出埃及記第卅四章

杨宁发表于 2020-6-13 14:21:43

出埃及記第卅四章<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
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Ｂ　更新的盟約（三十四1～35）<o:p></o:p>
　　本章敘述新石版的賜子、神名字的宣告、盟約的訂立，又列明盟約所作的要求。以驚人的措詞結束全章的附記，形容摩西與耶和華的親密交通產生了可見的效果。<o:p></o:p>
　　這段經文亦引發了一些問題。部分學者相信本章不是前面所立盟約的更新（以色列毀約，所以盟約必須更新），而是同一事件的又一個的記載。他們若認為第一個記載（出十九～二十四）是基於 E 典，本段便是來自 J 底本。然而本章1節以及申命記九章、十章，都堅持原來的盟約曾經更新。這種「更新」，可能就是觀念多有重複的原因，但字句卻沒有重複（例子包括了5～7節神的啟示，以及12～25節的盟約條款）。前者和摩西早期的異象有很多相類之處，後者自然和「約書」（出二十～二十三章）有不少平行的地方。第10節有點奇怪，不像出埃及記二十章和申命記六章般引述「十言」。然而28節毫無疑問地肯定了十誡的存在，我們亦在出埃及記二十至二十三章遇見過類似的曖昧之處，不能確定盟約條款究竟是「十言」，還是全本的「約書」。若將「約書」視作「十言」的延伸和註解，衝突便不存在了。盟約條款是關乎神和人的啟示，並非一系列硬性的法律規章。這個盟約律法很可能一開始便有幾個較短，但互不衝突的公式或校本同時存在。如此一來，我們便不必試圖從三十四章11～26節，擬制和出埃及記二十章、申命記六章「倫理十誡」平行（出二十三章才是真正的平行經文），甚或與其競爭的「禮儀十誡」，作為恢復和更新盟約的基礎（出三十四27）。挪士對整個問題的處理最是精闢：他指出兩套律法即或有不同重點，在基本神學方面卻毫無衝突之處（正如二十章的十誡和二十～二十三章的約書之間也沒有衝突）。無論如何，若果「十言」雖未明言，但已在本段背後的假設之中，問題便不復存在了。亦有人試圖基於現有材料，生硬地製造另一個「十誡」；詳情請參看海厄特。<o:p></o:p>
{\Section:TopicID=249}三十四1～4.　新法版<o:p></o:p>
　　1.　鑿出兩塊石版，和先前的一樣。摩西受命鑿出兩塊石版（參出三十二16），根據27、28節，他又要在版上親自寫上「這約的話」，亦即是十誡。我要寫，依照27、28節看來，寫字的是摩西，本節則說神要親自寫出來；敘事者不認為兩者互相矛盾。對他來說，兩段經文是用不同方法描述同一連串的事件，意義絕對相等。這觀點顯出堅定的神學立場，深信妥拉是神心思和本性之表達，同時證明機械化地按照字面解釋這幾句話，是不必要的。任何關乎「神書寫」的解釋一定得同時留有餘地，承認「摩西書寫」是同樣真實的。我們或者可以將這立場歸納，應用在全本舊約之上。前面有關神和法老的形容，是個完全類同的例子。聖經說神使法老的心剛硬（出四21）、法老使自己心硬（出八15），又說法老心硬，卻絕口不提使他如此的媒介（出七13）。<o:p></o:p>
　　3.　也不可叫羊群牛群吃草。全座山在神降臨於其上之時稱聖的規矩，顯然和上次一樣（出十九12、13）。<o:p></o:p>
{\Section:TopicID=250}三十四5～9.　神的自我宣言<o:p></o:p>
　　5.　宣告耶和華的名，耶和華的名表達了祂一切的所是、所為，這話的意思就是宣告神拯救的作為。這亦是新約時代 ke{rygma「報信者之信息」一字的意義（和合本一般譯作「所傳的」）。神在此自我啟示，向摩西宣告祂的自我（與二十2之「十言」引言，和三十三19相同）。認為宣告不過是指摩西公布關乎神的信息，而非神向摩西作出宣言的看法，甚不可信，耶和華用第三身向人啟示雖然罕見，卻並非絕不可能。然而海厄特則認為這句話應當譯作「摩西求告耶和華的名」，而將神的自我宣言留待第6節開始。<o:p></o:p>
　　7.　萬不以有罪的為無罪。啟示的要點主要說祂是有憐憫、有恩典的神（這兩個特點可參看三十三19，本段又加上了「慈愛」和「守信」兩個描寫盟約關係的典型字眼；「守信」和合本作「諏崱梗?＿@裡和二十章5節一樣，同時又提到了神本性的另一面：祂在赦罪之外，亦會懲罰罪人。神的自我啟示，在盟約更新的背景中有更深的意義；以色列得蒙赦罪反映出神恩典的奇妙。直到三四代，是個表示延續的典型閃族用語（參二十5註釋{\LinkToBook:TopicID=192,Name= Ｂ　十言（二十1～17）}）。這世界充滿了種族文化仇恨，住在其中的我們不難明白一代的罪，如何影響以後的世代。摩西最低限度也明白了其中的含義：他立時為百姓求神赦免，又請求祂繼續和自己有罪之民同在。正如他在三十二章9～14節和三十三章12～16節所作的。<o:p></o:p>
{\Section:TopicID=251}三十四10、11.　盟約導言<o:p></o:p>
　　這兩節最好似乎是合在一起讀。不宜依照 RSV 在11節另開新段。<o:p></o:p>
　　10.　我要立約。神不但應許立約（動詞的時態並不明確），更略述從神從人兩方面看，這約包括了什麼。世俗的赫人帝國條約，尤其是強國和藩屬之間的「宗主條約」，亦有同樣特徵（關於這方面的詳細討論，可參看曼登豪）。行奇妙的事，這個希伯來字眼也曾用來形容埃及所受的十災（出三20）。神要行可畏懼的事一語，解釋了它在本節的意思（譯作「令人懍然敬畏之事」更佳）。神這時要做的也和祂在埃及所行的一樣，同時是審判和拯救的作為。神一切所為，在本質上都包括了這兩方面。對基督徒來說，十字架也彰顯了這種雙重的特質：人不是因之而稱義，就是因之而定罪。<o:p></o:p>
　　11.　我要從你面前攆出。本節將驅逐迦南人和將地賜給以色列，解釋為上面「奇妙的事」之含義。詳舉迦南人種的用意，不只是要列出民族的清單，更是藉著成事之難，反映神蹟之大（申四38）。然而勝利是有條件的，以色列必須遵守神的命令：這通常也是盟約導言下半部的主題。這些條件或條款就在下面列出，有時亦（可能是不當地）稱為「禮儀十誡」（參出二十三）。<o:p></o:p>
{\Section:TopicID=252}三十四12～28.　盟約條款<o:p></o:p>
　　這標題用起來雖然方便，對以下經文的形容也並非不正確，卻當小心不可誤解其含義。本段不論是形容新盟約還是複述舊盟約，「十言」都必須以某種形式出現（28節）。由於本段的材料酷似「約書」的內容（出二十一～二十三章），我們只得作出兩者都是節錄自同一個較大之整體的結論（申命記的律法材料亦源於此）。因此我們絕對不應以為這裡列出了全部「條款」：它只是神要求的摘要而已。再者將本段形容為「禮儀十誡」，更是雙重的誤導。第一，經文必須大肆刪改，才能達到十（甚至十二）的數目；若是承認平行的「十言」已經存在，便無須多此一舉。第二，本段並非「大部分」，更非「完全」關乎禮儀，稱之為「節期法典」更為貼切（平行經文可見於出二十三章）。節期必須每年三次，專為耶和華而慶祝；經文提出了一些守節必須的細節。安息日也算為節期之一。他們既為果物豐收而謝恩，便得包括初熟果子之節日（26節），並且譴責迦南生殖崇拜的法術和禮儀。起碼有一個節期與神在往日歷史中之救贖相連（18節；這是以色列宗教的特徵）。「代贖」頭生人畜的規條表面看來無關重要，其實也是基於這個救贖的大背景。<o:p></o:p>
　　12.　不可……立約。既然與神立約，便不可與迦南人建立任何盟約關係。<o:p></o:p>
　　13.　砍下他們的木偶。木偶是通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）的聖樹或木柱（後者可能代表樹木）。這種彷彿「五月柱」（maypole，歐洲傳統五朔節 May Day 中繞著跳舞的花柱）的柱子，代表拉斯珊拉（Ras Shamra）文獻中的海之亞舍拉（Asherah-of-the-Sea）。她是迦南人的「幸吲?瘛埂

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