傅士德:灵命塑造的方针——未来三十年优先要做的三件事

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作者：傅士德 | 出处：校园杂志

今日的世界渴望一种能帮助灵命成长的神学，这种神学可以证明，它能有效的面对每一天严苛的现实生活。很不幸的是，许多人早已放弃了品格塑造成长的可能性。

许多人原本是满腔热血，却在教会的事工中耗尽了自己，发现为主事奉并不曾真的改变自己的生命。他们发现，自己跟刚刚挑起沉重的教会服事没有什么不同——一样的缺乏耐性、自我中心又胆怯怕事。甚至，比起初还更糟。

另有一些人，投身在各种社会服务的方案中。但是，当帮助他人的热忱随着时间日渐消磨，他们才发现，自己费了好大力量去做的事情，到头来内在生命几乎没留下什么持久的痕迹。事实上，所做的事情有时候反而使他们的内在更糟，充满沮丧、愤怒、苦毒。

还 有一些人抱持的是一种无法让灵命成长的实践神学。实际上他们可能还把灵命成长视为坏事。这些人曾因恩典得救，现在却因恩典麻痹。任何一种为灵性生命长进所 做的尝试，对他们来说都是“靠行为称义”。他们的宗派传统告诉他们，每一个人都是有罪的，不论是在每一天的话语、思想、行为上，全都犯了罪。因此断定：这 就是他们此生的命运。天堂才是唯一能从这世界的罪和悖逆中得释放的地方。结果，这些本意良善的人，年复一年地坐在教会的长椅上，却不明白如何靠着上帝，让 自己的生命往前迈进。

最终，一种日渐普及的文化毒素一步一步地感染我们。我指的是，我们对于功能不彰的各类现象习以为常。对于媒体不断地报 导信仰群体间的丑闻、生命的破碎、混乱与伤害，顶多付诸一笑，或呵欠连连。我们几乎无所期待，甚至对我们的属灵导师也是一样──也许属灵导师才是更让我们 不再期待的一个主因。在我们的文化里，这样的麻痹非常普遍，以至于模糊了我们对灵命成长的清楚认识。今日，我们缺乏荣耀的圣徒典范。

然而，历世历代的众多属灵先辈，却用他们的见证回答了我们的麻痹，告诉我们有种更丰盛、深层、完满的生命。在人生的旅途中，他们找到一种拥有“在圣灵里的仁义、平安和喜乐”（罗马书十四章17节）的生命。他们发现：真实、稳固、实际的更新变化以至于更像耶稣，是可能的。

这群人见证了品格塑造是几近乎神奇的一件事。他们看见自我中心的欲念，逐渐让步给这种无私和谦卑的心灵，甚至连他们自己都感到不可思议。爱、怜悯、亲切，取代了报复、仇恨、敌意。

在超过两千年的记载中，已有许多活出这等生命的属灵伟人。奥古斯丁、圣弗朗西斯、大德兰、金碧士，甚至其他更多的人，都在这条道路上辛勤地跟随耶稣，成为品格纯正的人。这份丰富的属灵遗产，随时都欢迎每个想要一探究竟的人进入。

三 十年前，当我初次提笔写作《属灵操练礼赞》时，我们面临两样重大的工作：首先，我们需要恢复教会对于灵魂塑造的重视与讨论；其次，我们必须把这些讨论，具 体落实在个人、会众和文化的生活经验里。坦白说，过去的三十年当中，我们在第一项工作上，获得比较多的进展。如今，许许多多的基督徒都明白我们需要灵命塑 造，并留意天主教、东正教、新教等圣徒们的榜样，做为灵命塑造的指引。

未来的三十年，我们需要花更多心力在第二项工作上。假使我们在这些战线上没有真正的进展，之前所有的努力也都是白费功夫了。

当 我们进行更进一步的讨论前，有个重要的提醒：灵命塑造提供的不是工具箱，用来“修正”我们文化或个人所遇到的各样问题。我们的任务不在这里。所以，灵命塑 造绝对不是某种“拯救美国免于道德沦丧”的工作，其目的也绝非是要重建教会昔日的光彩，或甚至将个人从毁灭行为中搭救出来。不是的！我们从事灵命塑造工 作，因为这是国度的工作。灵命塑造工作有点儿像是位于神国地图的中央。因此，我们欣然将其余所有的事情都留交在上帝的恩手中。

心的工作

上帝已经赋予我们每个人“在恩典中有长进”（彼得后书三章18节）的责任。这件工作，我们无法请他人代劳。我们每个人要背起自己的十字架，顺从那位被钉且复活的主基督，跟随祂的脚踪行。

所 有真实的灵命塑造都是“心的工作”（Heart Work）。人类的心灵是行为发动的源头。所有灵修大师都呼吁我们要一而再、再而三地洁净我们的心。伟大的清教徒就是持续留意这项工作的例子，十七世纪英 国的约翰·费福（John Flavel），便在《保守你心》（Keeping the Heart）这本书中说道：“使人信主最大的困难在于为神赢得人心，信主后最大的难题则是如何保守我们的心能与神同在。……心灵的工作实在是最艰难的工 作。”

当我们着手内心的工作时，外在的行为从来就不是我们注目的焦点。外在行为是由更为深邃的事物所带出的自然结果。

古老的 箴言“行动跟随本质”（Actio sequitur esse）提醒我们，我们的行动总是与我们心中的内在实况一致。当然，这并非贬抑好行为的重要性，但行为的确是次要的。行为是结果，而非源头。首要的是我 们与神生命的连合，我们在基督里的新生，我们在圣灵里的浸润。这是一种洁净了心灵的生命。当枝子接在葡萄树上，从树上接受生命，属灵的果子便是自然的结 果。

这是为什么道德哲学家会说：“美德是容易的。”当心灵被圣灵的作为洁净，活出美德就会是世界上最自然不过的事了。对于纯净的心灵而言，邪恶是困难的。

一而再、再而三的回到我们最起初的爱，这并不是白费力气的事情。持续不懈的呼求神来寻找我们，来了解我们的心，来根除我们内心每一条偏邪的道路（诗篇139篇23-24节）这本身其实是一种信心的行动。这是上帝救赎中最有活力的一面。

我们每一个人，都是由许多纠结在一起的动机组成的：盼望与恐惧、信心和怀疑、单纯和复杂、诚实和虚假、坦诚和狡诈。神是唯一能够从虚假分辨出真实的那位，也是唯一能够洁净我们内心各样动机的主。

可是，上帝不会是不请自来的。假使我们的内心从未经历神医治的触摸，那么或许就是因为我们从来没有向祂敞开，欢迎祂来鉴察。

最重要、真实、持久的工作都是在我们内心深处完成的。这样的工作得独自面对，且深入核心。这工作是看不见的，甚至我们自己也看不见。这是唯一只被神明白的工作，是心灵洁净、灵魂翻转、内在更新、生命塑造的工作。

心 灵的工作首先要借着回到耶稣的光中开始。对某些人来说，这过程缓慢至极，一直要到我们能够回转到正确的方向为止。但对其他人来说，这又是立刻发生且充满荣 耀的。不论是哪种情况，我们都相信耶稣、接受耶稣成为我们的生命。约翰福音第三章曾告诉我们，我们都是从上头生的。既然我们从上头生的，我们就需要全人都 从上头来塑造。因此，从圣灵而生，只是美好、荣耀的起点，却不是结束。

在我们能受得住天国的火焰之前，许多深刻的塑造工作是必要的。在我们能成为一种人，可安然自如的与神一同治理、作王之前，许多训练是不可少的。

因此我们需要被导引至这种新的关系里。就像彼得在他的第一封书信写到，我们“蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前1章23节）神常存至今！耶稣实实在在运作于我们芝麻大小的事务中。

因 此，我们开始祷告，开始进入一种与神相交的团契里。起初，我们的祷告局促不安、时断时续。我们的注意力反反复复，从神圣的荣耀到尘世家庭和工作的事务。来 回反复，反复来回。这样的交替，通常比不祷告还要糟糕，而且糟糕许多。这一刻，我们沉醉在神圣的荣耀中，下一刻，我们的心思便耽溺于低劣欲望的阴沟里。

我 们的生命碎裂成片。如同汤玛士·凯利（Thomas Kelly）所说，我们活在“因急切的狂热引致令人难以忍受的混乱”里头。我们感受到许多责任义务的拉扯，并且试图履行，因而成为“愁苦、沉重、牵强、压 抑的，担心自己会变得愚蠢。”但是透过时间和经验──通常是大量时间和累积经验，神开始在我们灵魂的中心，赐下最不可思议的平安。我们的全人深处，不再反 复无常，取而代之的是一种近乎不朽坏的生命，得以在神真实同在的面前谦卑颂赞。

这种生命和方向所带来的，不会是属灵的狂喜，而是一种宁静自适、不可摇动、稳妥如山的生命。用乔治·福克斯（George Fox）的话来说，我们都是一群拥有坚固生命、“被神建造”的男男女女。

我 们开始培育养成这种向神靠近的习惯。这绝非至善论（主张人在现世可以全然成圣），却是我们与神同行生命的必经过程。祷告的内在工作也变得更加容易、轻省。 慢慢地，我们发现每天一点一点地凝视天堂，一次又一次地安静呼吸，都能带领我们的心习惯于回转向神。这就是操练神的同在，虽然很多时候我们并没有意识到。 如今，就连外在有形的祷告，也都只是一条支流，汇入我们内心那股稳健的暗流，这宁静崇拜的暗流可以支撑我们的每一天。

每天在地生活的背后，是持续不断地以天上为依归。

这就是在神面前让心受塑造。套用凯利的话，这是“一种满有平安与能力生命，是单纯的、宁静的、奇异的、得胜的、荣耀的。不执着于时间，却占据我们所有的时间。”

身为耶稣的学徒，我们需要不断地学习如何好好生活、好好爱神、好好爱我们的另一半、好好养育我们的孩子、爱朋友与邻舍，甚至爱我们的敌人。我们努力向学，勇敢地面对各样苦难，好好的经商理财、过团契生活、对边缘人伸出援手，最后安然离世。

一旦我们学习如何好好生活，我们也要将所学到的分享给他人。这便是爱的工程，是为了建造基督的身体。

进行这类重新塑造心灵的工作，我们并非独自一人。我们需要在各个方面都竭尽所能地彼此帮助。今天我们最需要的是一群受过“属灵指引”训练的属灵导师。这些属灵导师，以爱贴近人群，帮助他们领悟，如何在生命各样的境遇中持守信仰。

请注意，我说的是“受过训练”的属灵导师，不是“拥有证照”的属灵导师。

近 年来，确实有一种错误的想法，在我们身边不断流传，那就是认为如果我们修些课、念些书、得到某些证照，我们就能够成为属灵导师。我要说很抱歉，我真希望事 情这么简单。但事实却非如此。我们这边谈的是生命的锻炼。唯有借着生命的锻炼，我们才能培育出一种生命，那是一种明白什么是在圣灵里享受公义、平安、喜乐 的生命。在伤痛的时候有能力饶恕，热望祷告，这就是我们期望在每一位属灵导师身上能够看到的生命质量。

我们真正的问题在于每个人都想要改变世界，却很少有人知道在那之前要先改变自己。我们都渴望成为良善，却很少有人花时间在塑造灵魂的事情上，好让良善自然而然地从我们的心中散发出去。这种让生命被塑造、学像基督的工作绝不轻松，我们需要用一生之久的时间，持续地投入。

凝聚团体的力量

接下来，我们要谈谈，未来几年在灵命塑造上需要努力的第二件工作：会众的更新。如果没有在自己的教会里，推动灵命塑造的工作，就不可能有更多在灵命上被神雕琢过的精兵。不论我所说的会众是指传统教会会友，还是近几年来新兴的基督徒团体，灵命塑造都是最重要也最关键的工作。

在开始之前，我们需要先弄清楚教会当前的处境。

首 先，我们的教会都生了一种名叫“匆忙”的病。有许许多多的基督徒，他们的生活都受到肾上腺素的主导，每天就是匆匆忙忙、上上下下、起伏不定，充满了声音、 拥挤和焦躁。灵命塑造的工作向来却是慢工出细活。“快”绝不是灵命塑造的重点。耐心、投入时间的关怀，才是灵命塑造的正字标记。

另外一个我们会面临的处境，便是以敬拜赞美作伪装的“基督徒娱乐事业”。当教会里的敬拜文化，总是聚焦在乐趣、舒服、愉快，我们又怎么可能有一颗敬畏的心，来到以色列的圣者面前，并且真实地悔改？我不知道答案，但是毫无疑问的，这是我们当前教会生活的现象之一。

第 三个处境则是弥漫在整个美国文化里，面对宗教时的消费者心态。这种心态把自己摆在最前面：“在我想要的时候，就要得到我想要的一切，而且多到是我想要的那 么多。”然而，灵命塑造讲的正好相反，灵命塑造教导我们从自己想要的，转移焦点到真正需要的，例如需要向自己死，然后背起十架，紧紧地跟随基督。

所有这些问题，以及其他更多的因素，确实让在会众中推动灵命塑造的工作变得非常复杂。面对这样复杂的问题，我确知自己还没有找到答案。不过值得高兴的是，我们的任务不是找到答案。我们的首要工作是实践灵命的塑造，并且是在一群人当中实践。

首 先，这代表我们需要经历灵命塑造所带来那股凝聚团体的力量。我们的教会既是更正（re-formed）后的教会，因此是会不断更新塑造（re- forming）的。如果我的心、我的意、我的灵魂都被重新塑造，渴望认识耶稣、跟随耶稣、服事祂，并且被塑造成祂的样式，那么，我就会很自然地被一股力 量驱使，去和一群同样也渴望认识耶稣、跟随耶稣、服事祂，并且被塑造成祂样式的人们，一同组成团契。一个拥有耶稣那样美丽生命的人，身上自然就散发出一股 召聚团体的力量，人们无法不被这样的人所吸引。

其次，让我们尽自己的能力去做我们可以做的事情：ecclesiola in ecclesia──在教会中成立小教会。“在教会中成立小教会”是每一位上帝子民都应该承担起来的工作，而且绝对不是指要成立另外一个宗派。“在教会中 成立小教会”不是要搞分裂、不是要破坏，更不是要设立一个新的教会或教派。我们留在我们的教会里，在这个组织中点起一个一个小小的光，然后让这些光闪耀， 照亮整个教会。

教会历史就有三次“在教会中成立小教会”的故事，值得我们借镜：

1、十七世纪德国的施本尔（Philipp Jakob Spener，1635-1705）以及他的敬虔团契（collegia pietatis）。我们可以来看看这位敬虔派（Pietism）之父施本尔，如何用他一生的时间，操练并且教导人心的悔改与圣洁的生命。听过他讲课的 人，都被他深深打动，很想获得进一步的指导，纷纷询问他是否愿意多花一些时间，跟他们讨论分享。慢慢地，施本尔与这些想要更深认识耶稣的人成立了许多小 组，先是在他的家，然后在别人的家，最后甚至在一个公众的建筑物里，一群又一群想要活出圣洁生命的人们，在这些小组当中得到装备。

2、十八 世纪英国的约翰·卫斯理（John Wesley，1703-1791）以及他所成立的社群、课程和团队。这些团体提供了一种通往全新生命与改变的方法与操练，每一个社群的目的就是要建立起 真正的团契，每一个课程的目的都是为了让基督徒承担起责任，每一个团队的目的，则是要把爱和认罪悔改的信息带给世上的每一个人。

3、十九世 纪挪威的侯格（Hans Nielsen Hauge，1771-1824）以及“体制内宣教”（the inner mission）。当时的挪威因着侯格的布道，带起许许多多的复兴运动。但是，侯格有个关键原则，就是鼓励他的跟随者，继续留在挪威的国教──路德宗教会 里。他训练自己的跟随者，然后鼓励他们回到自己的教会里组成一个又一个的小组织──他用“体制内宣教”来形容这些塑造生命与心灵的敬虔工作。

直到今天，灵命塑造的工作持续地“在教会中成立小教会”，一个又一个不同的团契与团体如雨后春笋般地出现。如此便产生了一种心、意、灵魂互相连结、牢不可破的合一。一个满有惊喜、关怀与分享的团契生活，能带领我们度过每个困难的时刻与环境。

这就让我要对于会众的灵命塑造，提出第三个建议：那就是学习如何一起受难。

我 相信属于我们这个时代的苦难即将来临。许多现象让我有这样的想法。譬如说，这个文化对于基督徒的敌意有增无减。我们无须讶异，更不用想改变它。我们应该要 做的，是打造一个如磐石般坚固的团体生活，当苦难来到，我们不至于四处奔逃。相反地，不论路上遇到了什么，我们都将会稳固地一同站立，一起祷告，一同受 苦。一同受苦正是神所使用的方法，为要打造一群属于祂的新子民。

回到世界

最后，我们要来谈谈文化更新的问题，或是用神学家的说法：“文化使命”。在这里我只稍微提出一个观察。

许 多灵修大师都曾谈过，我们的心在接受训练之后，会往两个相对立的方向发展：先是舍弃世界（ contemptus mundi ），然后热爱世界（ amor mundi ）。舍弃世界的目的，是要我们能脱离这世界的野心，摆脱对世上事物的依赖；在那之后，我们将重获力量，用神那种愿意为世人受苦的怜悯心肠，回到世界。

一 开始，神把这世上的一切从我们身边挪去──祂要我们舍弃世界（ contemptus mundi ）。我们将从权势和欲望的束缚中得释放。所有心中想要受世人瞩目、让自己名字如星光闪耀的欲望，都将慢慢散去。我们将学习如何放手、不再操控。我们将会自 由并且快乐地活着，不再有罪恶感。因着从这对世界的依赖脱身，我们认识了真正的荣耀。

然后，就在我们从这世上的一切脱身，得享真正的自由 之后，神又把这世界放进我们的心里──祂要我们回去热爱世界（ amor mundi ）。我们要在神无限温柔的爱中，怀抱这世界。对于这世上受逼迫、受伤害、任人处置摆布的人们，我们的心会有越来越多的不舍。我们以一种新的、无私的、充满 喜乐的方式，为别人心痛、祈祷、劳苦。我们的心向那些边缘的人们扩张，我们的心向世上所有的人扩张，也向世上所有的被造之物扩张。

是amor mundi的呼唤，让圣派崔克（ Patrick ）重新回到爱尔兰，去挽救当时低迷的属灵状态。是amor mundi的呼唤，让圣法兰西斯（ Francis of Assisi ）展开他巡回各处的事工，将神的怜悯带给各地的人们、动物，以及世上被造的万物。amor mundi更驱使芙莱女士（ Elizabeth Fry ）进入像地狱入口般的伦敦新门监狱（ Newgate prison ），又让威伯福斯以一生之久废除奴隶交易。amor mundi也让戴明神父（ Father Damien ）进入莫洛凯岛（ Molokai ）与麻疯病患一同生活、一同受苦，甚至终老其间，又让德蕾莎修女（ Mother Teresa ）展开服事印度以及世界各地贫穷人的事工。

amor mundi如今正激励著成千上万如你我一样平凡的信徒，一同以基督的名走近我们的邻舍，也就是“我们身边的每一个”，去服事人，现在就让我们动身吧！

（本文转载自Christianity Today, January, 2009 ）

-全文完-

作者：傅士德（ Richard Foster ），著名的灵修作家，写过许多脍炙人口的作品。他最新一本中译著作《一生渴慕神》， 2009年7月由校园书房出版社出版。本文是他在《属灵操练礼赞》这本书出版三十周年的纪念会上，所发表的演讲。

本文原文转载自Christianity Today, January, 2009

链接：http://www.christianitytoday.com ... .29.html

本文译文转载自校园杂志2009年7、8月号，译者／张大虹、余欣颖、应仁祥

链接：https://shop.campus.org.tw/cm/ebooks/20090708p1.htm