出埃及記第廿四章

杨宁发表于 2020-6-13 13:46:37

出埃及記第廿四章<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
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Ｄ　盟約之確立（二十四1～18）<o:p></o:p>
{\Section:TopicID=207}二十四1～11.　立約<o:p></o:p>
　　1　你和亞倫、拿答、亞比戶。本節列出9至11節將會再次提到的「要角」。拿答和亞比戶是亞倫的兒子，民數記三章4節說他們受神審判，因而身亡；事情始末則記載在利未記第十章。這是他們後來沒再出現的原因。他們在此出現更加證實了本段傳統的可靠性，因為誰也不會將他們的名字，加插在這麼重要事件的記錄中。相反地，「亞倫和戶珥」兩人（14節）則在十七章12節和亞瑪力人作戰時便已出場。長老中的七十人，是個傳統的約數，可能代表以色列的十二支派，亦有可能代表雅各的七十位子孫（民十一16；路十1）。這些「酋長」可能和十二支派的族長一樣（民一），後來在以色列支派組織中有固定的地位。<o:p></o:p>
　　2.　惟獨摩西（和合本作「你」），可以上到山頂。這個彷彿客西馬尼園（太二十六36～39）的情景，可能表示和神的親密有程度上的分別。一般人要留在山腳，有資格上山的也只可以走到一半，惟有摩西能夠上到巔峰朝見神。<o:p></o:p>
　　3.　一切的命令、典章（「一切」和合本作「都」），命令大概是絕對的律法（如：十誡），而典章（譯作「判決」更佳）則是指「判例法」。兩者都在約書裡，所以其中的分別並不重要。然而這句話卻證明了十誡並非約書惟一的條款（即排除約書其他一切的材料）。<o:p></o:p>
　　4.　摩西將耶和華的命令都寫上。公開誦讀以及接納條款是立約的必經步驟。此外，這些「盟約責任」又需具有永久性的外在形式，是以摩西將它付諸筆墨。對現今世代來說，有條約而不付諸文字是不可想像的。但當時所寫的究竟包括了什麼，卻是無法肯定的問題。這文件可能比我們現有的「約書」長，也可能比較短。五經並沒有很多地方，在傳統中強調將當時的事蹟或是律法記錄下來。但我們亦可參較「十言」（出三十一18）和亞瑪力之戰（出十七14）的記錄。一座壇……十二根柱子。這裡的「直立石塊」是以色列十二支派的象徵，而祭壇在接下來的儀式中，則顯然象徵耶和華。然而血禮的血是灑在百姓身上，不是灑在代表他們的石柱上（8節），證明了柱子不過是象徵，迷信成分並不存在。<o:p></o:p>
　　5.　少年人，這是原始的一筆，來自未有專業祭司以前的時代（至於利未支派被「按立」的理由，可參出三十二29）。選擇少年人擔任這些工作純粹是基於實用的理由，和法術無關，身體不是強壯靈活，便無法將牛綁在石壇之上。少年人好作戰士，也適合作為「祭司」。<o:p></o:p>
　　6.　摩西將血一半，大部分的立約儀式中都包括了血禮。不少國家都有二人將血混合為一，結義為兄弟的習俗。這裡沒有解釋立約儀式的用意，它可能表示神和百姓從此成為「血親」，神自我宣告為他們的「父」和「救贖的親屬」，即「報血仇者」（出六6）。亞伯拉罕之約的立約儀式是個更為原始的血禮，立約雙方在切成兩爿的祭牲中間走過（創十五；這儀式後來在耶利米書中復興，參耶三十四18）。血禮可能表示：若果違反盟約的協定，便是將死亡招到自己頭上；但也沒有證據支持。這種流血雖然亦可能象徵捨棄生命，卻似乎和赦罪無關（利十七13）。<o:p></o:p>
　　7.　將約書念給百姓聽。如今宣讀正式的書面盟約，對他們口頭上的允諾有確認及正式化的作用。「約書」一名也是來自本節，專指以上幾章經文，這用法相信是正確的。<o:p></o:p>
　　8.　立約的血。這句話在最後晚餐的莊重場面中再次出現（太二十六28）。十架上的基督不但（和摩西一樣）是盟約的中保，更是立約的犧牲。<o:p></o:p>
　　9.　摩西、亞倫、拿答、亞比戶。第9～11節接續1～2節的故事。然而我們也沒有必要接受某些學者的理論，認為這句話證明了第9～11節是上面所記之立約儀式的另一個紀錄。根據第1節的形容，這時登山的理由純粹是崇拜。沒錯，從古到今要確立盟約，同享筵宴（特別是和鹽有關係的筵席）都是慣常的方法；然而祭筵也是任何牽涉到平安祭（5節）之崇拜儀式自然而然的一部分。不然祭肉怎麼處理呢？燔祭的祭肉無疑要完全燒盡，作為對神的獻禮，但「又吃又喝」（11節）所指的，大概是「燔祭」之後獻上的「平安祭」。<o:p></o:p>
　　10.　他們看見以色列的神，這句話驟看似乎和三十三章20節相牴觸。即使在那節，神也只是容許摩西看見祂的背面而已（出三十三28）。本節更同時強調，眾長老不敢舉目高於祂腳凳之上。這些擬人的象喻自然包含了極深的屬靈真理，摩西蒙臉（出三6）和以賽亞的哀號（賽六5），都是這真理的表彰。凡人目光實在無法承受神全部的榮美；惟有藉著基督，我們才能看見祂的真像（來一3）。以色列的神，這句話在舊約並不罕見，在此出現卻頗有古風。如第11節所述，這裡發生的神蹟不只是長老看見異象，更是他們沒有受到傷害，能以參與交誼的筵席。<o:p></o:p>
　　平鋪的藍寶石。挪士指出這種鋪道，美索不達米亞特別常見。所指的可能是天青石（lapis lazuli）；自古以來，這種藍色的石材已經為人愛用。藍寶石顏色的正確翻譯，是指一種深藍色，再沒有哪個字比這個更貼切用來形容蒼天的了。一切雷轟閃電過後，是透明的碧空──然而這幅榮美的圖畫，也不過是神低微的腳凳而已。以西結書一章26節描述神坐在藍寶石寶座上，下面是水晶的穹蒼；啟示錄（啟四6）亦作出了同樣的描繪。<o:p></o:p>
　　11.　尊者，是個罕見的古字，直譯可作「四角上的橛子」，從上下文來看，含義很是清楚。舊約此後亦使用了類似的喻象（賽二十二23；亞十4）。<o:p></o:p>
{\Section:TopicID=208}二十四12～18.　石版<o:p></o:p>
　　12.　石版並……律法，譯作「石版，即律法和誡命……」更佳。故事續篇（三十四章）證明石版上只是寫上了十誡。聖經其他地方稱這兩塊石版為「法版」（出三十一18）或「立約的版」（申九9）。<o:p></o:p>
　　13.　約書亞，在十七章9節首度出場。後來在會幕的討論中（出三十三11），他要扮演越來越重要的角色。<o:p></o:p>
　　16.　耶和華的榮耀停於西乃山。彰顯神臨在或「榮耀」的表徵全都有了：雲、火、神的聲音。停，希伯來原文的動詞是 s%a{k[e{n「居住」。後來用作形容神向人彰顯其臨在的專用術語「舍吉拿」（shekinah），也是衍自這個動詞。這字和希臘文的 ske{ne{「帳幕」諧音，所以新約形容「道成了肉身，『支搭帳幕』（住）在我們中間」（約一14）。<o:p></o:p>
　　18.　四十晝夜。日數可能是象徵式的（參較以色列在曠野四十年、基督受試探四十日），但摩西逗留了一長段時間卻沒有疑問。神的用意是在這段時間內頒布二十五至三十一章所載一切關乎會幕、祭司，以及崇拜禮儀的訓示。摩西和約書亞要到三十二章，才下山面對以色列的叛逆。──《丁道爾聖經註釋》<o:p></o:p>

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