利未記第六章

杨宁发表于 2020-6-14 16:57:55

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利未記第六章<o:p></o:p>
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損人過失的贖愆祭（六1-7）〔MT五2十-26〕<o:p></o:p>
1耶和華曉諭摩西說，<o:p></o:p>
2若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交昜上，行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，<o:p></o:p>
3或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪。<o:p></o:p>
4他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付杝的，或是人遺失他所撿的物，<o:p></o:p>
5或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。<o:p></o:p>
6也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊?中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。<o:p></o:p>
7祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。<o:p></o:p>
2-3.干犯　這字即五15有了過犯 l['m; ma{`al，是對神不忠實（呂振中），下文強調乃行了詭詐（2、3節），這是毫無強暴凶殘的表現，然而哂貌m騙手法，巧取豪奪。<o:p></o:p>
行了詭詐　 vjek; ka{chesh基本意義是欺騙（呂振中），但在舊約中，如果受詞像本節那樣連著介系詞 B] ]be，意思一定的否認53（創十八15）。思高譯本與和合本稍有不同，它按照希伯來文句子結構翻譯為：因為在寄託物上，或抵押品上，或在掠物上欺騙了自己的同胞；或剝削了自己的同胞；或對拾得的遺物，加以否認；前兩樣的詭詐，文理串珠翻譯解釋得好「或受人之付託，或為貿易受人之財，諱之曰未受，至於第三樣，可能是否認別人的主權，竊取財物據為己有，或擅挪移地界侵佔別人產業（申十九14，廿七17；伯廿四2；箴廿二28，廿三10；何五10）。欺壓 qv;[; `a{shaq是哂脵嗔τ嬛，不給工人或寡婦應得的工價或物件（利十九13；申廿四4；出廿二22；瑪三5），這些就如商業的欺騙（何十二7-8）。<o:p></o:p>
在這一切事上犯了甚麼罪　和合本在這裏省略了一點原文，嘗試將這一句與上文不明朗的結構和教訓，翻譯得通順一點。 !d;a;h; hc,[}y' Arv,a} lKiomi tj'oa' l[' hN;heb; afj}l' 這句充滿困難，有些譯本脆爽將它省略，直譯出來就是人住全部（事）中做了一件，就在他/它們這犯罪。第一個問題，就是這句與上文的關係，雖然思高譯本視為上句的延續，是說謊起誓的受詞：或對常人慣犯的罪發了虛誓，這樣翻譯省略了六個字的三個在全部中的一件( lKiomi tj'oa' l[ `al-~achath mikkol)和在他們裏（  hN;heB; ba{he{nna{h），於理不合。呂振中則認為這是獨立句子，是起誓的內容：假意起誓：在人所作的這一切事的任一件上犯了罪。但困難在於不明這假誓有甚麼意思。這一切事指些甚麼，除非是捏造罪名誣告別人，但這段的重點明顯在於詭詐不忠實，而非侵犯攻擊人。同樣，呂振中也省略本句最後一字在他們裏面。<o:p></o:p>
按文學結構，本句沒有上文各句的連接詞或（ wOa ~o^或we），所以多數中文譯本將它當作獨立句子。這句應該是論罪愆（六1-3，或者是由四1開始）的總結，因為這一句也就是全段罪祭的最後一句話（六7），而那裏原文是在為他贖罪，都必蒙赦免之後，所以這句必須是總結，不然毫無意義。如果解釋全部的一件( lKomi tj'a' ~achath mikkol)是耶和華所吩咐（一切）不可行的甚麼事（一件事）的簡寫，那麼直譯這句就非常有意思：人只要在全部律法中犯了一條，就在全律法（在他們）裏犯了罪。這就是使徒雅各所說，因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條（雅二10），所以即使只有一條隱而未現的罪，若良心責備，仍須為此獻罪祭，方能蒙神悅納。<o:p></o:p>
5.在查出他有罪的日子　贖愆祭所列舉的事例，都是未能全力或無憑據的過失，難以調查，所以應該是：他那一天認錯，那一天應歸還物主（思高）或當在獻贖愆之日，以原物歸於其主（文理串珠，呂振中，廣東話）。<o:p></o:p>
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53 <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:place w:st="on">Holladay</st1:place>, A Concise Hebrew & Aramaic Lexicon, pp.154-155.<o:p></o:p>
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神學教訓<o:p></o:p>
贖罪無疑是聖經的一個重要主題，自始祖犯罪，神與人和諧關係因而隔絕後，由創世記三章開始，一直到啟示錄的結束，就是神在預言和介紹救恩贖罪方法的啟示，透過預表和象徵的行動，讓舊約聖賢先嘗將來彌賽亞在新約開始完成的救恩滋味。雖然贖罪祭預表和象徵的意義是在利未記確定，贖罪的啟示並非在利未記時才開始，遠至在舊約第一次提到罪taF;j'  hatta{~th時，已經暗示這贖罪祭的教訓。人類第一次獻祭的記載中，神對該隱說：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前，他必戀幕你，你卻要制伏他」（創四7）。麥敦諾師母指出：「魯德漢(Rotherham)翻譯：於是耶和華對該隱說：你為何因此發怒呢？你的面孔為何變色呢？如果你作得不錯，你豈不要被奉起呢（舉起也許是被收納之意）？如果你作得不對，有一個背負罪孽者臥在門口。」54司可福總括：<o:p></o:p>
「罪」或作「贖罪祭」。希伯來文同樣的字用作「罪」和「贖罪祭」，這樣所特別注重的是信徒的罪與他的贖罪祭完全合一（比較約三14與林後五21）。這裏可將這兩種意思連在一起。「罪就伏在門前」也可說「一隻贖罪祭（羔羊）伏在（帳棚）門口」。這就是「罪在那裏顯多」「恩典就更顯多了」（羅五20）。55<o:p></o:p>
無論如何，在神啟示利未記以前，甚至在西乃山立約時，似乎只有兩種祭：燔祭和平安祭（出廿四5），所以也許早於摩西的約伯，56明顯雖然是為贖罪卻只能獻燔祭（伯一5，四十二8）。因此罪祭和所啟示的神學教訓，必須在利未記四至五章的經文尋索。<o:p></o:p>
罪祭最主要的神學教訓，明顯不過，就是赦罪。贖罪祭無論動詞 aFeji hitte{~ 或名詞 taF;j' hatta{~th都有潔淨或除罪（四3註）的意思，而且經文重複說明祭司獻上罪祭，為他贖罪 rP,ki kipper，結果就是使獻祭者的罪必蒙赦免 jl's; sa{lach。但赦罪的時間，在神學上成為解釋罪祭的一個難題：當以色列人存痛悔的心獻罪祭時，獻祭的程序到底是象徵所犯的罪即時蒙赦免，抑或是預表性，憑信指望將來彌賽亞的赦罪救恩？學者們在這兩個可能性徘徊不定。按舊約經文的意思，費爾伯(John S. Feinberg)認為：「舊約清楚教導，存?悔改信心所獻的祭，帶來神肯定的赦罪。」57若按新約的啟示，魏特恭(John C. Whitcomb)指出：「動物的獻祭永不能清除獻祭者屬靈罪愆，希伯來書斬釘截鐵的說明（十4、11）……在神永恒旨意中，祂兒子的替死才是靈性救恩的最基要因素（羅三25-26）……從來沒有人能藉行為，即使完全遵行摩西指示的一切獻祭或其他要求，而得救……獻祭的效用是短暫、有限、外表，和律法性──並非永恆、無限、內裏、和救恩性。」58所以有需要進一步清楚利未記赦罪的確實含意，以下將從字義，程序，並與贖罪日的比較三方面來討論。<o:p></o:p>
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54 俞敬華譯，神救贖的計劃（台灣：福音書房，1974三版） p.51.<o:p></o:p>
55 司可福聖經釋要，p.14.<o:p></o:p>
56 關於約伯的日期問題，可參楊以德，舊約導論（道聲，1964） pp.361-362；華特斯，舊約教訓綜覽（上）（浸會1964） p.197；馬有藻，舊約概論（中國信徒佈道會，1978） p.144-145；舒茲，舊約新語（華神，1980） p.291；艾基新，舊約概論（種籽，1985） pp.542-543等。<o:p></o:p>
57 John S. Feinberg, "Salvation in the Old Testament", in Tradition and Testament, ed., John S and Paul D. Feinberg, (Moody, 1981) p.70.<o:p></o:p>
58 John C. Whitecomb, "Christ's Atonement and And Animal Sacrifices in <st1:place w:st="on"><st1:country-region w:st="on">Israel</st1:country-region></st1:place>". Grace Theological Journal 6, (1985): 208-209.<o:p></o:p>
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1.罪祭中赦罪的字義<o:p></o:p>
當人犯罪，就留下無法消除的痕跡，所以在赦罪方面，神萬不以有罪的為無罪（出卅四7；民十四18；鴻一3），絕不會將已行的罪愆一筆勾銷，只能處理犯罪的後果：承擔神公義的審罰，和彌補破壞了的神人和諧關係。希伯來文有兩個重要字辭，中文都可翻譯為赦免，但這兩字在利未記中就各強調一個不同處理犯罪的後果。<o:p></o:p>
jl's; sa{lach有些經文翻譯為饒恕（但九9；尼九17；詩八十六5），是彌補破壞了的神人和諧關係。罪愆干犯神，使神的聖潔和主權受了損害，神理當施行報應，神饒恕人，就是不再計較人犯罪而對祂造成的損害，放棄以牙還牙的報復計劃（出卅四9；申廿九20；王下八39、50；哀三42；但九19）。阿摩司書七1-6節清楚說明這點，神在施災懲罰內容中饒恕赦罪（3、4節），從兩次指示的平行比較，赦免（2節）就是止息（5節）神施報應的計劃。所以 jl's; sa{lach強調免除罪的懲罰。<o:p></o:p>
ac;n; na{sa{~ 基本意思是提起，在論及罪過的內容，是擔當犯罪責任和後果的意思（民五31，十四34等），在赦罪的內容，這字就是卸除，已經有別人承擔罪責，犯罪者因此變成無罪。該隱就對耶和華說：我的刑罰（ @wO[; `a{wo{n）太重，過於我所能當的（ ac;n; na{sa{~）（創四13）。LXX、武加大譯本、猶太傳統Onkelos早期教父耶柔米，甚至路德都根據舊約   @wO[; ac;n; na{sa{~ `a{wo{n的赦罪意義（出卅四7；民十四18；何十四3；彌七18；詩卅二5），翻譯為：我的罪孽太重，是不能赦免的。這個字在赦罪的觀念中非常重要，表達罪責由別人承擔，因代贖除罪而在律法上得稱為義。<o:p></o:p>
罪祭的指示中，重複強調罪的必蒙赦免，希伯來文是 jl's; sa{lach，所以罪祭只是蒙神饒恕，免除罪的懲罰，並沒有除罪的教訓。相反地，當人有過錯，摩西只說：這就是罪，他要擔當他的罪孽（ @wO[; ac;n,; na{sa{~ `a{wo{n）（五1、17），卻在罪祭絕口不提除罪安排，可見犯罪者雖然獻上罪祭，他仍然擔當他的罪孽，等待以後除罪的機會。<o:p></o:p>
LXX的希臘文翻譯和新約的用法都支持這個分別。LXX用' afihmi aphie{mi翻譯罪祭中的  jl's;  sa{lach，舊約或新約的這希臘文，主要意思是饒恕，放棄，止住，不追究等「甚少用來表示赦免」。59至於 ac;n; na{sa{~，希臘文的翻譯通常是 aijrw airo{ lambanw lambano{，或 ferw phero{，並且新約這些字也常有赦罪的含意，太八17主醫治病患，應驗先知的話：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。希臘文 ajsqeneia" hJmwn ejlabe 不是直接引用LXX，而是另自翻譯賽五十三4。施洗約翰介紹耶穌：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（創一29）明顯是哂

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