丁道尔圣经注释：出埃及记第十二章
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<P>Ⅱ 出埃及到西乃（十二～十八）<BR>Ａ 逾越节和逃离埃及（十二1～十三22）<BR>十二1～13 逾越节的准备<BR> 本段记载怎样预备逾越节。准备工作必须在四天以前开始，首先要做的，是选定祭牲。十二章21～27节详细解释典礼本身的仪式。<BR> 1. 在埃及地。以色列其余的律法在西乃山颁布，但本节强调逾越节和无酵节是西乃之前在埃及设立的。近年来有学者提出一个问题：摩西起初有意在西乃山或旷野「三天的路程」之处（两者可能是不同地点）所要谨守的「朝圣节期」（出三18），是否就是逾越节。持这看法的人，相信法老的强硬态度，是摩西在埃及守节的原因。日期已经决定了（春季的月圆），所以摩西要求释放以色列才越来越急迫。从这观点看，摩西恐怕他们若不守节，神便要以灾殃攻击他们（出五3）。神也的确向埃及如此行了，以色列若非被祭牲之血「覆盖」（出十二13），也必会遭受同样的命运。这看法虽然聪明，却不尽符合圣经的证据。它又和某些学者所持的另一个理论有关，这理论认为远在出埃及之前，以色列人的祖先已经庆祝逾越节了。逾越节所以成为这事迹的记念日，不过是后来的事（除非三18所说的沙漠节期和逾越节完全无关，又或许它是在西乃山举行的立约祭礼）。<BR> 以色列可能远在西乃山之前，已经在月朔（阴历初一新月初现之时）献祭了。古代世界很多地方都有此习惯，摩西律法虽有这样的命令（民二十八11），却没说这是前所未有的仪式。这看法在神学上不会构成问题：割礼（创十七10）远在律法之前，已经是以色列宗教传统的一部分了；安息日（创二3）可能也是一样。虽然他们也有可能定期在月望（阴历十五满月）之时献羊羔为祭，以色列的逾越节却是特殊情形，有特别的意义（参11～\cs1614节）。研究以色列节期的起源，就和研究割礼起源一样毫不切题。我们肯定在亚伯拉罕无数世代之前，割礼已经是广为应用的仪式了。这节期对以色列的意义，以及它后来记念神在历史中的哪样作为，才是真正的重点。在这两点之上，我们并无疑问。<BR> 2. 本月……为一年之首。本月相当于阳历的三至四月，本书以其迦南名字，称之为「亚笔」（~a{b「逾越」一词本身，大概主要是指祭物，其次才是指以这祭物为中心的节期。因此直译应作「这是耶和华的逾越羔羊」。第13节解释了这字的意义。然而却有人以为本节注明「耶和华」，是因为 pesah] 原是形容一系列的其它节期。圣经这样写，是要指明这是特别属于耶和华的那个。<BR> 12. 我要击打一切头生的。希伯来文「击打」通常是「杀」的意思，本节的上下文明证这是正确的解释（和合本作「击杀」）。兰塞二世（Ramesses II）在位很久，继位的马尼他（Merneptah）并非长子。当晚死的可能是马尼他的长兄。我们下面将要谈到（参十四18注释）依照圣经，我们并没有理由假定渡过红海时，死了一位法老。<BR> 埃及一切的神和埃及人同样是神公义审判的对象。这话可能是指尼罗河以及其它象征埃及神祇的动物，如何受到灾难影响；又可能是指这些象征背后的属灵力量被神击败。埃及人必曾祈求神祇保佑长子。<BR> 13. 我……就越过你们。本节用同源的动词，来解释这节期以之为名的名词是什么意思。而这动词的含义，则在下半节灾殃或「击打」必不临到他们身上这句话中，得到了局部的解释。这动词在列王纪上十八章21节中是「跛行」之义（「你们心持两意要到几时呢？」直译是「你们一拐一拐地走在两个立埸之间要到几时呢？」）；同根的形容词在旧约中往往解作「瘸腿」。因此有学者胡乱臆测，说这字原来是指一种「跛步舞」。然而本节是全本旧约对这节期名字惟一的解释（参照上面关于耶和华名字意义的注释），我们不可掉以轻心。这字不论用得是否合乎字源学，还是不过是个双关语，pesah] 对以色列而言总是「越过」或「跳过」的意思；形容神此时在历史中行事，使以色列得免灾祸。<BR>十二14～20. 无酵饼的准备<BR> 赎出长子和逾越节之间的关系，上面已经谈过了。另一方面，逾越节和无酵节之间也有同样密切的关系，以致两者常被视作一个而非两个的节期（出二十三15），统称为「除酵节」（和合本；原文「无酵饼」和「除酵节」是同一个字 mas]s]o^t[）。不少学者认为除酵节源自定居迦南后的农业社会，正如他们认为逾越节是来自以色列逐水草而居的游牧祖先一样，他们因此将合一的节期，视为定居迦南后的混合体。无需赘言，读者当可看出这种论调，是完全违反圣经证据的。在此以前，以色列或在沙漠（澳洲人通常在沙漠做 dampers 来吃）、或在迦南，很可能已经吃过无酵饼；但这不过是节期的外表。对以色列来说，这个节期和所有其它节期一样，都是记念神拯救的作为，其重要性是在历史之上，而非农业之上。<BR> 14. 这日。即十四日黄昏（18节），要记得计算希伯来人的一日，是从黄昏算到黄昏的（参看 NEB 将该节译作「从开始十四日的黄昏」）。这日是除酵「周」的开始。第8节告诉我们吃无酵饼属于逾越节仪式之一，本段将吃饼的日期延长，将接下来的一个礼拜也包括在内。<BR> 15. 七日。代表完全，是个神圣的数字，因此圣日为期一周颇为常见。在圣经里，酵有可能代表腐败，以及（发酵过程）渗透性的蔓延，但只有新约才明确说出这个关连（太十六6；林前五6～8）。酒的发酵是另一个象征；这可能是拿细耳人（摩二12）和利甲族人（耶三十五6）不喝酒的原因。然而戒酒也有可能是古时沙漠生涯的遗俗，因为那时以色列人未有葡萄。通常「发酵」的方法，是将一捻已经发酵的生面团放在炉旁，可以混在新团中使新做的面包发起。部分学者认为这是卫生法则，每年都要从零开始，将抟面盆刮洗干净。这盆若是木造的，年底必然已经陈腐，即使不危害健康，也气味难当。又有学者相信这是因为游牧民族必须焙制大量无酵「饼干」，供沙漠行进之时食用；彷佛后世航海家的「船饼干」（ship's biscuits，一种历久不坏的硬饼）。时至今日，逾越节前后任何犹太商店，都可以买到包装好的无酵饼（英文通常写作 matzos）。然而，圣经的解释却十分简单：以色列人急于离开，以致没有时间发面（39节）。当然，日后的节期不过是这历史事实的记念，不是事件的重演。例如，急?出埃及的以色列人，就没有可能在第一、第七日遵守几乎是安息日的规条（16节）。<BR> 从以色列中剪除，是指从神子民的社群中驱逐。这人若在沙漠被逐出以色列的营外，可能导致死亡。它虽非死刑，却似乎预期有神的审判随之而来。根据死海古卷的记载，爱色尼派（Essenes）的态度正是如此：将犯罪者驱逐。而初期基督教会的立场，可见于哥林多前书四章4、5节。<BR> 16. 预备各人所要吃的。除酵节首尾两日的「安息」，不如正常的安息日及赎罪日般圣洁。较严格的「安息日」不准煮食，这两日却不禁止。<BR> 19. 寄居的、本地的。这规例和伦理的法则一样，对「外侨」和「地道的以色列人」有同等的约束力。外国人虽然从来不会被逼崇拜耶和华，却有遵行当地律法的义务，作为定居于此的代价。这是一条重要的神学原则。<BR> 20. 有酵的物你们都不可吃。搜遍全屋清除面酵，成了后世犹太教富象征意味的仪式。本节不过实事求是地，命令将之清除而已。<BR>十二21～28. 逾越节的仪式<BR> 本段加插了一些以上所无的细节，然而大体来说，只是上半章的重复。<BR> 22. 牛膝草。依照古代的传统，这草是「墨角兰」（marjoram，一种唇形科薄荷属的植物）；但墨角兰却不符合约翰福音十九章29节的形容。使用这草纯粹是基于实用的理由：它在巴勒斯坦十分常见，札成一束时极宜洒水。游牧民族可能已有用作洒水或打扫帐幕。按律法规定，这草也用在除污秽的仪式中（民十九6）。此外亦有人认为浓烈的香味，可能是使用这草的另一个原因。盆。现代解经家大多取此翻译，不作不甚合理的「门坎」（除非是羊羔是在门坎宰杀，但圣经却没有提过这回事）。希伯来文的 sap{ 字有两个同音异义的解释，七十士译本取「门坎」解，古叙利亚译本则取「盆」解。<BR> 谁也不可出自己的房门。正如逃亡者不可离开逃城（民三十五28），以色列人在天亮之前，也不可以离开血的保护范围之内。这个细节必然是供后世遵守的仪式，不是为当时使用。因为以色列人虽然等到神击打埃及之后，却是在逾越节当夜，便已离家逃出埃及。<BR> 23. 灭命的。即神所差遣的灭命使者，或死亡天使（参撒下二十四，戴维所见的异象）。以色列不信二元论，这位灭命使者并非什么不受神操纵的鬼魔。死亡是祂对埃及的审判之一，也是对普世罪行的审判（创二17）。<BR> 26. 你们的儿女问。时至今日，孩童发问已经特意编在逾越节的仪式之中。部分学者认为整套故事的写作以及礼仪的制定，亦以回答典型孩童的问题为宗旨；这说法是讲不通的。孩童只会询问已经存在之礼仪的用意，仪式不存在，便无话可问了。稍懂儿童心理之人，都知道儿童看见如此充满象征意味的仪式，不发问是不可能的。<BR> 27. 你们就说。逾越节和铭记此事的历史记述，今日不少学者都视之为出埃及记而至摩西五经的核心。以色列从埃及得拯救，当然没有人会否定是妥拉极重要的部分。然而在全书的发展中，逾越节肯定不是惟一的高潮。逾越节不是救赎本身，而是救赎的肇始，渡过红海和在西乃立约，皆可视为出埃及记真正的高峰。无论如何，逾越节既然是必须在中央圣所庆祝的三个大节之一（出二十三14），守节在保全以色列从埃及得拯救的传统方面，便有可能是个强而有力的帮助，以及宣告神拯救作为的机会。<BR>十二29～51. 午夜出埃及<BR> 本段形容早有征兆的第一个逾越节之夜发生了什么事。它又记载了守「除酵」的理由，关于逾越节的各种统计数字，和进一步的礼节。<BR> 29. 被掳囚在监里之人。「监」直译是「坑房」，「坑」经常用作监狱。本节和法老比对的，不是「推磨的女子」（十一5），而是牢房中的战俘。在记述者心目中的可能是约瑟的故事。<BR> 31. 出去。苦等已久的全面性许可终于临到，但此时要救法老脱离审判已经太晚了。依你们所说的，必然是容许他们携同妇孺和牲畜，一起进入沙漠。下一节说得更是详细。<BR> 32. 并要为我祝福。德莱维认为这话是针对即将举行的节期而发的。但法老所渴想的无疑是临别的祝福，而非缠绕埃及不去的咒诅。圣经中的「祝福」和「咒诅」所指的，主要是其实际的效果。<BR> 34. 百姓就拿着未加酵的生面。这是主妇所谓「未发」的面（和合本作「没有酵的生面」）。面团若已下酵，发酵作用当然不会停止。但如果像本节一样将面用湿布包裹，没有空气透入也不能发酵。本节似乎表示他们还未将一捻旧团加在新面之中。<BR> 36. 他们就把埃及人的财物夺去了。形容实际的结果。他们带?战利品离开埃及，像得胜的大军队一般满载而归（有关军事的象喻，请参看41节）。本节所用的字眼，故意令人想起三章22节的应许（特别是最后一句）。这样互相呼应的例子，出埃及记还有很多。<BR> 37. 疏割（sukko{t[）可能相当于埃及语的 t[kw。而这个埃及名字也不过是闪族语文「牛棚」的音译（参创三十三17，当然是同名异地）。这地似乎是在图米拉特河（Wadi Tumilat）东端，廷萨湖（Lake Timsah）侧的马斯库塔废丘（Tell el-Maskhuta）或附近一带地方。若然，以色列人便由西到东穿越了歌珊全境。六十万，民数记十一章21节的数字也是一样。这数目似乎高得出奇，因为连妇女带孩子，人口便会高达二、三百万人。部分现代学者相信这是戴维时代（撒下二十四）或更后期人口调查的结果，他们的看法虽非绝不可能，该处经文却记载了另一套的人数。喜欢的话，我们可以假设古卷所载的数目有错误（早期用的可能是数字，没有拼写出来），又可接受皮特里（Flinders Petrie）的信念，认为 ~ele{「千」字早期原有「宗族」（clan）之意。换言之，我们对原有的人数一无所知，只知人数多得能使摩押人恐惧（民二十二3），却又少到只有可以在加低斯巴尼亚绿洲安营（申一46）而已。由于人数多少不会影响任何神学立场，这问题并不重要；人口不论是六千还是六十万，他们得拯救总是神迹。从他们在考古学上对迦南文化所产生的影响来看，（借用史家的一句话）到达迦南之时他们已是数目可观的「一窝蜂」了。<BR> 38. 闲杂人。希伯来文所用的字眼是「混杂群」，字根和八章21节形容蝇灾的字一样。这些人若不是混血儿，就是其它趁机逃离埃及的的闪族人。民数记十一章4节用另一个鄙称来形容这些人（和合本同样译作「闲杂人」）。五经中多处地方（民数记中的这段落就是一个例子），都屡次视他们为犯罪的因由。他们若是没有以色列的宗教传统，这当然不足为奇。<BR> 41. 那一天。可能不是指「四百三十年，一日不差」。它强调的可能只是一个时代的结束，和当日出埃及的真实性。这话的另一个解释是刚刚庆祝过的「节日当天」。上面已经谈过以色列在埃及逗留了多久；四百三十年（本节）、四百年（创十五13）、二百一十五年（七十士及古叙利亚译本，依照这两个译本，这四百三十年包括了族长时期及寄居埃及的时代）都有可能12。创世记十五章16节所讲的「第四代」，可能只是四百年的约数。笔者再次强调，时间长短是无关重要的；重要的是神在这段时间结束之时，拯救了以色列。以上数目全都有可能，证明了以色列人对于确实的数字，是如何地漠不关心。我们若是硬要数字相符，可以将之当作是长短不一的「四代」（详细讨论可参海厄特有关本节之注释，以及书中的导论）。<BR> 42. 当守的夜。这句双关语同时解释了逾越节为何是个夜间守的节日。可以意译为：「这是守夜的崇拜，因为耶和华当晚守夜。」<BR> 43. 外邦人都不可吃。逾越节的筵席中，「异乡人之子」没有一个可以参加，雇工也不行。「受保护的外侨」（ge{r）可以吃，条件是他本人和全家得先受割礼（48节）。生在家中的奴隶自然受过割礼，因此可以参与。即使是「用银子买的」奴隶，若是受过割礼也可以吃，因为他身为财产，也可算为家庭的一分子。这个重申逾越节「家庭性」本质的法例，亦包涵在以色列「共生」（symbiosis）的概念中。容许羊羔成为羊群主人的代替品而牺牲，又在家主犯罪时规定他全家、奴隶、牛羊都同时被石头打死的，就是这概念。<BR> 46. 在一个房子里。德莱维认为本节三个规例所强调的，都是逾越节的统一性；这看法极有可能。一只羊必须在一间房屋里吃，骨头亦一根也不可折断（目的可能是避免有人将一部分的羊羔带离房屋）。约翰福音十九章36节认为最后一个规定在十字架上应验；而约翰福音十七章11节，亦强调了同样的统一性。──《丁道尔圣经注释》</P>
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