范亚峰、杨宁编：圣山平信徒门训指南之二
圣山平信徒门训指南之二一、主题：（一）上帝是怎样的上帝：
上帝是个灵，祂的存有、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是无限、永恒、不变的。
（二）上帝是独一的吗？上帝是独一无二，又真又活的。
（三）上帝有几个位格？上帝有三个位格：圣父，圣子，圣灵；这三个位格是同一上帝，同质，同权，同荣。
二、经文: 约1：18
相关经文: 申4：15－19；林前8：4－6；诗45：6
三、 参考资料：
核心阅读: 范亚峰：基督徒人格的神论和人论基础
经文：以弗所书4：23-24 又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。
今天我们继续来讲这一系列持续的奠基性的证道，就是基督徒的恩典人格。那么感谢主，我们大家已经对今天的中国教会有所感受，特别是满庭芳，可以说对北京和中国教会非常熟悉。现在张弟兄和我做这么多年的基督徒维权，对各地教会具有全国性的看见和了解，这种独特视角是其他人很难获得的。再加上我自己同时做宪政研究，同时又牧会，所以获得了3个视角，法学的视角、教会牧师的视角，这是内在的视角以及法律的视角，另外还有基督徒维权也就是社会的视角。我们看到当下中国教会，就像美国open doors说的，现在是人数很多，灵性很低。这个判断大概是11年前，在08年左右作出的。现在11年过去，以北京教会为例，并没有太大改变。当然毫无疑问很有进步，年轻一代的崛起，像我儿子小虎，一下让我见识到了代际之间的巨大差距。我母亲经过多年的教导，比淮北本地平均一年奉献3块钱的好很多，但是坚持十一奉献还是很困难，但是90和00后一下子就坚持了1/4的奉献，这就是明显的差距。像张弟兄去年的一大笔收入，我说这需要十一奉献，他说没问题。这很显然是城市教会以及年轻一代展现出比老一代的进步。我在08年到徐州讲课听到的，安徽淮北的教会，信徒共3万人，一年奉献款10万块钱的惨状，相比较我们就知道今天的中国教会已经有一些长进，但是没有太大的根本的改变。这里面非常关键的问题，用加尔文的基督教要义一开始的命题来说，人有两件最重要的事情，认识上帝和认识自己。然后提了两条路径，一条路径是通过认识上帝，更深认识自己，这是下降的路径，从上而下。还有一条是通过认识自己，更深的认识上帝。这是很高超的，通过上帝而更认识自己是一种超越的路径，是纵观。通过认识自己，而进而认识上帝，这是向内用力。中国文化说内圣外王，梁漱溟有一句名言叫向内用力，整个中国文化的进路都是一种内在的进路。本周的讨论中我提到古今中西，讨论的内外，很显然没有逃脱平面化的维度。儒学大家余英时有一个著名的概括：西方是外在超越，中国是内在超越。但我不同意，谁说基督教没有外在超越？通过认识上帝更认识自己，这是一个纵贯轴，垂直的进路，这个其实是根本。用简单的用话来说，基督教信仰是超越而内在，内在而超越的模式，这两个解释都可以在加尔文的开头找到。不仅如此，这开头还有更复杂的，雅典和耶路撒冷的关系，在这里面有一种保罗大综合的延续，从这来讲加尔文胜于别人的，路德也一样。今天很多人以为宗教改革是割裂的，并不是，路德本人有深厚的人文素养，比如是个音乐家、歌唱家，能作出艰苦保障歌。加尔文的人文素养极其深厚，所以加尔文的基督教教义的写作方法，根本意义上不是用演绎法，是用人文主义的方法，所以看起来非常好读，通俗易懂。而今天所谓的系统神学就是佶屈聱牙，不知道说什么
我们说的这些都要回到一个很重要的问题，也是中国教会没有解决的一个很重要的问题，人的问题。我们解决了宣教的问题，宣教把人带进来，但是我们下一个问题没有解决好。人带进来之后，基督徒意味着什么？这3个字没有想清楚。有一位神学大师专门写了本书叫《论基督徒》，新派神学色彩很浓，其实并不好，但是题目起得好。今天中国基督徒非常大的问题就是没有想清楚基督徒意味着什么。基督徒这个翻译非常好，徒是门徒，是跟随的意思，那么基督徒就意味着是基督的门徒。基督的门徒意味着什么呢？我们一起来背今天的经文：又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。我们要知道共产主义作为伪基督教，很多方面共享了和基督教非常相似的范式。我们知道说中国教育的目标是培养四有新人，就是共产主义新人的降格版。听起来很主流，很有用，就是有理想、有道德、有文化、有纪律。非常像圣山风格，理想对应异象，道德对应见证和品格，文化对应神学和学术，有纪律对应圣山对组织和纪律的强调。我们发现党国水平很高，毕竟统治这么大的国家，对几亿人进行教育，概括的四有非常到位。这样来衡量，今天中国几千万基督徒很显然没有什么见证。随便举几个例子，戴红领巾的问题。没有几个孩子像小虎同学这样的，红领巾领回来之后扔地上踩两脚，然后往垃圾桶里一扔，坚决不戴。结果班主任曹老师非常的尊重和客气，后来别人指责，曹老师想出创造性的方法，预备好了红领巾，有集体活动时往小虎脖子上一套，这样检查拍照片的话，这个小朋友就有红领巾了。这是高超的智慧，是班主任为了糊弄一下，我们如果说小虎不让套就是太过分了。所以要了解一个坚守真理的孩子，在一个世俗化学校里面，不会受到老师的恶待，恰恰是非常的客气的尊重。每次曹老师看到我都极其客气，因为看到不仅仅家长素质高，孩子也素质很高，是有见证的，不是假基督徒。第二个例子是因为节假日工作调休而缺席主日聚会，我们很清楚，一堂每逢节假日就减员至少三分之一到一半，有时甚至更多。整个中国基督徒几千万人，或者用今天的夸张说法，上亿人对于主日聚会根本没有太当回事。所以在这种情况下，到现在为止，这么严重的问题没有教会牧者规模性的提出来，不应该把工作挪到主日影响基督徒聚会，到现在为止没有看到一个这样的文本。维权运动从03年算起，已经16年过去，这当中没有一个文本。说明教会的基督徒和牧者没有觉得这是个问题，这毫无疑问是活在罪恶里面。
所以我们要知道基督徒意味着什么？意味着跟随基督的门徒，基督徒意味着新人。所以新人是什么样的新人？这新人是照着神的形象造的。“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”我们知道上帝的位格是三位一体，所以神的形象映在我们的身上，我们就有了上帝的位格。位格的英文是Personality，三一上帝映在我们的身上，使基督徒有了上帝的形象，这叫做心灵三一。心灵三一和关系三一是我们基督徒人格的基础，非常关键。一个基督徒最重要的，要有见证的话，必须是一个新人，就意味着他要有基督徒人格，基督徒人格的来源、榜样是谁呢？例如共产主义新人我们都耳熟能详，著名的学习雷锋好榜样，雷锋对待同志像春天般的温暖，对待敌人像秋风扫落叶一样的残酷无情。这是我小时候所受的教育基本功，根深蒂固，脱口而出，现在的年轻人都已经远离这时代了。1976年我上小学，1981年小学毕业，这时候所受的教育是记忆力最好的时候，所以根深蒂固。刚才提到了雷锋作为好榜样，这是一个两极的爱和恨，是一个划分敌我的观念。所以雷锋也是这样非常人格分裂的人。后来有人觉得很奇怪，雷锋同志号称坐火车一千里，好事做了一火车，号称雷锋做事不留名，可是那么多照片是怎么来的？更可怕的是有一张著名的在白天打着手电筒看书的照片，人家说这照片拍得好，这表明当年的中国暗无天日。他们以雷锋为榜样，而基督教信仰我们很清楚是以效法基督为榜样，所以说基督徒就是这样的恩典人格，最根本的是效法基督。虽然如此，这里面是非常复杂的架构，刚才简要的说到基督徒人格的核心基础是心灵三一和关系三一，是内在三一和经世三一，是三一论的基础。我们主日讲道不做学术性的深入探讨，要做到深入浅出，比如说每次我问我母亲听懂了吗？如果听懂了有收获，这是我讲得好的体现。不然一堆专业词汇，但信徒听了云里雾里，半懂不懂，这是很糟糕的讲道，这不是分享真正的从上帝而来的造就人的属灵信息。基督徒人格前面很重要的基础是两条进路，就是加尔文的认识上帝和认识自己的超越而内在。比如以纵贯轴为主，从上往下，配合自外而内，这叫超越而内在。但是也有人是另外一个进路，尤其是中国教会。我们会发现圣山有个特点是高度重视向内用力，高度重视灵修、苦修。那么讲到基督徒人格，我上次提到基督精兵敬虔卓越模式的4条，第一是要有异象，第二条是基本的灵修习惯和基本要道，第三是生命真理化和真理生命化，第四条是走出一条基督精兵成长的道路。要走出一条路，这不是很容易的事情。有一位弟兄毫无疑问有异象，但中间的路很不平坦，走了很多弯路，就是因为中间两个环节没有做好，灵修习惯和基本要道没有基本形成，静态形成之后要有一个互动。注意，比如现在我们就以敬虔卓越模式来分析，刚才提到这对理解基督徒人格是至关重要的。风格不是单一的，而是同时都有，是内在与超越的动态的互动。因为加尔文的路线背后的基础是圣灵加圣经，所以灵修习惯是圣灵，基本要道是圣经。生命真理化就是圣灵向圣经的互动，然后真理生命化就是圣经向圣灵的互动，而且这两化又有一个相互的结合。所以最后是基于诗篇的锡安之门的提法，进了诗篇，走义人的路了，要“一条路走到黑”，一条路走到顶，这顶处我们是到不了的，但是要很清楚，必须要走出一条路，这不是那么容易的。很多人半途而废，很多人绕了很多的弯路，很多人听了一耳朵就不愿意再听、缺乏诚意，很多人只走一半。所以刚才提到，以圣山所讲的敬虔卓越模式，基督精兵成长的4点来讲，我们是一个内在而超越，超越而内在的同时并进的路径，自上而下、从下而上、从内而外、从外而内都不偏废，并没有哪一条占主导。最根本的主导还是上下、天地的关系，这是最重要的，神高于人，不可能成为神，神人之间分别不分离，这是最核心的基础，这是从保罗到奥古斯丁到加尔文的精髓。所以了解这个基础是非常重要的，也了解一下人论的基础。
下面我们要了解基督徒人格的人论基础，前面我已经说过有一个比较简单的五有人论，人是有限的、有罪的、有灵的、与神有约的、有上帝形象的。经过我研究，美国立宪的宪政人类学，就是奠基于圣经的人类学。人类学就是关于什么是人的看法。现在发现关于圣经里的人论，现在以我的“五有”概括最精当，简单又好记，还有两方面，最后还有神的形象，我认为这是我得意之笔之一。刚才提到五有人论是基督徒人格重要的基础。我们要了解基督徒恩典人格的养成，需要包括两个方面，这就是我们讲过的教育的3个三一的问题，首先是自然和本性，第二个叫教育，第三叫实践。教育包括两方面，就是导出，如果导出的是有罪的、有限的方面，就是人以类聚，物以群分。金庸小说里面最明显的例子是郭靖和杨康的对比，射雕里面为数不多的好老师全让郭靖碰上了，看郭靖的成长轨迹，非常符合教育规律，中国文化的几个要素全具备了。中国文化第一重要的是讲母教，中国很多人父亲早死，只要母亲厉害，一般都能成才，比如蒋介石。郭靖的母亲李萍是一位非常优秀的母亲，而杨康的母亲包惜弱是一个非常无赖的女人，当时怀有身孕就和完颜洪烈眉来眼去。后续而言这不是性格软弱的问题，这个女人从根子里面充满了罪恶，充满了贪图荣华富贵的享受。金庸当年的描写缺乏对人丰富性的理解，但我们今天通过文本解读，可以知道包惜弱的素质，与同样作为母亲的李萍相比相差很远。那么郭靖有母教，其次我们知道著名的江南七怪武功非常低微，类比的话就好像今天那些水平很差的维权律师。那些老律师水平非常差，但是优点是每天坚持要行公平正义，公平正义比太阳还要光辉。水平虽然很差，但中国有这么一群咋咋呼呼的水平很差的老维权律师，就好像江南七怪整天到处打抱不平，以至于最后惨死在岛上，也是因为要使人和好，使人和睦的人有福了。因着这种行侠仗义，所以最后郭靖在神雕侠侣里面凝炼出不朽的名言，侠之大者，为国为民。那么这是他的第一任老师，就好像他的小学到中学老师。这一波7个老师的班底虽然水平很差，只不过够教他到中学毕业，但是作为老师而言毫无疑问是非常优秀的。接着各种因素下碰到他的女朋友黄蓉，虽然有很多毛病，但是郭靖从大草原上来的丰富的纯朴和爱的能力一下吸引了她。那么在这种情况下，得拜最牛的博士生导师，以今天法学界类比的话，我认为最高水平应该是季卫东，相当于得拜季卫东为师，我本人就深受他的影响。当时郭靖一下就拜了中国顶级的大师洪七公为师，洪七公兼具了他母亲李萍和江南七怪的侠义精神，又具有最高的武学素养，两方面达到完美的平衡。那么郭靖经过母教、初等教育和高等教育的3段，最后成为一个大家就不奇怪了，最后郭靖又以他的淳朴结交了各色人等，如怪才周伯通，由此学会了双手互搏的绝技，然后获得了九阴真经等等一系列奇缘，最后成就一代大侠。但是很明显这个过程符合教育原理，那么基督教教育其实也如此。这是透过三段论导出了郭靖人性最善良的一面，所以成就了一代大侠，成为一个典范，我深受郭靖人格的影响。那么来看杨康的班底，杨康的母教是包惜弱，然后第一任老师是梅超风，这样一个无论是恋爱，还是跟老师关系都很失败的女人，教学生肯定很失败。所以说杨康无论在武学上、品格上的老师都不行，然后后续的欧阳峰毫无疑问也很失败，孩子是私生子，最后身败名裂。所以我们看得很清楚，另外一条线就导出了人性的卑劣的一面。所以就以射雕英雄传看得很清楚，就是说郭靖和杨康你就看出教育的果效。
当下我们要知道，对于基督教而言，以五有人论为基础，因此我们就要了解基督徒恩典人格，每个人的成长包括两方面。以前的中国教会很肤浅，因为深受儒家的影响，乡村教会强调伦理性，北京也一向强调伦理性，这很好，但是只强调伦理性，同时忽略了对人的罪性的防范。所以整个中国教会体制建设到现在为止找不着北，典型的跟中国社会一样，一抓就死，一放就乱。原因是人的心灵缺乏秩序，这和代际没关系。昨天有位弟兄跟我说，80后、90后最需要的是自由。我接着就反驳，也不是只有你一个80后，我接触那么多，好像不是你的观点。这涉及到了80后，以圣经为代表的，美德与权利的自由的冲突，两套逻辑，分别是自然权利和自然法。圣经所代表的是古典自然法，是圣约传统。而80后所受到当下的自我实现和欲望的放纵，这是自然权利。权利和美德之间如何取得恰当的平衡呢？这对于整个中国教会成长、基督徒人格成长都是个非常难处理的问题。但是不管怎样，这里都面临一个很重要的问题，就是整个中国教会的体制化。注意，中国教会体制化是中国社会系统里面系统性的地方自治，类似于美国的乡镇自治，使整个中国走向真正的民主法制宪政的，美国的地方自治的意义。现在中国教会在这方面做的怎么样？我看得很清楚，上帝很不满意，20多年的改革宗运动后，结果现在通通地把大教会结束掉。如果在这种情况下还能坚持不被干掉，就说明合格了。上帝来试试你的工作是草木禾秸的工程，还是金银宝石的工程，而大多结果是望风逃窜。所以现在整个中国教会的体制化并没有走上正规，我们要了解内在的奥秘，五有人论没有扎根。今天的中国牧者和教会，对于基督徒人格的自我的建造和反省缺乏深刻的体验，缺乏对于圣山和深渊之间的张力，对那种罪恶感和罪得赦免的，被涂抹的感受，缺乏完整的体验。所以中国现在绝大多数的教会，无论是乡村还是城市，都是儒家的人论，基本上把人看得是比较善良的。所以很容易走极端，就是一放就乱。乡村前几年听到很多聚会点，一个奉献款的袋子让一个人管，每次奉献完了之后，主要的负责人在袋子里一拿就拿走了。就这样管理的混乱，这种例子不止一个，据我所知，城市教会普遍具有规范的人事财务管理。防范人性之恶，促进人性之善的这些规则远远不足。
所以正因为这个缘故，现在整个中国社会这种公共秩序的混乱，根源于心灵秩序的混乱。而在心灵秩序的混乱当中，本来中国基督教是有希望的，未来也如此，为中国社会提供可行的方案，但是公共秩序的方案以心灵秩序原理的贯通为前提，所以心灵秩序非常重要的原理最重要就是两个，一个是三一论，这是上帝的原理。一个是五有人论，一个“三”，一个“五”，都是指向“一”，这个“一”就是上帝，就是基本原理。上帝的原理就是三一论，分为心灵三一和关系三一，内在三一和经世三一。然后人论的核心就是五有人论，了解五有人论，我们就能够理解到，在我们的灵修、成长当中要时刻注意处理两种倾向，这引出一个辩证神学，相当多的人会发现通过我这种解读的加尔文，充满了辩证思想，认识上帝和认识自己，自上而下和自下而上，内在超越和超越内在内在。然后是异象和道路的互动，遥遥对应第一条和第四条，然后基本要道和灵修习惯，这是两个方面。然后是生命真理化和真理生命化的互动。那么刚才提到非常重要的一点，是一个人怎样处理这两种倾向？在生命里面我们知道每个人都有光明的一面，幽暗的一面，这是难题。后面我们讲的全部焦点都在这里，核心就是两个和解，第一是与自己和解，第二个是与神和解。很多人首先是不能与自己和解，就是接纳自己。而大多数人都是对自己是不平衡的，一会高看，一会低看，一会自高自大，一会儿是自卑，这种情况下就失去了平衡。高看自己，就轻视自己黑暗的一面，低看自己，就轻视自己光明的一面。那么这种情况下，相当多的人自己和自己打架度过了大半生。还举金庸武侠为例，虽然是武侠小说，实际上那里面都是现代人。看金庸武侠小说里描写的中国人，相当多的人典型的都处在一生都在打架的情况。比如说黄药师，这是一个徒有虚名的土财主，拥有的桃花岛，以今天的市价至多价值1000万。然后你会发现号称懂药，结果治不好自己妻子的难产，号称懂教育，结果过度惩罚，两个弟子偷跑，结果把其他学生腿都打断了，严重违反罪刑相适应的法律原则，即使当时中国没有刑法，也严重违反自然正义原则。很明显的教徒无方，教导徒弟和对待人的方式都非常的残忍，他的仆人又聋又瞎，一生生活在恐惧当中。所以这个人是既不懂政治也不懂教育，也不懂医学，所以是个徒有虚名的土财主。黄药师之所以叫东邪，什么叫邪？就是一生没有和自己和解，这是个典型的身心灵处在争战状态的中国人。那么在当下中国有吗？毛泽东就是一个。毛的人格和谐吗？他在骨子里非常的迷信，警卫部队叫8341，然后胡宗南攻打延安之前碰到一个老和尚，告诉他过了黄河一路向东不要再回头。结果毛过了黄河之后到了北京，从那之后再也没回过延安，后来回延安的是周恩来。这都是很真实的信息，共产主义信仰的特点是唯物论，无神论，一个迷信的人显然不符合中共中央最高领袖的要求，人格是分裂的。毛的一生在最根本处既无神又迷信。当下中国社会，这个“我们都有病”的命题很精辟，这是毫无疑问的，整个中国社会需要基于圣经的人格病理学的分析和诊断，这也是我们今天所讲内容的重要意义。我们了解了这个今天我所讲的原理，代表着整个中国教会对这个问题比较前沿的认识。这是一个比较平衡的，综合了中西、古今、天地的框架。透过这个框架，我们会发现可以获得一个比较平衡的看见，并且使我们有一个比较恰当的合乎圣经的模式去看待、处理基督徒人格的成长问题。希望我们大家继续在分享当中，共同彼此造就！
扩展阅读: 圣三一真神上帝的奥秘
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周伟弛：奥古斯丁三一论
https://www.holymountaincn.org/thread-1434-1-1.html
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