|
文/依依
人生在世必有苦难。遇到不顺心、不如意的事，我们难免会有情绪反应。不同的人可能用不同的方式来处理它们：大吃大喝，喝酒吸毒，发怒毁谤，甚至报复。那些用发泄的方式来解决怒气的人，认为怒气只是一样东西，发泄了也就没了。然而情绪并不那么单纯，背后藏有对神、对他人及对自己的看法，也含着自己渴望或惧怕的东西。如果情绪处理不适当，反而会加深我们原有的不当想法，所以情绪处理非常重要。
那么应如何处理呢？有人说，神既然给了我们情感，我们就应该诚实表达，包括可以对神发怒。其中一个理由是，圣经中的诗人也是向神如此诚实。有人说，我们不该如此，神是圣洁的，他要我们圣洁，我们不应该有负面的情绪，所以我们应压抑负面情绪以及对神的任何疑问。
或随意发泄，几近亵渎神，或努力地压抑情绪，都是过于极端的处理方式，而神透过诗篇给了我们第三条路，让我们来看诗篇中，哀歌的作者是如何处理情绪的。
哀歌的背景是苦难。有个人的，有国家的。悖逆神的受苦，敬虔爱神的也受苦。义人被恶人追杀，被朋友出卖，被外邦人讥笑，面临亡国的痛苦。你不单看到外显的罪恶，也看到人内心的邪恶：骄傲、忌妒、奸淫、怒气等等。透过哀歌，我们看到这位造物主，掌权的王，全地的主，并不是遥不可及、完全不理会我们的神，他是立约的神，他向他的百姓守约施慈爱。他就近困苦人，他侧耳倾听。不但如此，他深知道我们在痛苦中不知该如何与他说话，所以他甚至把如何向他说话的底稿都给了我们——诗篇就是这样的底稿。所以神透过哀歌要教导我们在困苦中如何向这位掌管宇宙，又是如此俯就我们的全能者说话。神不但邀请我们倾心吐意，他也要我们按着“他是怎样的神”来处理我们的情绪。
哀歌是诗人在苦难中，在灵魂的黑夜里与神真实的相交。他们知道神是良善、慈爱和公义的，然而他们面对现实，心中有许多的疑问、苦楚、挫折、灰心、失望。在这样的挣扎中，甚至在极大的痛苦和怀疑中，他们知道神是侧耳倾听的神（诗77:1），所以他们把疑惑、痛苦带到神面前。不但如此，这些诗人有一个特质，就是他们谦卑自省，省察他们对神的看法（诗73:13-16，77:6-9），省察自己的内心（诗25:17-18，69:1-6），因为他们知道外部环境的罪恶是激发人内心邪恶的机会。他们聆听神要对他们说什么，他们默想神所说过的话，在默想中与神对话（诗77:11-20）。在更清晰地认识神的属性中，诗人从低谷开始爬升，向上跳跃。
我们可以坦然无惧地来到神面前倾心吐意。这是否是在允许我们对神发怒，以至近乎亵渎呢？哀歌中，我们仿佛看到诗人对神抱怨。这些抱怨与以色列人在旷野的抱怨有何不同呢？
我们从以下经文来对比诗人和旷野中的以色列人的抱怨有何不同：民数记14:1-11；诗篇13,25,42,43,69,73,77,88,106:24-25。
| 以色列人 |
诗人 |
| 谈论神，抱怨神，但不向他祷告 |
将抱怨带到神面前 |
| 控告神是邪恶的，不信神是良善的，是大能的。不信神（民14:3、11；诗106:24） |
相信神是良善的（诗13:5，42:8，88:1、11）。然而当诗人看到现况，思想神所是及他的应许时，有了挣扎：神啊，我知道你是怎样的神，但我无法解释我的现况。我挣扎痛苦，请帮助我 (诗13:1、3、5-6， 42:8、9、11，88:10-14)。诗人相信神是眷顾困苦人的，可是感觉神很遥远，就此诗人向神表达内心的挣扎、疑问和痛苦，同时也表达对神的相信（诗13，88）。 |
| 自以为是，对神已经下了结论。不听神。（民14:3-10；诗106:25） |
谦卑，自省，对神的看法不是结论，悔改（诗25:8、11、18，69:5，73:13-16，77:6-9） |
| 藐视神（民14:11；诗106:24）） |
敬畏神，渴慕神，爱神（诗25,42,43) |
| 弃绝神（民14:4、10）） |
靠近神，求告神，依靠神，默想神以往说过的话（诗77:12），听神要说什么（73:17），求神引导（25:4-5，43:3） |
| 用自己的方法解决（民14:4） |
帮助从神而来 |
诗人的特色是面朝着神，而以色列人在旷野发怨言时，乃是背对着神。诗人的抱怨是在不完全的信心中来求问并求告神，以色列人的抱怨是不信神，不听神，藐视神，弃绝神。总而言之，以色列人乃是向神发怒。
人为何发怒？理直气壮的怒气表示我已经下了结论：一定是我对，你错，因此我的全人，也就是我的心思、情感、意志都以负面来回应你。为何我们向神发怒？因为我们认为神没有做他该做的；他没按我的方式、我的时间表给我想要的东西。所以我断定他不良善，甚至他邪恶，我全人反对他。这里面隐藏着一个价值观，一种欲望。所以，怒气不是发泄掉就没事了。圣经中该隐、约拿都向神发怒。约伯的妻子也对约伯说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”（伯2:9）向神发怒的人有一个特色，就是远离神，不愿意与神说话。他可以和别人谈论神，抱怨神，但就是不向神祷告。所以如果我们对神有怒气时，我们要留意，以免落入像以色列人在旷野中的光景。神要我们学习诗人的谦卑自省。有什么是我心中想要而神没给我的？我对神有什么错误的认识？神是要赐下赦罪的恩典，赐下更多的恩惠给谦卑的人。
对比以色列人的抱怨，诗人在信心中把疑问、苦情、患难向神诉说，所以哀歌是圣洁的哀歌， 信心的哀歌。信心的表现不局限在一直是喜乐赞美。信心很重要的特色之一是，无论在顺境还是逆境，我们的心都是面向神的（诗篇88)，虽然你我可能是面向神而在原地踏步，好像约伯或诗篇88篇的诗人。哈巴谷在困惑中就近神，来询问神；耶利米在苦难中向神吐露苦情，陈说患难。并且他们思想神的属性，倾听神要说的话。
神不单邀请我们向他倾心吐意，透过哀歌他特别指明给我们的是：诗人的痛苦及对神的回应是指向要来的弥赛亚将受的苦难及他的顺服。他被出卖，被弃绝，被嘲笑，被鄙视，手脚被扎，父神离弃他；他在客西马尼园的痛苦与顺服；十字架上的呼喊与顺服：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46）“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）当我们在疑虑、诉苦中来默想弥赛亚的受苦与顺服时，我们将逐渐体会到，这位听我们倾心吐意的神不单是与我们同受苦难，他竟然为你我受死，经历你我无法想象的，极大的痛苦，然而他没有犯罪。这位受苦的救赎主不但了解你我活在一个堕落的世界上所经历的痛苦，而且他自己成了你我的拯救，成了你我随时的帮助。
所以神给了我们第三条路。他邀请我们在灵魂的黑夜里，将心中的苦楚、疑问、挫折、灰心、失望带到他的面前，并且谦卑自省，聆听神的话，在默想神的话中与他对话，思想主的受苦与顺服，体会耶稣基督的心声，被神光照，得蒙洁净。因此我们可以问自己，我在苦难中是面对神还是背对神？我愿意接受神的邀请，把困苦疑问带到他面前，还是只向人诉苦？我虽然看不到神的作为，但我愿意选择思想主的榜样，相信神是良善的，还是控告他是恶的？我是否愿意谦卑自省? 我选择默想倾听神的话，还是重复听自己抱怨控诉的话？我们可以使用哀歌为范本，写下个人对神圣洁的哀歌，并且如同诗人一样来向神出声祷告，这可以帮助我们在苦难中与神相会，被他改变。
因着主的十架恩典，神给我们永不改变的应许：他与我们永远同在，永不离弃我们，并且圣灵在你我心里赐下能力让我们得胜。苦难把人内心最邪恶的本相显露出来，但是当神与人相会并在人心里作工时，苦难就生发出最美好的信心，就好比约瑟的故事，别人的意思要伤害我们，但神的意思原是好的，要成就他在我们身上的计划和永恒的心意。最深的痛苦需要一位会擦去他们一切眼泪的神，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛 (启 21:4)。有一天荣耀的主要来，他要除去一切的苦难，擦干我们一切的眼泪，带我们进入他的荣耀里，与他永远同在。
《教会》2009年3月总第16期(http://www.churchchina.org)
| 
发表于 2020-6-18 01:21:38