爱仇敌 -“不同寻常”的爱（朋霍费尔）

杨宁

爱仇敌 -“不同寻常”的爱

（摘自《作门徒的代价》13章 朋霍费尔著）

　　你们听见有话说："当爱你的邻舍，恨你的仇敌。"只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。——马太福音 5:43-48

　　这里，我们在登山宝训中第一次碰到总结整段经文的字眼--"爱"。爱，被不折不扣地定义为对仇敌的爱。如果耶稣只告诉我们爱我们的弟兄，我们也许会误解他说的爱是什么意思，但是现在，他的意思是毋庸置疑的。

　　对门徒来说，仇敌并不只是抽象的概念。他们对仇敌太熟悉了。他们每天都碰到仇敌。有些人骂他们是破坏信仰，违反律法。有些人恨他们为了耶稣而丢弃自己的一切。也有人因为他们的软弱和卑贱而侮辱和嘲笑他们。还有一些人把他们当作可能的危险的革命者加以迫害，并试图消灭他们。有些仇敌是流行宗教的拥护者，他们对只追随耶稣的做法表示不满。这些人都有很大的权力和声望。另外，在罗马，还有一些随时可以与犹太人为敌的政治敌人。除此之外，门徒还必须同给他们带来嘲笑、愚弄和威胁的敌意作斗争，这种敌意总是落在那些不肯随波逐流者身上。

　　不错，《旧约》从来没有明确地让我们恨我们的仇敌。相反，它不止一次地告诉我们必须爱他们（出23：4以下；箴25：21以下；创45：1以下；撒上24：7；王下6：22，等）。但是，耶稣所说的不是平常的仇恨，而是存在于上帝子民与世人之间的仇恨。以色列战争是历史上唯一的"圣战"，因为这些战争是上帝反对偶像世界的战争。耶稣所责备的不是这种仇恨，因为，如果是这样他就是责备上帝和他的子民打交道的全部历史了。相反，他肯定了《旧约》，他象《旧约》一样关心敌人的失败和上帝子民的胜利。不，这句话的真正含义是，耶稣又一次使他摆脱旧以色列的政治联盟。从今以后，不可能再有信仰大战了。战胜仇敌的唯一方法是爱仇敌。

　　在世人看来，爱仇敌是一种不可容忍的错误，也是他力所不及的：这样做恰恰颠倒了善恶的观念。更重要的是，在服从律法的人看来，爱仇敌的观念与上帝的律法背道而驰，因为上帝的律法要求人们断绝与仇敌的一切联系，并审判他们。但是，耶稣接受了上帝的律法，并阐述了律法的真正含义。律法所表达的上帝的意志，就是人应当用爱仇敌的办法来战胜仇敌。

　　在《新约》中，我们的仇敌是那些仇恨我们的人，而不是我们所仇恨的人，因为耶稣拒绝考虑这种可能性。基督徒必须把仇敌看作兄弟，而且要以爱对待他的敌意。基督徒的行为不应由别人对待自己的方式来决定，而是以耶稣对待自己的方式来对待别人；这种行为只有一个来源，那就是耶稣的意志。

　　耶稣所说的仇敌，是指那些倔强的、对于我们的爱表示冷淡的人，即使我们完全饶恕了他们，他们也不会饶恕我们，反而以怨报德，以嘲笑报答我们的款待，"他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷"（诗109：4）。爱不求回报，只求那需要爱的人。有谁比那些被仇恨所吞噬，没有一点爱心的人更需要我们的爱呢？换句话说，有谁比我们的仇敌更应该得到爱呢？什么地方的爱心能比在仇敌中的爱心更能得到荣耀呢？

　　敌人的仇恨越深，他就越需要爱，除此之外，基督徒的爱并不认为在仇敌之间有什么不同。不管敌人是政治上的还是宗教上的，他从耶稣的追随者那里都能得到无条件的爱。在这种爱里，没有私人与公职人员之间的内在差别。在这两种情况下，我们要么是基督的门徒，要么根本不是基督徒。是否有人要问，怎样表现这种爱呢？耶稣回答说：要祝福和善待你的仇敌，并毫无保留地、一视同仁地为他们祈祷。

　　"要爱你们的仇敌。"前一条诫命只是说被动地容忍邪恶；而在这里，耶稣进一步吩咐我们，不仅要耐心地忍受邪恶和恶人，不仅不以牙还牙，而且还要主动地衷心地爱我们的仇敌。我们要在一切事情上毫无虚假地、完全真诚地对待我们的仇敌。情人为自己的爱人作出牺牲，我们为我们的仇敌作出同样的牺牲，也不算过分。如果出于对兄弟的爱，我们甘心牺牲自己的财物、荣誉和生命，那么，我们也应当准备为我们的仇敌做同样的事。我们不要认为，这样做是为了宽恕他的邪恶；这样的爱不是出于软弱而是出于坚强，不是出于畏惧而是出于真理，因而它不会犯恨恶别人的罪。如果不是那些心中充满仇恨的人，还有谁是这种爱的对象呢？

　　"要为那逼迫你们的祝福。"如果我们的仇敌再不能忍受我们并开始诅咒我们，我们就立即作出的反应，那就是举起双手为他们祝福。我们的仇敌是主赐福的。他们的诅咒绝不会损害我们。但愿他们的贫困被上帝的富裕所充满，被他们徒劳地反对的人的祝福所充满。只要他们的诅咒能变成他们的幸福，我们乐于忍受这些沮咒。"要善待那恨你们的。"我们不仅要在思想上和语言上，而且要在行动上爱人，在日常生活的各种情况下都有为他人服务机会。"你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝"（罗12：20）。就象在困苦中兄弟之间相互扶持，相互包扎伤口，相互减轻伤痛那样，让我们对我们的仇敌也表示爱吧。在世界上，再没有比我们的仇敌的痛苦更深重的了。什么东西也不会比为我们的仇敌服务更必要、更有福了。"施比受更为有福"。

　　"要为那凌辱你们的祷告。"这是最高的要求。通过祷告，我们到仇敌的跟前和他肩并肩站在一起，并为他祈求上帝。耶稣并没有应许我们说，当我们为仇敌祝福并为他们行善时他们就不会凌辱和迫害我们了。他们当然会那样做的。但是，只要我们为他们祷告，即使凌辱和迫害也不会伤害和征服我们。因为，如果我们为他们祷告，我们就把他们的痛苦、贫困，他们的罪过与毁灭全部承担下来，并为他们祈求上帝。我们在代替他们做他们所不能做的事；他们对我们实行的--切侮辱都只会更加密切我们同上帝及他们之间的关系。他们对我们的迫害，只能使他们更加接近与上帝的和好，加快爱的胜利。

　　不过，爱如何能取胜呢？我们不要问仇敌怎样对待爱就行了，而只要问耶稣怎样对待爱。爱我们的仇敌，使我们沿着十字架的道路走进和那被钉十字架者共同的团契中。我们越是被驱赶着走这条路，就越能肯定爱能战胜仇敌的恨。因为那时，它不再是门徒自己的爱，而只是耶稣基督的爱，他为了仇敌而向十字架走去，在被钉上十字架时还在为他们祷告。在十字架面前，门徒明白他们自己也是他的仇敌，他用爱战胜了他们。正因为如此，才开阔了门徒的眼界，使他们把仇敌看作兄弟。他们知道，他们的生命归功于一个人，虽然他们违背他，他却待他们如兄弟，接纳他们，使他们成为自己的邻居，把他们吸收到自己的团契中。现在，门徒能够看到，即使是他们的仇敌，也是上帝爱的对象，而且象他一样站在基督的十字架下面。上帝不问我们的美德与罪恶，因为他眼里，即使是美德也是不虔诚的。上帝的爱寻求需要爱的仇敌，并且他要把爱给他认为值得爱的人。耶稣的每个追随者都知道，上帝爱他的仇敌--这就是他的荣耀；通过耶稣，仇敌分享了这种爱。因为上帝允许他的太阳照耀正义的人，也照耀非正义的人。但是，不仅是世上的太阳和世上的雨水；"公义的太阳"和上帝话语的雨水，也会落到罪人身上，并启示天父的恩典。天父的行为是完全的、无所不包的爱，也是上帝的孩子的行为，因为它正是那位独生子的行为。

　　"我们应当爱仇敌而放弃报复，这条诫命在我们面临的神圣斗争中变得更加迫切，多年来我们一直从事这项神圣斗争。在这场斗争中，爱与恨进行着殊死搏斗。随时准备参加这场战斗，是每个基督徒的迫切任务。当前的时代是，承认活生生的上帝不仅会引起世人的仇恨与愤慨（因为总的说来已经是这样了），而且象他们所说的，还会被驱逐出'人类社会'。基督徒到处受到驱赶，忍受身体上的攻击、虐待及各种死刑。我们正进入一个疯狂迫害的时代。在那里将会发现我们这个时代一切运动和冲突的真正意义。我们的仇敌试图根除基督教会和基督教信仰，因为他们不能与我们肩并肩生存，因为他们看到，尽管我们的一言一行不是针对他们，但还是对他们的言行的指责。他们想得不错。他们也猜到，我们对他们的谩骂毫不在乎。的确，他们应当承认，他们对我们的谩骂完全是徒劳的。我们不会以怨报怨，尽管他们希望我们这样做，以致堕落到他们的水平。这场战斗怎样打呢？我们祈祷的时候将至，我们不是作为孤立的个人祈祷：而是作为一个整体、一个会众、一个教会祈祷；我们将成群地祈祷（尽管是较小的一群），我们要在成千上万的背叛者当中大声赞美和承认那被钉十字架的、复活升天的、并将再来的主。那将是什么样的祈祷，什么样的忏悔，什么样的赞美诗啊？那将是对这些死亡之子真诚爱的祈祷，他们站在周围，用充满仇恨火焰的眼睛盯着我们，而且，他们也许已经举起了双手要杀死我们。那将是为这些迷失方向的、被蹂躏的、迷惑不解的灵魂求得平安的祈祷，为他们和我们享受同样的爱与和平而祈祷，这种祈祷渗透到他们灵魂深处，并使他们的心比他们给我们造成的任何痛苦都更加痛苦。是的，真正在等待主的并看出决定时刻迹象的教会，就应当尽全力披上圣洁生活的盛装，投入到这场爱的祈祷中。"（注：A.F.C.Vilma,1880）

　　什么是专一的爱？就是我们爱人，不因别人报答我们而特别偏爱他们。如果我们爱那些爱我们的人，如我们的兄弟、国家、朋友，甚至我们的教会，那么，我们就和异教徒与税吏没什么两样。这样的爱是平常而自然的，但却不是基督教的特殊的爱。我们可以爱我们的亲属、同胞和朋友，不管我们是否基督徒，这不需要耶稣教导我们。但他认为那种爱是理所当然的，与那种爱相反，他坚持认为，我们必须爱仇敌。这样他就向我们表明，他所说的爱是什么意思，以及我们对此应该采取什么样的态度。

　　那么，门徒与异教徒有什么区别呢？作基督徒到底意味着什么呢？这里，我们碰到支配整节的词语，它把到目前为止我们所听到的加以概括。使基督徒区别于其他人的，就是"特殊的"（περισσóυ）、"不寻常的"、"不平凡的"特性，而不是"理所当然的事"。这就是更好的义超过文人和法利赛人的义的特性。这就是"更加"、"超过一切"。自然的事对于异教徒和基督徒来说都是一样的，基督徒生活明显不同的特性是从"超越"开始的。正是这种特性使我们首先看到自然的真实情况。哪里缺乏这种特性，哪里就没有基督教的特殊恩典。

　　它不可能在自然的可能性的范围内产生，而只有在超越自然的可能性的时候才能产生。"超越"永远不会被"一样"所埋没。虚假的新教伦理的致命错误，就是把基督教的爱淡化为爱国主义、对朋友的忠诚和殷勤，简而言之，就是把更好的义歪曲为公民的正义（justita civilis）。耶稣没有用这样的字眼讲话。在他看来，基督徒的标志就是"不寻常"。基督徒不能按世人的标准生活，因为他必须永远记住"超越"。

　　περισσóυ的确切性质是什么？它是八福中所描绘的生活，是耶稣的追随者的生活，是照亮世界的光，建在山上的城，是舍己的、完全爱人的、绝对纯洁的、真诚和温顺的道路。它是对我们的仇敌、对那些不爱人的和不可爱的人的毫无保留的爱，甚至爱我们宗教的、政治的和个人的敌人。在每--种情况下，都是在基督的十字架中完成的爱。什么是περισσóυ？它是耶稣基督自身的爱，他耐心地、顺从地走向十字架--事实上，它就是十字架本身。十字架是基督教区别其他的标志，是使基督徒超越世界并赢得胜利的力量。在被钉十字架者的爱中所遭受的苦难，则是基督徒生活的"不寻常"品质的最高体现。

　　这种"不寻常"的品质和照耀在世人面前的光无疑是相同的，为此他们使天父得到荣耀。这种品质不能藏在斗下，而应当被世人看到。耶稣追随者的团体，即更好的义的团体，是有形的团体：它已离开世界与社会，为了基督的十字架而丧失一切都在所不惜。

　　那么，这种品质在实际生活中是如何表现出来的呢？"不寻常"--这是最大的耻辱--是耶稣的追随者们所做的事。它就象更好的义一样，必须被表现出来，以便让所有的人都能看见。这种品质不是严格的清教徒主义，也不是某些古怪模式的基督徒生活，而是单纯而不加思索地顺从基督的意志。如果我们使"不寻常"成为我们的标准，我们将被引入基督的苦难中，在苦难中将表现出其特殊的品质。这种活动本身就是不断地受苦，门徒在其中忍受基督的苦难。如果不是这样，它就不是耶稣所说的那种活动了。

　　因而，περισσóυ就是成全律法，保持诫命。在被钉十字架的基督及其子民中，"不寻常"得以实现。

　　这些人是完美的，在他们当中，天父专一的爱得到完善。正是这种爱使天父将他子交给我们，并让他为我们死在十字架上，也正是十字架的团契中的这种苦难，使耶稣的追随者得到完善。这种完善的人正是八福中所说的有福的人。