吕沛渊： 文化使命与福音使命

杨宁

　　
　　第一部分
　　
　　何谓「文化」
　　1. 文化的定义
　　要定义「文化」一词，并非易事，原因是其用法太广，可指不同层次，例如：高层次的艺术表达，被称为「精致文化」；较低层次者，则称为「通俗文化」；近来「文化基督徒」一词用来指欣赏基督教的知识分子，认同基督教的文史哲理念者。
　　一般字典对「文化」所下的定义是：人类社会从原始到现代，其文明活动的成果表现于各方面的总称。在社会学与人类学等专业用法上，「文化」则较有限定范围，指一族群生活行动的定型方式，而此单位则界定于「宗族」以上，通常不包含「家庭」或「家族」的小单位。「文化」具有大体一致性，如果单位大到「部族」或「种族」以上，则包含了多元多样的次文化结构。「文化」具有时空性、融合性、吸收性、与扩张性。总的来说，具有发展性的「文化」包括了与人类有关的一切事情。
　　2 文化的分析
　　要明白某一特定文化活动是什么、与如何从事，可从「横向（水平）分析」与「纵向（垂直）分析」两方面来观察。横向分析乃是观察研究「人」（民族学、人类学）、「地」（地理学、社会学、经济学、生态学）、「时」（历史学、考古学）等文化现象。纵向分析则是深入分析「文化的深层结构与意义」，可分五个层次，由浅入深来探讨：社会权力架构（归属认同的参与）、认知学习范畴（理念与行动规范）、情感活动方式（生存情愫的表达）、价值判断体系（道德善恶标准）、世界观宇宙论（终极意义信仰）。每一层次皆以其下面的一个层次为前提根基，并指导其上面各层次的活动。当垂直分析的层面越来越深入，越来越接近终极时，「宗教」意识与现象就越发显明出来。虽然有些文化学者定义「宗教」为信仰活动，只属文化的一个层面或领域，然而，深入分析便可发现，「宗教」是「文化」的核心，是一切文化活动的中心与焦点──不论从事者有无意识到。
　　3 小结
　　综合以上所述，就现象观察而言，一般学者定义「文化」为一整合系统，包含信仰（对神、终极实体或意义、人生观）、价值道德（何为真善美、正常规范）、风俗习惯（行为准则、人际关系、衣食住行育乐）、机构制度（以执行其信仰、价值道德、风俗习惯，例如：政府、法庭、学校、家庭、医院、教会或寺庙、工商企业等）；此系统将族群社会维系在一起，使成员认同归属，带给他们安全与尊严，使之延续发展。
　　
　　从圣经看「文化」
　　
　　以上所述，乃是以社会科学作为基础，来解释何为「文化」。虽然这些观察分析是重要的，但其所提供的解释是以「人」为主体，来描述分析人与人、人与物的互动关系。这是世俗文化学者管中窥豹所能作的。然而基督徒有圣经的启示，能从「特殊启示」的亮光来研究「文化」的本质，能追根究底来认识「文化」的真相。以下将从「圣经神学」的三大主题「创造、堕落、救赎」，来说明「文化」与「文化使命」：
　　一、创造
　　圣经卷首开宗明义宣告：「起初，上帝创造天地与其中一切万物」（创一1，照原文译），换言之，上帝是天地万物的绝对主宰。圣经一开始就破除一切以「人」或「物（自然）」为中心或出发点的文化观。
　　1. 神的形像与文化
　　创世记第一章26节特别明说，神按照自己的形像造人（神与人），且造男造女，要人生养众多（人与人），遍满全地，治理全地，且要管理陆上走兽、空中飞鸟、及海里的鱼（人与物）。由这一节来看，人具「神的形像」，应「发展关系」，且「身负使命」。人既是按着上帝的形像被造的，所以无论是在「神与人」、「人与人」、「人与物」各文化层面的活动际遇，都应当彰显出神的样式。他要为神而活，仁民爱物，返照神的荣耀。由此看来，文化具方向性，是有目标的，当前进发展。人生的目的，即「文化」的意义，就是要荣耀神，爱神，服事神，永远以祂为乐，享受神与人之间的团契。
　　接着，创世记第二章以「伊甸园」──神与人同在的地方──来进一步表明「文化」的内容特色。在伊甸园里，神设立人类婚姻家庭制度，以实践「生养众多，遍满全地」；神吩咐亚当看守治理园子，又给动物命名，以实践「治理全地」；神在园中与人交往团契，为要使人享受在祂里面的「安息」。园中有两棵树具特别之名：「生命树」与「分辨善恶树」。「生命树」显明了「文化」的内涵是「生命」（文化具生命力，是活的，生生不息）；「分别善恶树」晓谕了「文化」的本质是「真理」（文化具真实性，是真的，实在不虚）。总的来说，「文化」是神与人之间一切关系的总和；「道路」为命脉，「真理」是本质，「生命」是内涵，这就是文化的三要素。
　　2. 何谓「文化使命」
　　神所赋予人之所以为人的使命任务，在神学上称之为「文化使命」。既称为「使命」，就必须透过「圣约」的架构来了解：遵行者得「约的祝福」，背约者招致「约的咒诅」。人应遵行「创造之约」，爱神爱人，并当通过试验，从「始点的完全」进到「终点的完全」。透过「文化使命」的遵行推广，人生养众多、遍满全地、治理全地，便可将「神的圣所」（即神与人同在的地方）伊甸园扩张至整个世界。根据创世记1与2章，「文化使命」的内容可分三方面来说明：
　　（1）婚姻与生育（创一28，二18-25）：夫妻是同伴，也是同工，在神的盟约内二人合为一体，互相委身，彼此帮助建筑家庭，生育儿女，为神的荣耀实行婚姻圣约的责任。
　　（2）工作与职业（创一28，二15）：工作是神圣的，且是有意义的，工作也彰显出人的尊严。因为神是做工的神，人是按照神的形像被造，工作能彰显出神的形像与荣耀。
　　（3）休息与安息（创二2-3）：神六天工作，第七天安息，所以人也应该六天工作，一天安息，周而复始。守安息是把注意力从工作上转移到「神自己」身上，与神交通，享受神自己，以祂为乐。
　　二、「堕落」
　　创世记第三章记载人犯罪堕落的过程：怀疑神的话，背叛神的话，窃夺神的荣耀。首先的亚当为肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，吃了禁果，选择自己作主背叛神，是「背约者」。带来人类的堕落败坏，也带来约的咒诅：地遭到咒诅，生出蒺藜；男人要汗流满面，才得餬口；女人要受生产之苦。但是苦难中仍有恩典，土地仍有收获，耕种工作仍有收成，生产仍可得子女，不但如此，神还赐下福音的应许：女人的后裔（救主）要来击败恶者的权势。
　　罪隔离了神与人之间的垂直关系，也破坏了人与人之间水平关系。妻子恋慕（即占有控制）丈夫，丈夫辖管奴役妻子。罪扭曲了人对「真」的认知，对「善」的归属，对「美」的体验。人生的目的与意义皆倒行逆施。罪人的文化生活不是以神为中心，反而以自己为主体，不再为神的荣耀而活，乃是为自己的虚荣来发展人类文化，建筑人的城，如该隐在犯罪之后所做的（创四）。
　　1. 该隐及其后裔
　　该隐后裔发展文化的目的不是荣耀神，乃是要高举人自己，为了「自我实现」，「自我膨胀」。该隐谋杀其兄弟埃布尔，因自己所行是恶的，兄弟所行是善的。到了该隐的子孙拉麦之时，道德更是败坏，多妻带来不敬虔的后裔（玛二15）。当时人类文化已初具规模：住帐棚畜牧，弹琴吹萧，打造铜铁利器等；但「拉麦之歌」显明罪人的骄傲自大：「壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦必遭七十七倍」（创四23-24）。拉麦的众子在音乐、畜牧、工匠等文化成就上有长足的进展，使得拉麦有恃无恐，倚靠其家族的财富武器，来从事斗争吓阻，然而其内心则充满仇恨惧怕。
　　2．塞特的后裔
　　虽然埃布尔与塞特的子孙，自以挪士出生后，还求告神的名。但是到了挪亚之时，连「神的儿子」（塞特的后裔，以「神」为中心的家族）也背约与「人的女儿」（该隐的后裔，以「人」为中心的家族）结婚联姻，虽生了身材伟大的人，但灵命败坏，遍地满了强暴，毫无安息，招致洪水的刑罚。
　　3. 挪亚的后裔
　　洪水之后，神仍然要挪亚与其后裔遵行「文化使命」（创九1-7）。虽然人堕落了，但是「文化使命」并未废去或失效。不过从创世记第三章起，就出现了「福音」的应许。挪亚与其子孙是怀着盼望「弥赛亚，女人的后裔」来临之心，继续从事「文化使命」。
　　然而，堕落的罪性又迅速暴露，含及其子迦南藐视父亲挪亚，遭到咒诅。人类虽经历洪水的审判，仍不悔改，偏行己路，发展犯罪文化，妄想建「巴别塔」通天，为己留名。然而，神恩怜悯，拦阻此一愚行，结果塔倒人亡，口音变乱，人类分散到世界各地。此后，万民万邦在各地发展文化至今。
　　4. 堕落世界的文化发展
　　自人类堕落以来，文化各方面的发展都显出败坏，见证其罪性。但因着神的救恩计划要实现，所以「普遍恩典」仍临世人（太五45），反映在文化的各层面中，使人类文化仍有美善之处。人是神的形像，虽已扭曲污染，但罪人仍具创作力。在堕落之后，文化是在「罪与恩」或「善与恶」的对抗张力下发展。所以，人类文化中充斥着彷徨矛盾，「自我超越」与「自我捆绑」交替出现。不只文化中有偶像，连文化本身也「偶像化」。
　　三、「救赎」
　　「末后的亚当」主耶稣来了，通过试验，完成了约的要求，是「守约者」。祂为我们这些与祂联合的人，带来约的祝福。新约的福音并非废弃了旧约律法，救赎（新造）并非废除创造。主耶稣明说：「莫想我来废掉律法先知的一点一划，乃是要成全」（太五17-18）。所以，救赎是更新创造，福音是成全文化使命。主耶稣在十架上说：「成了！」主耶稣的救恩，将自己的百姓从罪恶中拯救出来，使罪人得赎成为新造的人，渐渐恢复造他主的形像，在知识上渐渐更新，有真理的仁义和圣洁（弗四20-24；西三10）。
　　在首先的亚当里，我们彻底失败了，背逆「创造之约」，反向从事「自我人本中心」的文化发展，导致人类社会的混乱败坏。如今，在末后的亚当（基督）里，我们重新恢复神的形像，为神而活，靠神而活，脱去「自我中心」的捆绑，成为「以神为中心」的「守约者」，从此我们能真正遵行「文化使命」，在「婚姻与家庭」、「工作」、「安息」三大方面，重建与神、与人、与物的正确关系。
　　1. 婚姻与生育
　　主耶稣为童贞女所生，祂是创世记第三章所预言那击伤蛇头的「女人的后裔」，祂在十字架上彻底击败了恶者的权势。祂为教会舍己，以真道生了我们。祂在十架上忍受了「最大的痛」，实现了夏娃怀胎苦楚所预表的事（根据医学，「产痛」为人所受的最大疼痛）。祂爱教会，为教会舍己，重建了婚姻家庭的根基（弗五22-33）；祂除去了咒诅，使妇女在生产的事上得救（提前二15）。
　　2. 工作
　　人犯罪堕落之后，必须「汗流满面，才能餬口」，为自己工作，为必朽坏的食物效力。主耶稣在十字架上头戴荆棘冠，承担了「地因人的罪，长出蒺藜」的咒诅。祂在十架上做成人手所不能做的「最大之工」，即救赎大工。祂付上最大的代价，「汗如血滴」，承当了亚当汗流满面之咒诅。此后，我们在基督里为主所作的，具永恒意义，我们在主里的劳苦绝不是徒然的（林前十五58）；凡在主里息了劳苦的人有福了，作工的果效必随着他们进入永世（启十四13）。
　　3. 安息
　　人犯罪堕落后终日劳苦，心灵没有安息；以色列人虽进了迦南，但乔舒亚也未能带给他们真正的安息。所以，另有一安息日的安息，为神的子民存留（来四8-9）。主耶稣第一次来，引进真安息。祂邀请凡劳苦担重担的人，可以到祂这里来得安息，祂死于十架为救我们脱离罪担，祂复活赐给我们新生。从此，「主日」乃是每周一次的安息，使我们预尝将来天家之安息。祂必再来，为要完全成就那最终「最大的安息」：在新天新地里，神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛（启七16-17，二十一4）。
　　所以，主耶稣在十架上说：「成了」。「首先的亚当」在文化使命上失败了，而「末后的亚当」，耶稣，则完全成就了这使命。祂第一次来时，靠着十架的救赎带来了文化的「更新」──因为若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。十字架乃是「文化更新」决定性的起始与奠基。当祂第二次来时，将引进新天新地，那是「文化使命」最终完全成就之时，即「万物复兴」（太十九28）之时。那时神在宝座上将说：「看哪，我将一切都更新了，……都成了！」（启二十一5-6）。
　　
　　第二部分
　　
　　若从社会科学来定义，文化是一整合系统，包含信仰、价值道德、风俗习惯、机构制度。然而前文中，作者从圣经启示来看文化的本质，并以“创造、堕落、救赎”三大主题，来说明“文化”与“文化使命”。
　　
　　何为「福音使命」
　　
　　神的儿女活在此末世（即主耶稣初来与再来之间），领受了主所颁布的「福音使命（Gospel Mandate）」，往普天下去传福音给万民听。以下从马太福音二十八章十八至二十节详论「福音使命」：
　　一、权柄根据
　　主耶稣从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗1:4），得胜一切，在凡事上居首位（西1:18），因为父神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，使万有无不屈膝（腓2:9-11），使他远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的都超过了，又将万有服在他的脚下（弗1:20-23）。主耶稣是以如此最高权柄颁布了「福音使命」，换言之，「福音使命」是以主自己的至高权柄为根据，因此是每位基督徒的最大异象与最高使命，人生的目的与意义尽都在此。主的权柄保证了「福音使命」的执行实现与最终完成。
　　二、命令中心
　　福音使命的中心就是「使万民作我的门徒」，十九至二十节主要子句的主动词是「使……作门徒」，表明福音使命的主要目的是带领万民相信主耶稣，成为跟随主的基督徒。
　　三、实行方法
　　附属于主动词的，有三个现在分词「去（going）」、「施洗（baptizing）」、「教训（teaching）」，主导三个分词子句，来表明达成「使作门徒」的方法途径：
　　1. 「你们要去」
　　基督徒要主动往外去传福音，不可坐在教堂内等人来。要从本地（耶路撒冷）、同文化地区（犹太全地）、异文化地区（撒玛利亚）、到普世工场（直到地极）作主的见证。教会要全体总动员，成全圣徒各尽其职，装备每位弟兄姊妹起来，到各处传福音领人归主。
　　2. 「奉父子圣灵的名给他们施洗」
　　传福音领人信主之后，要给他们施洗，使他们归入三位一体真神的名。他们不再属于自己，乃是归入神的名下，不再为自己活，乃是为主而活。
　　3.「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」
　　受洗后开始基督徒生活。教会要将主耶稣所吩咐的一切话，都教导他们遵行，因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。凡主耶稣所说所吩咐的，都记在圣经里。主耶稣说：「给我作见证的就是这经」（约5:39），整本圣经就是神的话（提后3:16-17）。
　　4. 「我就常与你们同在，直到世界的末了」
　　主告诉我们，现今世界有结束的一天，并保证大使命必定要完成，祂必要再来。对遵行大使命的人，即认真以「去，施洗，教训」来使万民作主门徒的人，主耶稣更应许祂必会一直与他们同在，直到世界末了祂再来之时。
　　「福音使命」与「文化使命」的关系
　　一、五种类型
　　历世历代以来，基督徒对于「福音使命」与「文化使命」之间的关系，有许多探讨及意见。参考尼布尔（Richard Niebuhr）在其名著《基督与文化（Christ and Culture）》里的分析，一般学者将历代看法归纳为五种类型：
　　1. 福音抗拒文化
　　基本上是采取「否定文化」的立场，强调文化的邪恶面，两极化分「属灵」与「属世」；主张与堕落文化完全分离，拒绝参与文化活动，以脱离世俗污染。例如：早期教会的避世殉道精神，中世纪的修道主义，宗教改革时期的重洗派，直到现代的门诺会与亚米许派（Amish people），华人教会的「地方教会」（或称「聚会所」）运动。
　　2. 福音结合文化
　　基本上是采取「肯定文化」的立场，强调文化的主导性；主张福音必须认同当地文化，结合本色文化，全盘吸收与之融合，以脱离外来洋教色彩。例如： 早期教会自康士坦丁后教会与政府结合，中世纪以来的天主教教皇制度，政教合一国教化运动，神学上的本色化运动，唐朝时传入中国的景教。
　　3. 福音补足文化
　　基本上是采取「成全文化」的立场，肯定文化的良善面，但是指明其不足，需要福音来补全之。例如：中世纪天主教经院哲学的「恩典成全自然论」，耶稣会利玛窦在中国的传教策略「以耶补儒论」，民国时代的赵紫宸、吴雷川等。
　　4. 福音妥协文化
　　基本上是采取「无奈顺应文化」的立场，强调福音是与文化对立有别，但是活于今世不得不妥协顺应之。例如：基督徒顺应民俗活动万圣节（Halloween），总统候选人为选票赞同堕胎同性恋，基督徒政治领袖参与祭孔、献花上香拜佛，商人报假帐送红包。
　　5. 福音更新文化
　　基本上是采取「改造文化」的立场，同时强调文化的光明面与黑暗面，认为文化受到罪恶的污染堕落，但仍未失去其价值。福音可用来更新改造文化，重建重整文化，使之以基督为中心，恢复其应有的样式。例如在十二月二五日作为「圣诞节」庆祝基督降生，以取代古罗马异教太阳神的庆典；在十月三十一日庆祝「宗教改革纪念日」来取代万圣节的恶俗活动；以基督教追思礼拜取代民间宗教的祭拜亡魂。此立场为一般福音派的立场。
　　二、评论
　　以上这五种类型的区分，常被学者们用来作为讨论「福音使命」与「文化使命」的理论基础。虽然此「定型分析」有其方便之处，但是这些分析比较仍是停留在表层的现象观察对比，区分识别「福音」与「文化」的外显关系，并未追根究底真正深入处理根本问题。我们必须根据圣经，从救赎历史的进程，弄清「创造」与「救赎」的关系，追本溯源，才能认清「文化」与「福音」之间的关系。这也正是本文在前面讨论的重心。
　　文化是从创造来看，福音是从救赎来说，弄清楚创造与救赎之间的关系，就明白文化与福音的关连，自然就明了「文化使命」与「福音使命」的定位与意义。马太福音二十八章的「福音使命」包括了「凡主所吩咐我们的，都教训他们遵守」，换言之，即教导整本圣经的真理。既然旧约并没有废去，乃要在新约里成全，那么旧约教导的「文化使命」，也含括在主耶稣吩咐我们遵行的事之内。所以，我们可结论说：福音使命并未废去文化使命，而福音使命的范围包含了文化使命的领域。福音更新成全文化，任何今世的文化都需要基督十架的救赎，以脱离罪恶的污染辖制。福音使命与文化使命的目标并无二致，正如救赎与创造是一脉相连。福音将新生命带给活在偶像文化里的罪人，让他们能过新生活，发展合乎真理的文化。福音与文化密不能分，是一体的两面。
　　尼布尔式「五类型分析」的基本错误，是在前提上将「文化」与「福音」做本质上的区分，将「福音」与「文化」视为两个不同的实体，来探究二者之间的关系。此「福音文化二元论」导致学者们多方讨论其间错综复杂的关系，厚此薄彼，或视为互相抵触，或视为和平共存。回到圣经，明白「创造，堕落，救赎」之后，我们确知「福音与文化的二元划分」是不必要且有害的，是人自己加上的。圣经上说，神所配合的，人不可分开。救赎既与创造一脉相连，福音与文化既是一体同源，则福音使命与文化使命并非各自为政的两个使命，乃是同一使命的两层面。如此说来，为了避免误导说基督徒有两个使命，也许「大使命（the Great Commission）」或「基督徒使命（Christian Mandate）」是更好的名称。总而言之，对主基督的教会与信徒来说，「福音与文化」是同一的大使命。
　　
　　结论
　　起初，神创造天地万物与人，人按神的形像被造，是神的儿女。祂宣告所造的一切都甚好。祂与人交通团契，祂赐给人「文化使命」，要人参与管理祂所造的世界。祂爱祂所造的万物，不断的护理托住万有。虽然「堕落」败坏了人及文化，但是「救赎」应许立时赐下，人盼望等候「女人的后裔」来到，击败恶者的权势。堕落并未使人完全失去神的形像，也未终止文化使命，但是它使人被罪捆绑奴役，人及其文化都陷罪中，倒行逆施。只有在基督里，人才能蒙救赎，文化才能释放更新。
　　主耶稣道成肉身，为人死在十架完成救赎，带来救恩。祂以「末后的亚当」身份救赎人类，并成功了「首先的亚当」在「文化使命」上所失败的。人类得赎与「万物复兴」已经开始，从此祂颁布「福音大使命」，要神的儿女去使万民作主的门徒。福音大使命是全方位的，涵盖人类在世上生活的全部，当然包含文化使命在其内。神的儿女从耶路撒冷直到地极，在各民族中传扬福音，直到主耶稣再来，引进新天新地。连受造之物叹息劳苦直到如今，也在指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。受造之物盼望等候神的众子显出，使它们也得更新。主耶稣再来之时，就是「万物复兴」（太19:28）完全成就之时。祂必再来，那时就将一切都更新了。（启21:5）□