洪予健：浅谈中国的基督教发展和知识分子的福音工作
<p> </p><p>洪予健牧师台湾“崛起与挑战”讲座报导</p><p>浅谈中国的基督教发展和知识分子的福音工作</p><p>天仁 / 基督日报记者</p><p><br></p><p>来源：基督日报 2009年05月29日09時50分 Posted.</p><p>改变字体大小 [-] [+]</p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p></p><p></p><p>由中国福音会和中华福音神学交流促进协会举办的“中国的基督教信仰发展＆知识分子的福音工作”讲座，本年3月在台湾中华福音神学院举行。聚会的讲员洪予健牧师，以“崛起与挑战”为题唤醒信徒：“不要以为我要讲民族的崛起、大国的崛起；其实真正的崛起乃是神子民的崛起，是神的教会的崛起！”</p><p> </p><p>洪牧师向现场一百六十位来宾讲解中国教会所经历的熬炼与挑战，也希望大家从前人的各种软弱和失败中汲取教训，尤应学习专一信靠神的引导和保守，而非信靠世人的带领和应许。</p><p> </p><p>以下内容为洪予健牧师讯息部分内容，摘录自中国福音会的月讯73期报导：</p><p> </p><p>一．非基督教化运动对基督教的各种抨击</p><p>由于义和团之乱，基督徒遭到大规模的残酷屠杀，吸引了普世基督教的注意力，也促使许多西方宣教士到中国，而使基督教在1901-1921年间有一段黄金发展期。但1919年“五四”运动之后，中国人从上到下几乎都反对基督教，连中国左右两翼知识分子也联合抵制，使基督教在中国的发展受到最致命的打击。</p><p> </p><p>那些在黄金时期到中国的宣教士，虽然多达五千人，但因为是自由神学的背景，他们并没有进到人群里传福音，不重视认罪悔改的布道和奋兴布道，只着重办教育或在中学、大学里担任老师，欲藉此影响中国菁英，这是西方自由派一厢情愿的乐观思想。因为当“非基”运动出现，鼓动民族主义情绪“反帝”的左翼，加上崇尚科学、反对迷信的右翼，就使基督教在中国知识界、教育界原已建立的影响力一落千丈。</p><p> </p><p>当时的教会面对现代主义思潮冲击，完全没有因应能力，信徒没有对神的启示产生坚定的信心，教会没有走“唯独圣经”的路，中国教会处在风雨飘摇之中。</p><p> </p><p>二．基督教自由派对“非基”运动的回应</p><p>自由神学派的代表人物，如赵紫宸、吴雷川、吴耀宗，他们想去掉基督教的洋教色彩，尽快让它民族主义化（戴上一顶中国的帽子），以利基督教在中国成为主流。这是因为自由派未把西方文化与基督信仰作好严谨的区分，才使这些人以为“基督教就是西化”，所以他们推动合一运动时，各差会都会在他们所建立的中国教会之上冠上“中华”的头衔，尽早自治自养自传。这实在是人不信靠上帝的一种行为，因为教会是属上帝的；教会以民族身份进行合一，不是神的心意。 </p><p> </p><p>很多重视中国文化的基督徒学者信主后只关心如何本色化（现在为讨人喜欢而改讲“中国特色”，例如：有中国特色的社会主义）。很多人说“我有一颗中国心”，像戴德生的名言：“我若有千条生命，绝不留下一条不给中国；我若有一千英镑，中国可以全部支取。”其实戴德生后面还有说“只留给基督”，但这最重要的一句没有被翻译出来。</p><p> </p><p>至于社会关怀，当然上帝要人作光作盐、有实践行动，但这是信仰彰显出来的结果，而不该是动机和方法；如果重点不在建立教会、没有进入民众之中牺牲奉献，而只是停留在各种社会运动的话，那么这些非以教会作根基所兴起的运动都会成为泡沬。 </p><p> </p><p>三．中国基督教自由派的末路与转向</p><p>“中华基督教会”的自治、合一运动的困境：1. 经济不能自立，组织不齐心。以为拿着“中华”的牌子就是为基督热心、就是带着圣灵感动的合一。最后的结局就是走向世俗化。2. 官僚的架构下，没有真正能身负众望的教会领袖。3. 本色神学遭到两面不讨好的困境。不信基督教的中国文化界人士无法接受“硬拉”的关系而抵制；而真正的基督徒则不能认同这种把世俗往信仰里拉的方式。所以这类杂志和文章只能在少数人中有市场。4. 社会关怀运动失败，例如“淀县计划”、“黎川计划”最后不了了之。 </p><p> </p><p>四．受敬虔基要派影响的中国教会</p><p>西差会代表人物有戴德生、艾得理。中国教会的代表人物有宋尚节、计志文的悔改认罪和奋兴布道，影响巨大。宋尚节等人走遍各省及东南亚千百城市，带领数十万人信主。丁立美、赵君影、于力工的校园布道；焦源濂、滕近辉、陈终道就是在当时全国大学生夏令会中蒙召献身的。</p><p> </p><p>倪析声的地方教会发展迅速，是全国最大的本色化教会体系；他的救恩论没问题，但人论和教会论却走上偏差，至今仍造成敬虔基要派的一些困扰。王明道建立的教会，以信仰纯正、恨恶罪恶、活出基督的生命为重要持守，他认定自己的使命是像杰里迈亚先知那样，成为教会的“坚城、铁柱、铜墙”，不论什么压力，他都是宁愿坐牢也要尽忠至死。与他一起被捕的袁相忱、林献羔，出狱后也都成为家庭教会的坚城。 </p><p> </p><p>五．薪尽火传──在神前的感恩与省思</p><p>我们拥有宝贵的属灵遗产：只要人把信心建立在神的应许上，就一定会显出能力来！例如宋尚节完全舍己、大胆斥责罪恶、坚持以“认罪悔改”为得救标志的布道路线，所结的果子是扎实的。 </p><p> </p><p>但是我们也有四件要小心警惕的事：1. 要警惕自由派藉“三自”官方神学的建构卷土重来。例如丁光训的“因爱称义”的主张，惊醒许多对“三自”存有幻想、以为可以与其合一的人士，导致一大批信仰敬虔者离开后，“三自”从此一蹶不振，只剩下官僚架构。此外，要辨明那些只搞学术研究和教育却没有教会的担当、也不宣教、只图创新的学者们所宣讲的似是而非的道理。 </p><p> </p><p>2. 反智使人轻视教义神学，这样很难使有智慧的知识分子信主。这是中国传统敬虔保守派的狭隘之处，应以爱心去校正他们。我们反对“社会福音”，但肯定教会的“文化使命”。 </p><p> </p><p>3. 倪柝声虽然是早期中国教会最具教导恩赐、最具行政组织能力的领袖，可惜他对正统的教义神学不重视，故而失去辨别的能力，使他在人观的见解上偏离了普世教会的正统神学。 </p><p> </p><p>4. 对当今华人教会的灵恩运动现象，在早期中国教会已有迹象，但被宋尚节、贾玉铭、倪柝声、王明道等知名教会领袖极力反对，故未成气候。宋尚节布道时，一些人又叫又跳的热切祷告和医病救人的情况，并不等于灵恩派。</p><p> </p><p>灵恩派主要倾向是不注意解经工夫，而未把教导建立在圣经上，只重视经验与体会，认为“那些”就是神又真又活的作为，而否定了一次交付的真道。灵恩派虽然没有在理论上反对，但却让圣经变成个人操练经验的解释，不是人去领受圣经，而是人拿圣经为自己背书，这是非常危险的倾向。 </p><p> </p><p>教会每一件事工都必须将根基建立在基督身上；缺乏纯正福音的工作，都将白费工夫，历史给我们看见，神的训示具有绝对的准确性。“那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”（林前3:11-13） </p><p> </p><p></p>
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