就是怕拣选对他有害。我从来还没有认识一个人，他相信自己是 神选召的，而又恨恶拣选的教义。恨恶拣选教义的人，好像贼恨恶银行的护卫一样；因为他不能得到其中的宝藏。拣选把 神在恩约中给祂儿女的福气好像宝藏一样，为那些悔改寻求救主的罪人关锁起来。假如他们不悔改、不相信、不行走 神的道路，他们就鸣不平、发牢骚、焦急，因为 神把宝藏锁起来。一旦人相信那里锁藏起来的宝物是属于他的，他就相信这宝藏愈严密保守愈好。相信我们的名字在万世以前就已记在 神的心坎上，写在耶稣的手掌上，那是何等甜蜜！这事不足以使人快乐吗？神在万世以前就选召了我们。你们好讥诮的人啊！请来！任凭你们海覆天翻，神已经把我的名字记载在生命册上了。凡事都要过去，但我却稳立如磐石。蒙 神恩召是何等的安慰；如果我蒙召了，我就是被预定的。来，让我们赞扬那召我们的主权的恩惠，让我记住使徒的话：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎 神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，如经上所记，夸口的当指着主夸口。”



第二个安慰是从那伟大的真理得来的：如果一个人是蒙召的，他至终必得救。为了证明此点，我请你参看罗马书十一章29节：“因为 神的恩赐和选召，是没有后悔的。”祂所赐给的，和祂所选召的，从来没有后悔过。这也由罗马书第八章证明了：“预先所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”信徒啊，你或许很贫困，又有疾病，无人知道你，或是被藐视，但是我请你坐下，仔细思想，你所蒙的选召，并由这召所得的结果。如果你今天知道了你是 神所选召的，你的贫困立即中止了，你就得到一切丰富的祝福。再等候片时，那已疲乏的头就要戴那荣耀的冠冕了；再过片刻，那作苦工的手就要持棕树枝了。神要擦去你一切的眼泪。不要叹息，那永远之歌即在唇边，为何叹息呢？天门已为你大开，不久你即到那黄金岸。不要说：“我要灭亡，我要被丢弃。”那是绝对不能的。



“祂所爱的，祂永远不丢弃，要爱他们爱到底。”



如果祂召选你，就没有任何东西能使你和祂的爱分离。噢！要相信你是稳妥的；那呼召你的声音，还要从地至天呼召你，从死荫的幽暗中召你到不朽的光荣之处。那召你的爱是无穷无尽的，是不止息的爱。你要安静；举起盼望的眼睛，用等候的心情唱你的美歌。你不久就要与那得荣耀的人在一起，那里是你永远的分。你只不过是在这里等候得产业，到了时候，天使就要把你飞送到平安、喜乐与蒙福之地，在那里无世界的罪恶与忧虑，永远与 神同住。你要在那里永享安息。你要考验你自己是否蒙 神选召，愿主耶稣的爱与你同在。阿门。



《司布真讲道选》第四章 【预定与选召】