祷读（属灵阅读、圣言诵读、灵阅、圣言诵祷、默想式读经、圣言心祷）专题
什么是圣言诵读？https://www.gotquestions.org/img/volume.svg回答
Lectio Divina是拉丁语，意为“神圣的阅读”，“精神阅读”或“圣洁的阅读”，是祷告和圣经阅读的一种方法，旨在促进与上帝交流，提供特殊精神的见解。圣言诵读的原则在220年左右被提出，后为天主教僧侣所用，尤其是在圣帕克缪，奥古斯汀，巴兹尔和本尼迪克的修道院，被封为清规戒律。
圣言诵读目前在天主教徒和诺斯替教非常受欢迎，新兴教会也逐渐将其视为不可或缺的一部分。教皇本笃十六世在2005年的一次讲话中说，“我特别想回忆并推荐圣言诵读的古老传统：在祷告的时候勤奋地读圣经文，能使祷告的人和上帝进行亲密对话，可以敞开心扉回应上帝。据说，圣言诵读也适用于其他信仰的人来诵读他们各自的经文，无论是《博伽梵歌》，《摩西五经》还是《古兰经》。非基督徒可对其进行适当修改，以适应世俗的传统。此外，圣言诵读的四项原则也适应荣格心理学原理的传感、思维、直觉和感觉。
开始圣言诵读时，人们要让自己放松，在舒适的情况下，放空世俗的思想和念头。一些圣言诵读的践行者发现，一开始时进行深呼吸可以集中精力，多次重复一个特定的短语或单词有助于放空心灵。他们遵循四个步骤：
诵读——轻轻地，慢慢地读几次《圣经》。文章本身并不重要，重要的是在读的过程中细细品味每一个部分，听每个短语或单词的那种“平静的，微小的声音”。
默想——反思所读文本，思考如何将其应用于自己的生活。这被认为是一个非常个人的阅读圣经行为，非常个人的圣经应用。
祈祷——对上帝敞开心扉，对所读文章做出回应。这并不是一个智力练习，但是被认为是与神对话的开始。
默观——听神说话。这是一个把人们从自己的思想释放的过程，无论是世俗的还是神圣的，听神对我们说话。打开思想，心灵和精神，接受上帝的影响。
当然，我们鼓励祷告者和圣经阅读建立联系，它们本就应该是一体的。然而，圣经诵读本身含有一些危险因素，其与超觉静思以及其他一些危险的仪式很类似，我们应该注意到这一点。很有可能，圣经诵读就变成了追求神秘主义，其目标是解放心灵，使个人变得强大。基督徒应该通过对圣经文字客观的认识，去追逐有关于上帝、智慧和宗教的知识。上帝说，他的子民是因为无知而被摧毁，并不是因为无法与他进行神秘的、个人的相遇。
有的人用超自然的方式解读圣经，意在断章取义，用主观的、个人的和经验上的方式来解读，这是违背圣经的。在这一方面，圣经诵读跟诺斯替教有相似性。基督教的诺斯替教徒认为，人必须有“灵知”（源自希腊语Gnosko，意为“知道”），或者是人们经过适当启发后获得的神秘的、内在的知识。通常，能拥有独特的知识是很吸引人的，因为知道这个知识的人会感觉自己很重要很独特，因为他跟上帝有特别的联系，而别人没有。这些拥有独特知识的人认为，普通大众不具备这种知识，只有真正被“启发”了的人才能体会到上帝。因此，一种冥想式的祷告被再次引进了教堂，这种祷告注重与上帝神秘的互动。冥想式的祷告跟东方宗教中的冥想活动类似，虽然祷告者确实以圣经为起点，但这种方式在圣经中没有丝毫根据。
除此之外，打开思想听从声音这种做法的危险很显然。冥想祷告者们太急于听到些什么了，以至于他们失去了辨识的客观性，以区分上帝的声音、他们自己的想法、以及恶魔灌输到他们脑子里的观念。撒旦和他的随从时时刻刻都希望进入基督徒的大脑，就这样打开我们的思想，就是自寻灾难。我们永远不要忘记，撒旦就徘徊在周围，它以天使的形式出现（哥林多后书11:14），让我们心甘情愿打开自己的思想，试图吞噬我们的灵魂（彼得前书5:8）。
最后，圣经诵读一个明显的特点是，它攻击圣经的完整性。圣经要求我们过基督徒的生活（提摩太后书3:16），圣经诵读否认这一点。那些人寻求上帝独特的启示，要求上帝忽略他早已昭示给人类的信息，否认他给世界作出的承诺。诗篇19:7-14中用绝对的话语描述了圣经的完整性。“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智能。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义─都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”如果上帝在诗篇中说的都是真的，那就没有必要再有其他的启示了，如果问他别的启示，就是否认他之前已经昭示的。
新约和旧约中的话都是来自上帝，依照其包含的客观的含义，是用来供我们学习、思考、祷告并且记诵的，我们要尊重其权威性，这些不是用来为某些神秘经验或个人力量服务的。先有健全的知识，然后才有持续的经验和平静，作为正确与上帝沟通的副产品出现。人们只要从圣经和祷告的观点出发，他/她就会按照基督追随者们一直以来赞成的方式进行冥想和祷告。
Lectio Divina 靈閱 / 蹲x
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甚麼是「靈閱」(Lectio Divina)？
Lectio Divina (英文：divine reading，中文：屬靈閱讀)，簡稱「靈閱」或「蹲x」，是一種以聖經經文為主導的祈斗ǎ?部梢暈橐环N轉化生命的讀經法。「蹲x」的觀念早在第三世紀的初期教會已存在，到第六世紀時被初期教會的修道士所倡導，它與一般速讀聖經及查經之不同在於其著重點放於聆聽及回應神，而不是以頭腦理性及邏輯地去探討經文的背景，綜合及分析有關神及創造的敘述。簡單來說，「靈閱 / 蹲x」是以神的話及我們的心去與神交通。
「靈閱 / 蹲x」的準備及步驟
(A) 準備 - Silentio (Relax 放鬆)
目的：將憂慮卸給神，放下重擔，脫下纏累，仰望耶穌。(彼前5:7; 來12:1-2)
選定一段經文後，找一處安靜的地方慢慢安靜下來，調節呼吸的深度及規律，放鬆身體。一般來說，安靜且慢慢地深呼吸幾遍已是很有效的準備，再加上一個簡單的交託陡姹阕銐颉?/size]
(B) 步驟
1. Lectio (Read 慢讀)
以安靜的心慢讀：一字一字地讀，若果現在你的心仍在向外奔馳，或你習慣了速讀，這將不是一件容易的事。慢！慢！慢！若覺得開聲讀會對你有幫助，也可嘗試這樣做，但不要分析經文。再次慢讀經文一篇，留意有否任何一個字、一段片語特別吸引你的注意力。
2. Meditatio (Reflect 默想)
以專注的心默想：當你發覺一些字詞或片語特別使你內心引起共鳴，產生感動、興奮、難過等等感受，則專注在吸引你的字詞上，進入默想。不要嘗試分析經文脈絡，只需慢慢地不斷重複那一個字、或片語，反思為何那個字詞使你產生內心的反應，或經文對你現今的光景有何提示，或神要透過這經文向你說甚麼話。
3. Oratio (Respond 靜禰/font])
以敞開的心陡鎇/b]：再慢讀一次整段經文，則可停止，並跟隨內心的感動和剛才默想而得的啟迪，接受神的邀請進入祈叮?涯愕膬刃南蛑鞒ㄩ_，盡訴心中情。你的陡婵赡軙?亲撁阑蚋卸鳎?部赡苁瞧砬蠡虼?。讓聖靈自由帶領你陡姘伞?/font]
4. Contemplatio (Rest 安歇)
以柔和的心安歇 (在神面前)：逐漸，你進入更深的安靜，把心門向神打開，迎接神傾注的愛，單單安歇在神之內，全然享受神的同在，當下只以神為樂，為神而活。
(C) 結束 - Incarnatio (Resolve 立志)
當你感到要完結這段蹲x的時刻，則可以簡短陡娓兄x神，或背誦主段淖鹘Y束。若能夠，可把剛才的體驗記錄下來。立定心志活出神的愛，並帶著神的愛進到生活、工作或其他日程中。
參考書目
- 王志學：《經歷神—退修默想導引》（香港：基道書樓，1993）
- 譚沛泉：《基督徒日常生活的靈性操練》（香港：道風山基督教叢林，2008）
- Barton, Ruth Haley. Sacred Rhythms. Downers Grove: IVP, 2006
- Willard, Dallas. Hearing God. Downers Grove: IVP, 2012
真理探索系列(11)–Lectio Divina（上）2010/05/01 by cppboy
Lectio Divina（拉丁文，發音為Lec-tsee-oh Di-vee-nah）的原意可翻譯為「神聖的閱讀」、「屬靈的閱讀」或「聖潔的閱讀」。此種靈性操練的方式最早是出現於聖本篤會規1內，而後直到十二世紀中期（1150）才由嘉都西隱修會（Carthusian）院長吉戈（Guigo II）在他所寫的一封書信2中，明確地描述成四個步驟，並且以攀爬至天堂的四級階梯來形容：1. 閱讀（Reading，拉丁文為Lectio）
輕柔地、慢慢地以讀出聲音的方式，重複地朗讀所選定的一段聖經，並懷著敬畏的心來聆聽上帝的話，就如同聖本篤（Saint Benedict of Nursia）在其會規序言3所說：「以我們心靈之耳來聽」。2. 默想（Meditation，拉丁文為Meditatio）
對所閱讀的經文反覆思考，以期能明白該經文的涵義，及如何應用於我們的生活之中。3. 祈叮≒rayer，拉丁文為Oratio）
閱讀及默想經文後，以感恩、謙卑和認罪的態度來到神面前，敞開自己的心與神對話，祈求神的赦免、光照和指引。4. 默觀（Contemplation，拉丁文為Contemplatio）
在向神祈叮?稣f我們內心的渴望後，不再依賴言語和思想，單單地在寧靜中與主相遇，並專心地瞻仰、注視神自己。而因著安息於神的同在中，我們的生命得以被更新與改變。
[*]Lectio Divina Excerpts from the Rule of Benedict
[*]The Ladder of Four Rungs
[*]The Rule of Benedict
靈閱（Lectio Divina）韓大輝神思 第十期 一九九一年 12-21頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊摘要作者指出，靈閱是一遠古傳統閱讀聖經的方法，雖始於隱修士，亦能用於追求圓滿聖經的教友身上。這種「靈閱」的讀經方法，與默想、禮儀及生活都能配合，成為一種神秘經驗和靈修力量的泉源。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「靈閱」（Lectio Divina）是一個遠古傳統的讀聖經方法，可說是誕生在第三世紀的隱修邉又小Ｆ鋵崳?[修並非只為神職人員而興起，最起初是為那些追求完滿聖德的教友，他們的生活非常簡單，主要是將祈逗凸ぷ鳎∣ra et labora）融合為一，這種單純的生活正源於福音的精神，那麼閱讀聖經自然就是這種生活的泉源。經過一些教父、聖師和隱修士的生活見證和推行，「靈閱」漸漸大行其道，成為隱修生活一個不可或缺的成份。到了十二世紀對整個基督徒的國度發生了很大的影響，可惜在十三世紀後卻漸漸式微。本文描寫是十二世紀的「靈閱」，因為在這時期己繼承了教父時代的產業，而且傳留下來的資料也很豐富。十二世紀的歐洲正經歷一個重生和更新的世代（Renaissance and Renewal），歷史學家告訴我們，這時代的新意是根植於一種對自然生命的強烈感覺和嚮往，人們自覺到自身的歷史進程是「創造」的一部份，邁向整個宇宙的整合。這個意識帶動了一個新紀元的重生，不論是宗教、思想、社會、政治、法制、教育、文化、藝術、科學等都有顯著的進步和新的發展，使人類文明史上留下光芒的一頁（1）。當時有很多有志之士，包括教會的牧者，文化界的學者，甚至草根階層的泛泛之輩都或多或少受過本篤會隱修生活的教育薰陶，「靈閱」在這時期一方面受到當時的思想衝擊而變得豐富，另一方面也帶動了這時代的重生和更新。（一）「靈閱」的含意早在聖本篤（St Benedict +550）的時期，Lectio是指讀出一段聖經的文字，所以與 Sacra Pagina或 Sacra Scriptura（聖經）是可以互用的。教宗大額我略（Gregory I +604）自幼接受這種薰陶，將「靈閱」描寫為「一個朝聖的旅程，走入心靈最內在之處，達致最圓融的靜境，超出一切形象之外，為尋找那『心愛者』的面容」（2）。為能超出一切形象之外，「靈閱」第一個目標是明瞭文字的意義，其後就是與活生生天主聖言的接觸，如聖熱羅尼莫（St Jerome +419）所說，「聖言是超出一切先知、宗徒、甚至福音之上，要達到那裡，就需要有白鴿的翅膀（聖神的扶助），在朝向聖言走時，是他使人內心『激烈如火」。」（德48:1）（3）因此，從較高的層次來說，由於每句聖經的說話都是指向耶穌基督，衪是活生生的真理和天主聖言，所以 Lectio是讀出一段聖經的文字，為能聆聽和接觸天主的聖言。在隱修院內的 Lectio是著重「靈性」的幅度（Divina），是指以一種站吹男撵`、謙虛的態度、清逸的神韻、澹泊的靜超、豁達的風骨、高遠的憧憬翻閱聖經上的一段文字，涵泳其中意境，漸漸將自我的固執拋開，讀聖神隨著天地的氣息輕輕飄入自己的內腑。在那裡，人達致一種境界，內忘其心，外忘其形，蒼空無雲，靜水無波，融入宇宙本體，與神契合，這些都是十二世紀本篤會隱修院作「靈閱」的特色。（二）「靈閱」的神學背景在十二世紀新、舊意識的交替中，基督宗教無可否認具有很大的影響力。當時有兩種領導潮流的神學思想，影響了整個時期，特別是在1075-1224之間。近代學者稱之為學院神學（Theology of the Schools）和寺院神學（Theology of the Cloisters），它們代表了兩種不同的社會生活型態和兩種探討同一泉源的方法。在學院神學的發展中，Lectio後來就引申為對聖經的探索（Qeaestio）和討論（Disputatio），然後將解決了的疑難記錄下來作教學之用（Lecture or Lesson）。例如：勒安的安瑟莫（Anselm of Laon +1117）和亞培拉（Peter Abelard +114）都是擅用一些文學技巧（Liberal Arts）如：早期希臘哲學的邏輯和辯證法尋求出聖經文字中所隱藏著的奧義，學院派的學者很多是有本篤會的背景，不過他們在閱讀聖經方面是著重「理性」和批判的價值，他們的著作是對聖經作理性分析和探索的結果，自然成為當時課堂上的好材料。在寺院方面，有些人卻看不過眼這些學院派的人，認為聖經不該隨便拿來做分析、上課用的，否則會不敬，聖經既盛載天主的聖言，該受到尊重、奉香、作為祈吨?茫??灾攸c是放在「靈性」和默想方面。一些大師如：盧伯（Rupert of Deutz +1129），聖伯爾納德（St Bernard of Clairvaux +1153），威廉（William of St Thierry +1148）等，寫了很多著作都是他們做「靈閱」的結果（4）。兩種神學的分別並非在於用不用文學技巧，而是兩種心態。學院神學認為真理只有一個，啟示與理智皆導人向真理，當聖經文字是隱晦難明時，理智就該以思維的法則將之闡釋。這並非是說寺院神學根本就不屑用這種方法，因為大家都承認人有理智是因為人按天主的肖像而受造，不過文學技巧只可成為「智慧」的婢女，他們對所謂「人文學科」都有很深的了解和應用。神學（Theologia）普遍是由聖經和禮儀傳留下來的「天主聖言」，在學院則著重學術的整理和牧民的應用，在寺院內隱修士們比較專注於祈逗湍?^的生活，兩者都以有系統的方法去研讀聖經的文字。嚴格來說，人無需經過聖經亦可接觸到神，「自從天主創世以來，衪那看不見的美善，即衪永遠的大能和衪為神的本性，都可憑衪所做的萬物，辨認出來，以致無人可推諉」（羅1:20），可是人犯了罪後，他辨認萬物，洞悉天主的能力就大大減退，然而「富於慈悲的天主」就決定扭轉人類的命撸?@是救贖史的開始，衪為了預備聖子的來臨而選定了一個民族，和他們立了盟約，派遣了先知預告默西亞的世代，無形中天主已干預人類的歷史，明顯地昭示自己的慈愛，而天主在人類歷史上留下了一些特別的痕跡，聖經其實是一班人經驗過天主這一切事跡後而所寫成的。故此，聖經內有天主的啟示，不過，這啟示是為照明人的眼目使人恢復認萬物的能力，研讀聖經是重要課題，因此，它並不使人疏離這個世界，反而更能投入世界，同時尋求更徹底的超越。（三）「靈閱」的方法為做好「靈閱」，須從文字開始，隱修士們自始就要不斷接受閱讀的訓練，當然按各人的能力，先從最基本的發音、文法開始，及至天文、地理、數學、邏輯、外教的古典文學等，當然最重要的是教父的著作。修士們深信，博學能使人開闊視野，進入聖經文字的精髓，嚮往天上的榮福。「靈閱」不能脫離聖本篤的隱修精神，他認為修道的生活就是學習和實踐如何事奉天主（RB Prologue 45）（5），這理想是透過修士們對長上的服從和兄友弟愛的生活實現出來。他們嚴格修身的活動是要培育「聆聽主言」的心態（RB Prologue 5:14-27），勉力抗拒一切有礙精神生活發展的事，如：好吃懶做，喋喋不休，多管閒事，胡思亂想，忙不過來，好大喜功等（RB 4），謙抑自己（RB 5），嚴守默靜（RB 6）。每天的生活節奏皆由禮儀唱經來界定，讚美天主是生活的高峰和泉源，故又稱為天主的工程（Opus Dei），表明這是本篤會會士對天主的首要本份。其他的時間則分配在工作和讀書上，雖然為了經濟的理由，工作是佔較多的時間，但絕不可疏忽閱讀的時間（RB 48:1）（6）。隱修士們已承襲一個傳統，就是啟動口脣，喃喃誦讀聖經的段落，旁人是聽不到的。奧斯定（Augustine +430）早已有記載這種做法，這般誦讀使自己耳目所聽見的句子進入一種「內規」的記憶，方法是重複又重複地去背誦一段文字，就像一隻牛不斷地反芻，讓讀者有時間去利用聯想，使所讀的文字在自己身上產生一種作用，就像聞到香氣、聽到妙音、看到美景、觸到溫暖，漸漸這些感受會強化讀者對文字的記憶，同時又會熾熱自己的心靈（參看依55:1-3；耶15:16）。強化記憶、熾熱心靈正好是將聖經的文字銘刻在肺腑之內的時機（參看耶31:33；則33:26-27）。其實這種讀法是與默想（Meditatio）分不開的。默想看來是人勉力集中自己思維的一種方式，其實這只是一塊銀元的一面，而另一面是聖神配合著讀者的開放，漸漸釋放讀者的各種心靈牽制、憂慮從而驚覺神在聖子內流露出來的偉大愛情。這種驚覺並不局限在思維上，它是觸及整個人，隱修士在靈閱中正期盼這一刻。對於這一刻的經驗，有相當豐富的描寫，為有些人心靈感到平安，不其然會心微笑，另一些人可能會熱淚盈眶，甚至啜泣或大哭起來，更有些是感到「出神」（Ecstasy）的地步，預嚐了天國的豐足與欣悅。由於每個人做默想所經歷的狀態和境界都不同，修士們通常用個人的時間去抒發自己對天主的情懷，他們稱之為「Vacare Deo」，在天主之內的閒適（RB 7:3-18；19:1）。天主用了六日創造天地，而將第七日定為安息日，隱修生活其實是一種嘗試，拋棄其它一切進入天主的安息（freed for God）。不過這種與神的深度接觸並非源於一種憤世嫉俗的精神，要逃離世界，或膚湹刎潏D停留在某一刻與神共融的感受上，反之，他們仍是生活在這世界上但卻不屬於這個世界。聖言並不將人從世界中抽離出來，卻要光照人的眼目，除去一切虛假、自私的面具，使人參透世界的變幻，將世界轉化為新天新地，達至天人合一的理想。（四）「靈閱」與禮儀當人接觸到神，驚覺衪的偉大，因而發現自己的虛無，但同時又是受到神的垂青，就自然從心底裡冒起一種敬畏之情。而禮儀正是透過儀式、讚煩頌Opus Dei）、以團體的方式、代表整個教會表達和承認這種人神的關係。修士們的生活安排也是隨著禮儀年的節令（將臨、聖誕、封齋、復活等等）和每日讚頌的時辰，演繹成為光榮天主的詩篇。盧柏（Rupert of Deutz）在他的《論讚禮》（De Divinis Officiis）一書中就強調了天主的奧秘是如此偉大，它須逐步溶入人間的節令、時辰，讓人每年有時間去細味降生、苦難、死亡、復活、升天等奧跡，因此所應用的段摹⒆x經都企圖表達所要慶祝的奧跡。事實上，從第九到第十二世紀，在本篤會寺院中所輯錄下來的禮儀經文和慶典非常豐富。修士們以聖經、傳統的禮儀和教父的著作去編訂他們的禮儀和祈叮瑥牧硪唤嵌瓤矗?麄兊亩Y儀正好又是教會承傳對聖經的詮釋。例如：將臨期的禮讚選用了很多篇依撒意亞先知書，那麼這些片段的詮釋亦順著禮儀的指引用來闡明今日教會期待默西亞的意義。故此，修士們的靈閱是不能與他們的禮儀分割的，而且是彼此互為因果，「靈閱」成了禮儀更新的動力，禮儀將「靈閱」的精髓實現出來。為此，「靈閱」並不只是個人實踐的事，而是被納入了教會舉行禮儀、慶祝聖事的動力內。梵二後所修訂的聖事禮儀正強調了這一點，故此，教會在舉行任何聖事時都該賦予適當的聖言宣讀，直至今日的禮儀 Lectio是解一段讀經的意思，如：Lectio Sancti Evangelii secundum Lucam，一段按照路加記載的福音，甚至連在個人告罪、病人領聖體時都盡量按環境舉行簡短讀經。（五）「靈閱」與生活「靈閱」的作用並不只限於個人的默想和禮儀，而是要整合信仰與生活，所以也影響生活上每個重要的成份。事實上，十二世紀的重生並不只標榜人們對生命有強烈的感受，而引發各方面的大躍進，還說明人們閱讀聖經時，如何吸納了其中的智慧而栽植人性的價值、整頓人生，是助人整合自己的生活，尤其是倫理道德方面的提昇。今日人們對聖經只是當很多本書中的一本，基督徒中有很多連聖經也沒有的，更談不上認識和尊重，甚至乎在修院和信友培育過程中有很多時間花在學習研究聖經，卻未能盡量發揮「靈閱」的祈斗?取Ｔ谂e行禮儀讀經時，多次我們只用單頁或小冊子宣讀天主聖言和奉香，在標記上，我們對聖體聖事相當尊重，是用鍍金或名貴的器皿（聖體盤、聖體光），但我們往往沒有考慮為天主聖言做一本精美的讀經本（Lectionary），假如我們未能讓天主聖言影響宗教禮儀上的標記，又怎樣奢求影響世界呢？「靈閱」其實是一個遠古有效的傳統幫助我們接觸天主聖言。在起初看來是一種讀經技巧，但最終卻是一種「奧秘的經驗」、靈修力量的泉源。作為技巧，它是著重喃喃背誦、記憶某一段經文，從這一段盡量聯想其它的章節，直到這裡我們只是做明悟上的功夫。可是在過程中，我們的心靈也漸漸開放，隨著聖神的指引，開發空靈高遠的心境，淨化慧眼去參透世界，提高人格的涵養，促進身心的和諧，感受天人合一的樂趣。Guerrico d'Igny勸告其弟兄說：「聖經就像一個花園，你們跑了進去，不要閒逛或匆匆忙忙，卻要在每個文字上吸取其精神，就像一隻勤奮的蜜蜂在每朵花上吸取蜜汁一樣。」（7）（六）附錄：「靈閱」與聖經分享「靈閱」固然可單獨去做，但為很多人來說在起步會有困難，往往會缺乏恆心，但若能以小組形式去開始，可能比較容易，以下提供一個聖言分享的方法可幫助我們學習和體驗「靈閱」的意義：聖言分享──背誦聯想法人數：兩人也可以開始，最好不超過十二人，否則所用的時間便會太長。成員之間可以是相當熟落和自然的，如：親人、朋友、同學、各類善會等等。時間：每週一次，每次聚會約一小時，但成員該恆心，最好一連十二個星期都能出席，十二次後再作檢討。環境：不論是家居、戶外甚至是工作的地方皆可，只須安寧清靜則可。在適合地方放置一個耶穌的聖相（如：Icon），為提醒人們衪的臨在。準備：每個成員人手一本聖經（新、舊約，屬同一個版本的，如思高聖經學會出版的），精神上要三心兩意：虛心、耐心、招模?忠夂蛺垡狻?/size]協調：通常每次的聚會要有一個人領導，他按著程序帶領成員做分享，最好他能先對指定的讀經有點認識。選經：初試者可先由福音開始，選十二段較容易的著手，也有人歡喜順著禮儀年應用主日的福音，讀經的長度大概是8至12節。程序：□領導者請一人或全體一起朗讀一次。□各人靜默12-15分鐘將整段記在心裡，可微微啟脣、喃喃誦念，但要避免騷擾他人。□領導者請其中一人開始背出第一句（可口語化，但最好按原文背出），然後第二個第二句，如此類推將整段背出來。如果節數少，人數多，即使整段背完後，尚未背過的人可重頭再來。與此同時領導者可指定另一人作團體的「記憶」，即是，他打開聖經在每個同伴背完一節後，他再將原句讀出來。整個背誦過程，可重複再做一次。□背讀完畢，領導者邀請大家提出一些疑難，大家可彼此解答，但不宜太長和執著，遇有答不出的問題，可記下來，留在日後再尋找答案。□然後領導者讓大家靜十分鐘，各人可在另外的聖經章節尋找另一句配合自己所背誦過的一節。然後大家輪流分享那句。例：假如所背誦的是若10:11-18，分享時可說：「若望福音第十章第十一節：我是善牧，使我記起厄則克耳先知書三十四章十五節：上主說我要親自牧放我的羊。」□在分享聖經佳句後，再靜一會，讀各人有機會「舉心向上」作個人的讚頌、感恩、祈求和定志。然後領導者可邀請大家分享自己的心得、生活經驗和祈兑庀颉３踝龇窒頃r不宜太長。□最後，領導者（或由他邀請其中一位成員）作簡短的結束祈痘騿執熘鹘洝?/size]筆者曾多次以這種方式與修道人及平信徒做聖經分享，在開始時很多人會抗拒背誦的部分，因為懼怕在人面前背不出來，會有點尷尬，所以覺得有些壓力感，可是一經嘗試之後，就領會其中妙處，而且每次背誧都有進步，經三次聚會後，很多人能在10分鐘之內準確地背出來。一般來說，最大的困難是開始，並要給自己時間習慣，一連做十二次後再檢討。至於生活分享方面，在多做幾次後，就會來得很自然、真實，故此在起初不必太著意。
註腳1. Cf. Benson R.L.-Constable G. with Lanham C.D. (ed.), Renaissance and Renewal in the Twelth Century (Clarendon Press, Oxford 1982).2. Expositio in I Regum, IV, 49: PL 79, 267.3. Lettera CXIX, 10: S. Cola traduzione e note, Vol IV (Citta Nuova, Roma 1963) 69.4. 例如：Rupert of Deutz 有很多著作，其中大部份是充滿豐富的神學思想，而且都是 Lectio Divina 的結果，參看拙作 "Mary as the Sanctuary of the Holy Spirit - Sacrarium Spiritus Sancti. A Lectio Divina from the De Operibus Spiritus Sancti of Rupert od Deutz", Theology Annual 11(1987-88)63-92.5. 聖本篤會的會規 Rule of St. Benedict (=RB).6. 以下是當時本篤會的日程表〔參看Scheider E., Les heures benedictines （Grasser, Paris 1925）〕1. 2.30am 守夜祈叮ˋd Matutinum / Virgilia）個人退省 休息2. 5.O0am 晨叮ˋd Laudes）祈督Y結束時剛好是黎明時份 閱讀3. 7.30am 日間祈叮ˋd Priman）祈夺 在静默与独处中祷读圣经 Scripture in Silence & Solitude / Lectio Divina
内容取自https://www.csmedia1.com/doxa-church.com/part3guide.pdf，经同意后使用
第一周
请一起阅读以下短文
当我们进入静默和独处时，我们的愿望是与耶稣在一起，腾出时间区块来更清楚地听到祂的声音。正如我们之前所说的的，静默和独处是一种操练，为我们创造时间区块来从事其他的属灵操练，例如祷告和读经。我们在静默和独处中“与耶稣同在”的主要方式之一就是在圣经中与祂相遇。耶稣，道成肉身，已经把祂的话赐给我们，借着圣经对我们说话。
当我们在静默和独处中，想要在神的话语中与神相遇时，我们要留意主要的目的是认识神并与祂同在，不仅仅是为了获取知识。理查德·罗尔写道: “我们想知道更多、读更多、学更多的欲望，可以是我们文化及其贪婪本性的另一种表达。我们的目标是认识神，而不是知道更多。” 我们可以很容易地带着获取知识和知道更多的目标去读圣经，却没有带着渴慕去认识神。当我们让头脑充满更多的知识，却在这个过程中没有顺服神是非常危险的。读经有可能成为一种“做事”，而不是腾出空间来真正“与耶稣同在”。
正确理解和解释圣经很重要，我们必须小心，不要把我们自己的意思或想法强加在圣经上。但是，在静默和独处中读经的主要目的并不是要来研究圣经 (研究圣经是以后我们会学习另一个操练）。相反的，这是个人化的阅读圣经时间，目的是在这个过程中遇见神。建议你在静默和独处的时间，慢慢地、用祷告的心读经，听神在此刻想对你说的话。
德国牧师、神学家、反纳粹人士迪特里希·邦霍费尔(Dietrich Bonhoefer)写道: “对你所爱的人，通常你不会使劲的去分析他/她的话，而是接受他（她）们对你说的话；相同的，读圣经时也要去接受圣经的话，并且像玛利亚那样存记在心，反复思想。” 就是这样。这就是默想。 这种默想圣经的方式已经被基督徒实践了几个世纪，通常被称为“Lectio Divina”或“圣言诵读”（也称”祷读“），这种读经的操练 “邀请我们到神的面前，在这个特定的时刻聆听祂针对我个人充满爱的话语”。(阿黛尔·阿尔伯格·卡尔霍恩，《属灵操练手册》)
最初1500年教会历史的特点就是这种方式读经，因为大多数人没有自己的圣经或不会阅读，他们靠听别人朗读圣经，去侧耳倾听神的声音。今天我们可以而且应该花时间来研读圣经，然而同时我们也可以从这个古老的操练中受益，学习聆听神的话语，领受神在那一刻对我们所说的话。耶稣对门徒说: “你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。(约十五7) 我们若要学习住在耶稣里面，祂的话语就必须住在我们里面。当我们在静默和独处中与祂相遇时，神邀请我们通过个人用祷告的心阅读圣经和默想圣经来让祂的话留在我们里面。
小组讨论问题
你目前是如何在一周内读圣经? 你通常多久读一次? 你是否按照某个圣经阅读计划? （如果你没有，没关系。没有人在这里想让你感觉不舒服，而是想要帮助你。）
你如何描述你阅读圣经的主要方式? 在这个过程中，什么对你影响最大?
读圣经和其他的书有什么不同?
神如何使用圣经在过去以某种方式亲自遇见你?
在你自己尝试之前，花点时间一起练习：“圣言诵读/祷读“。请按照下面的“个人练习”部分所列出的步骤，打开圣经到约翰福音1:9-13，一起完成这些步骤。选三个不同的人朗读这段经文，在每一步中，简要地读这一步的说明，然后请一个人读这段经文，之后留出几分钟时间让小组安静地坐下来默想神的话。最后一起祷告，感谢神在的祂话语中遇见你。
个人操练：祷读
这个个人练习的目的主要不是去研读圣经，而是帮助你学习以遇见神为目的来读经，在静默和独处中聆听祂的声音。这种方法被称为Lectio Divina（圣言诵读/祷读），是由早期教会的基督徒发展出来的，已经使用了几个世纪。
本周，花20-30分钟独处。你可以尝试更长的时间，或不止一次！记住，这不是及格或不及格的问题，是神邀请你与祂同在。关掉你的手机(或者把它调到飞行模式)，设置一个计时器，找一个安静的地方安顿下来。
在你开始之前，挑选一段你要默想的经文。提前选择是很有帮助的，这样你就不用花时间去想要读什么经文。如果你不确定要读什么，可以从一篇诗篇或一段福音书开始。如果你有圣经阅读计划，选择当天计划中的一个段落。只要记住你在这个特定练习中的目标不是要读很多经文，而是慢慢地、用虔敬的心阅读一小段圣经。
以下是阿黛尔·阿尔伯格·卡尔霍恩在《属灵操练手册》中概述的祷读过程：
Silencio- 安静。来到神的面前，慢下来，放松，有意识地把脑中的混乱和噪音交在神手中。花几分钟让自己沉浸在这种安静中。当内在的噪音 (焦虑、愤怒、恐惧) 在你心中升起时，把它交给我们的天父。祈求神打开你的眼睛，并借着经文对你说话。
Lectio- 朗读。慢慢地、朗读一段圣经，细细的读，让它们在你心中产生共鸣。当一个单词或短语吸引了你的注意力时，不要一直读下去，停下来，留心神对你说的话。向神的话语敞开，不要分析或评判它，只要倾听和等侯。
Meditatio- 默想。再一次朗读圣经，品尝神的话，倾听神通过这段话向你发出的任何邀请。思考那些对你有亮光的重要话语。就像玛利亚，在心中反复思想主的话，轻柔地探究神对你所发出的邀请有什么含义。
Oratio- 回应，祷告。第三次朗读圣经。现在是与神进行个人对话的时候了。怎么做没有对错之分，重要的是如实真诚地回应。这段经文激起了你什么感觉? 那些是你想抗拒、想要抵挡的？留意神邀请你进入与祂更深相交的方式。告诉神你这些感受。如果你感觉不到任何东西，或者没有什么东西对你来说是突出的，那也没关系，也可以把这个告诉神。(你可能要花一两次的时间才能习惯用这种方式读圣经。）
Contemplatio- 在神面前沉思、休息和等侯。给一些时间让神的话深入你的灵魂。把心降服于神。在结束之前，看看神有没有什么提醒什么话，可以在你接下来的一天中继续思考或应用的。当你完成了，感谢神把祂的话语和祂的同在赐给你。如果有什么你想在一天中继续思考的，就把它写下来。考虑和别人分享，可能是你的成长小组、配偶、孩子，或是其他人。
第二周
成长小组讨论或个人反思
在你尝试了个人练习之后，找时间和你的成长小组，一起反思你在静默和独处中用祷读的方式默想经文的体验。可以随着神的带领自由分享，也可以借由以下的问题来引导分享。
当你开始做这个练习时，你感觉如何? 你持怀疑态度吗? 紧张吗? 兴奋吗? 为什么?
分享你的经历。你默想的是哪一段经文? 神把你的心吸引到这段经文的哪一部分? 神有没有让你特别记住一句话或一个字?
在那段时间里，神有没有以某种特定的方式和你说话? (如果没有也没关系，和祂在一起就够了。)
比较一下你和小组一起练习的祷读和你自己练习的经验。有什么不同? 你更喜欢哪一种? 你认为这是为什么?
想想你在过去几周操练静默和独处的经历，你注意到了什么?
你看到神在你身上增强你的属灵肌肉吗？
这种操练有影响你的日常生活吗? 如果有，如何影响了你?
你将如何使它成为你生活中的常规练习?
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