社会关怀与福音

杨宁

社会关怀与福音
作者：郭秀娟


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


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引言

　　相信大家都同意，基督徒最首要的使命就是马太福音末了，主耶稣亲自吩咐的「大使命」。因为我们都知道，只有福音能真正解决人类的问题，今天台湾社会的危机，根本上不是什么台海危机、治安危机、竞争力危机、教育危机或什么心灵危机，而是信仰危机。

　　综观台湾全体教会，几十年来，信主人数在人口比率上几乎没有成长。一些教会不断萎缩；少数有不错的成长；但是，有更多没有成长。台湾教会实在需要迫切反省福音传扬不能落实的原因。今天我想从一个比较不同的层面，以教会内下层肢体的身份，用一个外来观察者或许较宏观的角度，来探讨这个问题。

　　台湾教会的成长受限，可能是福音策略未能落实在对社区、对社会的关怀与责任上。「基督徒传福音都来不及了，那有闲暇搞社会关怀」，这大概是许多教会弟兄姐妹，普遍拥有的心态。这样的看法，是否正确？让我们从下面几点来检验：

1.神本质与心意的彰显

　　我相信在座没有一个人不关心自己所处的社会，但是今天我们所要探讨的社会关怀，远远超出消极关心的层面，它包括社会服务和社会行动两方面。

下面的简表甚有帮助：
社会服务社会行动

–救济人的需要 –解除使人需要救济的原因

–慈善活动 –政治与经济活动

–以照顾个人与家庭为目标–以改变社会结构为目标

–好怜悯 –行公义

　　由这项简表所包含的层面来看，大多数台湾的教会在社会关怀上的参与明显是低落的。我相信大家都宣称自己是一个高举圣经权威的教会，那么，社会关怀的圣经根据究竟是什么？基督徒为何需要参与？

　　我们几乎可以说全本新旧约圣经，每一页都表明了神这项心意。从创造论、神论、基督论、人论、救赎论、国度论，每一项教义都讲到基督徒对社会的双重责任：传福音和社会责任并重。时间不容许我就每一项神学教义一一申论，现在让我们只看新旧约各一处经文：

「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」 (弥迦书六8)

「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」 (提后三16~17)

　　因为神是善的，祂宝座的根基就是公义与公平，祂要我们这些属祂的人「先求祂的国和祂的义」，一切公义的事，我们自然都该思念。当然，一个人不可能参与所有的事工，也不应如此。在实际操练上，我们需要祷告，寻求神对每个人或每个教会个别的带领。


2.主耶稣的榜样

　　上述社会关怀的定义，很明显牵涉到「慈善」和「政治」，许多教会的弟兄姐妹视这二者如同毒蛇猛兽。一谈到慈济的慈善事业，就不屑地批评「那些都是没有生命的工作」；一提到政治，更是避之惟恐不及。到底「政治」是什么？实在有必要厘清。广义的「政治」，意谓众人之事、市民的责任。从这个角度来看，主耶稣所有的工作都具政治性。

　　祂岂不是「道成肉身」进入众人之间？祂与税吏罪人来往；祂医病赶鬼；祂要门徒赒济穷人；祂喂饱五千人、四千人；祂批评当政者希律；祂颁布天国的律法等等。哪一样不是慈善与政治呢？

　　我很能理解大多数人，对台湾长老教会过去参与台独运动的激烈抗争方式，十分反感。以教会的名义直接参与政治活动，这点我个人也不认同，但这并不能作为我们对政治漠不关心的借口。听闻有些弟兄姐妹，打算退报，不再订「基督教论坛报」，理由是政治话题太多了。这样的心态太狭隘了。

我们实在有必要再来深思马太福音二十五章末了那一大段话：

「我饿了，你们给我吃。我渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。」

　　这些是谁讲的话呢？不是社会福音派人士，不是自由派人士，不是慈济公德会的证严法师，这些乃是主耶稣亲口的教训。

　　倘若救助饥民，是耶稣的吩咐，那么用政治或立法的手段，消除贫穷、消除饥荒的原因，岂不更好？许多不义的制度，都需要政治参与，积极采取行动，才能改善，这些都是基督徒责无旁贷的。教会历史上，正有许多这样美好的榜样。在此，我极力推荐各位，阅读校园出版社刚出版的一本新书–《兄弟相爱撼山河》，就是英国一群基督徒国会议员，用一生的努力，来打倒全球奴隶制度血泪交织的故事。


3.教会历史上属灵伟人的榜样

在教会讲坛上，我们时常听见传道人高举乔治．慕勒或查理．芬尼等属灵伟人，要我们效法他们的信心。但是，我们往往忘了看看他们的服事是什么。慕勒一生凭信心办孤儿院；芬尼除了是伟大的复兴家，更是社会改革的鼓吹者。芬尼这样说：

「福音释放出极大的能力，激发人从事社会改革，而教会忽略社会改革，使圣灵大为忧伤，也妨碍了复兴。」

芬尼的真知灼见，正呼应神藉先知以赛亚对选民的责备：

「我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭么。不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏么。这样，你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你面前行。耶和华的荣光，必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允你。你呼求，他必说，我在这里……」 (赛五十八6~12)

这样的复兴，岂不是台湾全体教会所期待的吗？我们的问题到底在哪里？圣经似乎早已写明了答案。
　
4.我们教会特殊的信仰背景

　　上述这些分析如果都是正确的，你不禁要问，「大家怎会偏差的如此远？」这牵涉到福音派教会发展的历史背景，各位可参考斯托得所着的《当代基督教与社会》。这里我只想举出几点我们教会特有的信仰文化。

　　倪柝声弟兄，可以说是影响中国教会，特别是我们教会，最多的一位属灵巨人，也是我深深敬佩的。直到今天，弟兄姐妹还不断阅读他所留下的属灵遗产，括我自己在内。过去两年，我个人因在中华福音神学院修课，开始接触到我们这一系统外的教会学者，对倪弟兄的一些思想评估。一般而言，学者对他的评价极高，然而他的思想体系，有几个弱点：

1.倪弟兄高举灵，怀疑魂，和贬抑体的思想，是极端偏差的三元观，并非圣经的思想。《属灵人》、《人的破碎与灵的出来》等书最具代表性。有许多学者在这方面有详细的论述 (可参考杨牧谷《当代神学辞典》页803~808，蔡丽贞「从语意学论圣经有关灵、魂、体之问题」，林荣洪《属灵神学：倪柝声思想的研究》)。

　　这里我只举一点说明：圣经里「灵」与「魂」常交互使用，指全人、全心之意，例如马利亚说：「我魂尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」 (路一46~47)，她以灵和魂与神相交，否定了倪弟兄所强调，以灵为人与神交通的说法。错误的三元观容易造成信徒只关心「灵得救」问题，认为人的魂与体和世界，都是要受审判的，这样的教会自然规避一切社会责任、文化责任。

2.倪弟兄不重视创造论。创造论创造论肯定物质界是神美好的创造，神交给人管理世界的责任。不讲创造论的救赎观，造成倪弟兄系统的教会只重永世，不重今生，避世、自洁的感觉，减弱了教会在社会的见证。

3.强调权柄与顺服的地方教会组织。这点我不拟在此多作说明。

倪弟兄是神在他那个时代所兴起的伟大器皿，神学界对他思想体系的评估，出发点绝对是善意的。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」，我们岂能掩耳不听，一味排斥？排斥神学教育，也是我们这一系统教会特有的闭关现象罢。教会如果要往前走，不能没有自省和悔改的功夫。

4.基督徒光与盐的使命

在这样特殊的神学思想背景长期影响下，信徒在社会上的影响力似乎明显偏低。丰盛生命的彰显，也仅偏重在所谓「属灵」的层面上。在专业领域上，在公益慈善上，在工作场所上，甚至在家庭生活上，恐怕多数的信徒生命，都是恹恹一息、没多大生趣的。

然而，在登山宝训中，主耶稣说到基督徒是世上的光与盐。

在圣经时代，没有电灯、没有电冰箱。光和盐的功能，就更加宝贵。耶稣说：「你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」

　　在耶稣的时代，盐除了调味，更重要的是它的防腐功能。如果你腌过东西，你就知道，你必须将盐深深地抹进肉里、鱼里、菜里，才能成功。所以基督徒的世界观，是入世而非出世的。

　　光是基督徒的福音责任，盐则是基督徒的社会责任。没有擦上盐的肉变坏了，我们可以怪肉质不好吗？

　　教会应该是社区和社会的灯塔。台湾社会这般混乱，这般冷酷，你我岂没有责任？这片土地何时已经变成福音的硬土，如此远离神的公义与怜悯？恐怕，是你，是我，天天用冷漠把她晒干、晒硬，将她变成了福音的荒漠。
　

结语：进入幔内，出到营外

　　近来，我们不断在查考希伯来书。这卷古老的书实在宝贵，神已经借着祂的儿子启示出最高的真理。　　当我们明白了一切在基督里的启示，神指示我们当行什么呢–彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

　　末了，让我再引几节希伯来书的结语：
「这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。……只是不可忘记行善和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。……但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」

　　因此，传福音不是基督徒的唯一责任。事实上，福音事工应与社会关怀彼此同工，如同剪刀的两刃；社会关怀是福音事工的结果，也是福音事工的目标；它更可以作为福音事工的桥