史蒂芬·劳森：神话语的讲道人 ——加尔文讲道十特点
2023年09月号（总第95期）, 期刊 神话语的讲道人 ——加尔文讲道十特点已关闭评论
文/史蒂芬·劳森（Steven J. Lawson） 译/梁曙东 校/高期末
神为祂的所有仆人颁布了一条法则，就是不可带上自己的发明，而只需要单纯地、手递手地向人传递他们从神所领受的一切。——约翰·加尔文
在日内瓦老城区一排排屋顶的上方，高耸着宏伟的圣彼得大教堂。宗教改革时期，约翰·加尔文就在这座著名的敬拜场所进行事奉。教堂内部，拱形穹顶威严高耸，横跨整座“圣殿”。凡进入教堂者，无不被一种超凡脱俗之感所充满。1536年，这座曾经的罗马天主教堡垒变成了新教宣讲圣经真理的阵地，并逐渐成为了全世界宗教改革的中心。
在一根螺旋楼梯环绕的巨型圆柱顶端所安放的，便是加尔文的讲台。而就是在这里，在石地板之上的高空，这位日内瓦改教家一个主日接一个主日，甚至日复一日地站在这里宣讲神的话语。这个讲台成为了一个宝座——神的话语在其中掌权，统管着那些投身于这场历史变革之人的心，激励他们致力于教会改革。
可以说，在加尔文诞生五百年之后的今天，他仍然是世界上迄今为止最具影响力的传讲神话语的传道人。古往今来，加尔文在解释圣经方面的伟大成就无人能及。加尔文集诸多身份于一身——世界级的神学家、备受尊崇的解经家、著名的教师、教会领袖、影响深远的改教家等等。然而，正如博伊斯（James Montgomery Boice）所指出的：“加尔文首先是一位传道人；而且身为传道人，他主要视自己为一个圣经教师。”博伊斯在别处还写道：
除了圣经，加尔文没有别的武器。他从一开始就强调圣经教导。加尔文每天按着圣经进行讲道，而这种讲道大有能力，使这座城市开始发生转变。随着日内瓦的人们对神话语的了解并被其改变，这座城市——就像约翰·诺克斯后来所说的——成了一座新耶路撒冷。
鉴于加尔文在讲道上的卓越成就，人们不禁要问：这位非凡之人是怎样的一位传道人？他是如何履行解释神话语这一职分的？他闻名遐迩的讲台服事有何独到之处？我认为，加尔文的讲道有十个显著特征值得我们留意。
第一、聚焦圣经
加尔文的讲道就其内容而言，是圣经式的。这位改教家牢牢地建基于宗教改革的头块房角石——“唯独圣经”（sola Scriptura）。他认为，牧师的首要任务便是传讲神的话语。加尔文写道，牧师们的“全部任务仅限于神话语的服事；他们的全部智慧当用于认识神的话语；他们的全部口才当用于宣讲神的话语”。受人尊敬的宗教改革历史学家德奥比格涅（J. H. Merle D’Aubigne）指出：“在加尔文看来，凡事若不以神话语为根基，便是徒劳的、转瞬即逝的夸耀；凡不倚赖圣经而有的头衔都当予以剥夺。”
加尔文认为，除了圣经，传道人当无话可讲。加尔文自觉地受制于圣经，他写道：“我们走上讲台时，不是带着自己的梦想和爱好一并登场。”这位日内瓦的改教家深信：“一旦偏离神的话语，哪怕程度再轻，他们所传讲的，就只能是谎言、虚妄、假冒、错谬和诡计。”加尔文断言：“神为祂的所有仆人颁布了一条法则，就是不可带上自己的发明，而只需要单纯地、手递手地向人传递他们从神所领受的一切。”他相信，圣经说话的时候，就是神在说话。忠心地解释圣经——这是加尔文讲道不可动摇的根基。
第二、按卷讲道
加尔文的讲道是按照圣经结构连续进行的。整个事奉期间，加尔文的讲道进路是对整本圣经进行系统性的宣讲。帕克（T. H. L. Parker）写道：“一个主日接一个主日，一天又一天，加尔文爬上台阶，站上讲台。在那里，他耐心地带领会众，一卷接一卷、一节又一节地查考圣经。”加尔文在每个主日上午讲解新约，下午讲解新约或诗篇，每隔一周的周间上午讲解旧约。加尔文以这种连续性的方式，讲完了圣经的大部分书卷。
这种系列性讲道旷日持久，很多单卷书往往要超过一年才能讲完。在日内瓦担任牧师期间，加尔文讲完了以下的旧约书卷：创世记（123篇），申命记（201篇），士师记（简短系列），撒母耳记上（107篇），撒母耳记下（87篇），列王纪上（多篇），约伯记（159篇），部分诗篇（72篇），诗篇119篇（22篇），以赛亚书（353篇），耶利米书（91篇），耶利米哀歌（25篇），以西结书（175篇），但以理书（47篇），何西阿书（65篇），约珥书（17篇），阿摩司书（43篇），俄巴底亚书（5篇），约拿书（6篇），弥迦书（28篇），那鸿书（未记录）和西番雅书（17篇）。其中的多数讲道是每隔一周，在周间的早上六点（冬季为七点），于圣彼得大教堂进行的。
此外，加尔文还讲完了大部分的新约圣经，阐释了其完整性和丰富内涵。在斯特拉斯堡事奉期间，加尔文讲完了约翰福音和罗马书。在日内瓦，他讲了四福音合参（65篇，直到他去世），使徒行传（189篇），哥林多前书（110篇），哥林多后书（66篇），加拉太书（43篇），以弗所书（48篇），帖撒罗尼迦前、后书（46篇），提摩太前书（55篇），提摩太后书（31篇）和提多书（17篇）。这样的释经给加尔文的讲道带来广度。教义无不被教导，罪恶无不被揭露，应许无不被传递。
第三、开门见山
加尔文的讲道信息直接明了。加尔文在阐释经文时，直截了当，直击要点。他不使用引人入胜的故事、引人注目的言语，或者个人轶事来开始他的信息。相反，加尔文快速将听众引入圣经经文之中。他的讲道信息始终聚焦于圣经，用简洁的语言表达自己的观点，而不去铺陈赘述。伯撒（Theodore Beza）写道：“他的讲道字字千钧。”
通常，加尔文在每次讲道开始，会首先回顾自己的上次讲道。然后，他会介绍本次信息的上下文，并向会众介绍圣经的作者和第一读者的思想。接着，加尔文会说明这段经文是如何融入整卷书的架构。在陈述完本次讲道的主题之后，加尔文便直接进入经文，逐字逐句地进行阐释。帕克写道：“一句一句，一节一节，会众被引导进入书信、预言或叙事。”
第四、生动活泼
加尔文的讲道是即兴式的。他走上讲台时，不会随身携带讲稿或任何讲道笔记。这位改教家刻意选择即兴讲道，即自然地传讲神的话语。他希望自己的讲道能够自然而富有激情，能够充满活力、引人入胜，他认为即兴讲道最能达到这样的效果。
这位改教家曾说：“我发现，这个国家很少有生动活泼的讲道，大部分传道人都是照着写好的讲章来念。”因此，靠着圣灵，他站在会众面前，手中只有一本打开的圣经。讲旧约时，他使用希伯来文圣经；讲新约时，他使用希腊文圣经。在解释经文时，他借助于自己对经文所做的深入研究，并借助于其他事工的预备，尤其是课堂讲解和写圣经注释时所做的精心预备。讲章便在他讲道时水到渠成了。
这就是加尔文在讲道上的恩赐。他不借助于任何视觉辅助，甚至不需要讲道大纲的引导，只有一本打开的原文圣经，讲道却能自然流畅。他不是对圣经作生硬的、学术性的论述。相反，他内心火热，将真理呈现给听众。他认为讲道人说话“不能以某种方式装腔作势”，加尔文正是如此行，他讲道时总是激情澎湃。
第五、解释经文
加尔文采取释经式讲道。他坚持认为，必须按照经文特定的历史背景、原文、语法结构和上下文加以解释。菲利普·沙夫（Philip Schaff）指出，加尔文支持“一种可靠而基本的释经原则，即和所有睿智的作家一样，圣经作者希望通过便于理解的言语，向读者传达一种明确的观点”。加尔文相信，释经者的第一要务是明辨作者的意思。他写道：“几乎他（释经者）唯一的任务，就是要将他所解释的圣经作者的思想加以展开，因此，他若引导读者偏离了作者的意思，便错失了目标，或者至少是超出了其限制。”因此，当加尔文讲道时，他是“逐句地，有时甚至是逐字地，去解释经文每一部分的意思”。
按照这种释经实践，加尔文坚持字面解经（sensus literalis），即按照经文的字面意思解释圣经。他认为“经文的真正含义，是自然的和显而易见的”，他补充道：“重要的是理解和解释经文；如何解释则是次要的。”加尔文宣称：“我认为没有什么能比按字面意思解释圣经更为重要。”
加尔文坚持“信仰的类比”这一观念：圣经只用一种声音说话，从不自相矛盾——亦即所谓的“以经解经”（Sacra Scriptura sui interpres）。因此，在解释圣经时，他诉诸于整本圣经，以获得亮光和支持。他仔细查考和引用交互的参考经文，但又不偏离所传讲经文的核心思想。
第六、面向普通会众
加尔文的讲道简单易懂。作为讲道人，加尔文的首要目标不是向其他神学家传递信息，而是要讲给坐在教会里的普通会众听。他希望会众能够熟悉圣经，“让圣经与个人息息相关，而不仅仅是历史观念的汇编。”为此，这位杰出讲道者刻意采用简单的词汇和易懂的言语。他写道：“讲道者必须像父亲一样，把饼分成若干小块儿喂给孩子们吃。”
正如帕克所解释的，这位改教家的用语“几乎总是平常又简单”。他补充说：“加尔文用来描述自己所认为的最适合讲道人风格的词汇就是‘平常’（familiee）”——即一种平常或个人性的说话方式。博伊斯进一步描写加尔文的简易风格：“没有什么华丽的辞藻。他用词简单，语句简洁。”加尔文讲道时，说话“非常地深思熟虑”，正如一位观察家指出的那样，让人很容易“记录下他所说的一切”。如此一来，加尔文的高超才智便“隐藏在（他）对圣经作者的意思那看似简单的解释背后”。
有时，加尔文会特别仔细地解释某个词语的意思，但他从来不提供希伯来语或希腊语原文。然而，加尔文在使用圣经词汇方面却毫不犹豫。帕克观察道，“加尔文的术语……几乎从未脱离圣经。他的常用词汇如‘称义’、‘拣选’、‘救赎’、‘罪’、‘悔改’、‘恩典’、‘祷告’、‘审判’等——事实上，都是旧约和新约中的常见词汇。”
第七、牧养主的群羊
加尔文的讲道具有牧养性。这位日内瓦改教家从未忘记一个事实——自己是一位牧师。因此，他热情地应用圣经，以满有爱心的劝戒来牧养他的羊群。他通过讲道提醒和鼓励他的羊遵行神的话。
加尔文在劝勉会众时经常使用第一人称复数——“我们（us）”、“咱们(we)”、“我们的(our)”。例如，他会说：“所以，让我们学会不要再沉迷于自己的愚蠢盼望；相反，让我们以神和神的应许为盼望，如此我们将永远不会上当受骗。”就这样，他谦卑地将自己放在依圣经真理行事的需要之中。以这样的方式，他避免自己居高临下地向听众讲道。
尽管如此，在应用圣经真理时，加尔文会毫不犹豫地呼吁会众自省。例如，他宣告说：“因此，我们都要省察自己的生活，不是照着神的某一条诫命，乃是照着全部律法。我们当中有人敢坦言自己是无可指摘的吗？”严厉警告也是加尔文讲道的一个特色。一旦发现自己的羊群中有人与罪恶眉来眼去，他便公开地予以责备。出于对会众的警告，加尔文断言道：“今天，这种恶习比弥迦时代更加猖獗。是的，更加猖獗！诚然，只要福音不触动他们，让他们感到不安，很多人就只满足于听福音。”这样出于爱心的责备是他教牧职分的重要组成部分。
第八、抵御凶恶的狼
加尔文的讲道会为了捍卫真理而激烈争辩。对加尔文而言，讲道时有必要为信仰辩护。他认为，讲道人必须捍卫真理，因此系统性的释经，要求人们直面魔鬼各种欺骗性的谎言。他写道：“宣告真理，只是一半的教导职分……除非魔鬼所有的谬论尽数驱散。”
作为一名坚定的真理卫士，加尔文在讲台上抓住每一个机会去维护纯正的教义，驳斥一切反驳者。他公开斥责当时的假教师，尤其是教皇。例如，他说道：“今日的罗马天主教延续着异教徒中常见的相同的拜偶像行为，尤其是打着使徒和童女马利亚名号的偶像崇拜。唯一的区别不过是偶像的名字！但是，今天的迷信和最初偶像崇拜者的迷信是同样的邪恶、可憎！”
这位改教家写道，讲道时“牧师应发出两种声音：一种是为了召集群羊，另一种是为了驱赶……群狼”。可以说，加尔文是用严厉的声音去抵御恶狼。在捍卫福音方面，加尔文毫不妥协。
第九、呼唤失丧的罪人
加尔文的讲道在福音外展方面充满热情。有一个流传至今的谣言，使人们产生了一种可悲的误解，认为加尔文相信预定论，所以他缺乏为了基督的缘故而向失丧之人传福音的热忱。然而事实并非如此。加尔文对失丧灵魂抱有极大的热忱。在这方面，他用激动人心的劝勉传讲福音，满怀激情地恳求迷途的罪人来投靠神的怜悯。在讲道结束时，加尔文经常向失丧之人发出迫切的呼吁。让我们听听加尔文在传讲加拉太书2:15-16时的肺腑之言：
除非得着主耶稣基督的拯救，否则我们永远无法安息。所以，身负重担对我们而言是何等有益，这让我们痛恨自己的罪，为之悲痛欲绝，且被死亡的痛苦感所包围。因此，我们寻求神，好让祂卸去我们的重担！但是，我们寻求神，必须明白一点，除非祂将救恩作为礼物赐给我们，否则我们就不能得救，全部或部分都是不能。
接着，他劝戒他的听众“因信得救……（我们必须）把自己全然交托给祂”。可见，加尔文是一个真正的福音使者。
第十、尊崇神的荣耀
加尔文的讲道以颂赞神作为结束。加尔文的全部讲道自始至终都以神为中心，在结束时他的呼吁尤为真诚、激昂。若不高举神，呼吁听众服在神的至高主权之下，他就不走下讲台。听众必须谦卑地将自己服在神大能的手下。
讲道结束时，加尔文通常如此劝勉会众：“让我们俯伏在伟大上帝的威严面前。”无论讲道的经文是什么，他都以这一热切的劝勉呼吁会众无条件地顺服。
加尔文总是以赞美的祷告作为结束。他的目的是将会众带到神的宝座前。这些结束的代祷垂直向上，把听众指向上面的神。他引导会众来到神的面前——在那里，他们看见天父荣耀的威严。
五百年后的今天……
在纪念加尔文诞辰五百周年之际，我们必须如此下结论：加尔文仍然是“基督教思想史上最具影响力的讲道人之一”。虽然他是教会历史上所熟知的最伟大的神学家和解经家，但是他主要是一位讲道人。这位权威改教家将自己投身于释经工作，这在历史上或许无人能及。
愿神在这个时代兴起像加尔文一样的新一代解经家。愿我们在我们的世代，经历一场新的宗教改革。愿我们再次看到，在这历史的午夜时分，神的话语被传讲时所发出的光照大能。
本文引自Burk Parsons编著的John Calvin: A Heart for Devotion,Doctrine and Doxology（Florida: Reformation Trust, 2008），165–73。原标题为The Preacher of God’s Word。2023年8月10日存取，副标题为本刊编辑时所加。承蒙授权翻译转载，特此致谢。——编者注 John Calvin, Commentaries on the Book of the Prophet Jeremiah and the Lamentations (Grand Rapids: Baker，1979), 1:43. James Montgomery Boice, foreword to John Calvin,Sermons on Psalm 119 by John Calvin (Aububon: Old Paths Publications, 1996), viii. James Montgomery Boice, Whatever Happened to the Gospel of Grace？ (Wheaton: Crossway, 2001), 83–84. John Calvin, Institutes of the Christian Religion(1536 edition) (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 195. J.H. Merle D’Aubigne, History of the Reformation in Europe in the Time of Calvin (Harrisonburg: Sprinkle, 2000), 7:85. T. H. L. Parker, Portrait of Calvin (Philadelphia: Westminster Press, 1954), 83. John Calvin, Commentaries on the Book of the Prophet Jeremiah and the Lamentations, 2:226–27. John Calvin, Commentaries on the Book of the Prophet Jeremiah and the Lamentations, 1:43. T. H. L. Parker, Calvin’s Preaching (Louisville: Westminster John Knox Press, 1992), 39. Theodore Beza, quoted in Leroy Nixon,John Calvin,Expository Preacher (Grand Rapids:Eerdmans, 1950), 31. Parker, Calvin’s Preaching, 90. John Calvin, Letters of John Calvin(1855-1857)（Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1980), 95. Parker, Calvin’s Preaching, 115. Philip Schaff, History of the Christian Church(1910)（Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 8:532. John Calvin, The Epistle of Paul the Apostle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1973), 1. Boice, foreword to Calvin,Sermons on Psalm 119 by John Calvin, ix. John Calvin, John Calvin’s Sermons on Galatians (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1997), 136. T. H. L. Parker, Calvin’s New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 50. John Baillie, General introduction in Calvin: Commentaries (London and Philadelphia:S. C. M. and Westminster, 1958), 359. Parker, Calvin’s Preaching, 139. Joel R. Beeke,“John Calvin,Teacher and Practitioner of Evangelism,” Reformation and Revival, 10:4 (Fall, 2001), 69. Parker, Calvin’s Preaching, 141–42. Parker, Calvin’s Preaching, 139. Boice, foreword to Calvin, Sermons on Psalm 119 by John Calvin, x. Publisher’s introduction, “John Calvin and His Sermons on Ephesians,” in John Calvin, Sermons on the Epistle to the Ephesians (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1998), ix. Publisher’s introduction, “John Calvin and His Sermons on Ephesians,”, ix. Parker, Calvin’s Preaching, 87. Parker, Calvin’s Preaching, 141. John Calvin, Sermons on the Book of Micah (Phillipsburg: P&R, 2003), 84. Calvin, John Calvin’s Sermons on Galatians, 264. Calvin, Sermons on the Book of Micah, 101. J. Graham Miller, Calvin’s Wisdom: An Anthology Arranged Alphabetically by a Grateful Reader (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1992), 252. Calvin, John Calvin’s Sermons on Galatians, 3. John Calvin, Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus, and Philemon (Grand Rapids: Baker, 1979), 296. Calvin, John Calvin’s Sermons on Galatians, 186. Calvin, John Calvin’s Sermons on Galatians, 186. Donald K. McKim, The Cambridge Companion to John Calvin (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 121.
页:
[1]