基督徒读《礼记》2

杨宁发表于 2020-6-20 09:25:13

七，时论（中国传统文化）
第577篇
           基督徒读礼记2
    在以下我们列举在《礼记》各篇中提到‘天’‘上帝’的章节：
1，檀弓上3：41子夏曰：‘天乎，予之无罪也！'随即曾子指出子夏恩隆于子而薄于亲师的罪。
   3：118鲁哀公哀悼孔子说，天不遗耆老，莫相予位焉。
2，王制5：21，24天子将出，类（祭祀）乎上帝。
3，月令6：7天子乃以元日祈谷于上帝。
   6：10称兵必天殃，……毋变天之道。
   6：44大雩（音yu，意求雨之祭）帝。意思是‘以求雨之祭求上帝’。
   6：55以共皇天上帝。
   6：77五者备当，上帝其飨（享用）。
   6：134以共皇天上帝社稷之飨。
4，礼运9：3夫礼，先王以承天之道，……是故夫礼，必本于天。
   9：8是故夫政，必本于天。
   9：9故圣人参于天地，并于鬼神以治政也。
   9：18故祭帝于郊，所以定天位也。
   9：19是故夫礼必本于大一，……其降曰命，其官（主宰）于天也。
   9：20所以达天道，顺人情之大窦（通达的道理）也。
   9：22天降膏露。
5，礼器10：23故鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫（郊外学校）。
   10：26是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。
   10：27天道至教，圣人至德。
   10：32祀帝于郊，敬之至也。
   10：34大旅具矣，不足以飨帝。意思是‘大旅礼实行得完备，也不足以行祭上帝礼。’
6，郊特牲11：20地载万物，天垂（示）象。取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。
    11：24戴冕，璪（音zao,穿玉的彩色絲帶）有十二旒（音liu,飘带），则天数也。
    天垂象，圣人则之，郊（祭）所以明天运也。
    万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
    11：28祭天，扫地而祭焉。
7，明堂位14：2祀帝于郊。
8，大传16：2柴（燔祭）于上帝。
9，乐记19：7好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
    19：11大乐与天地同和，大礼与天地同节（秩序）。和故百物不失，节故祀天祭地。
    19：13乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
          乐由天作，礼以地制。
          明于天地，然后能兴礼乐也。
    19：16乐者敦和，率神而从天；礼者别宜（分别万物所宜），居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。
    19：17天尊地卑。
    19：18乐者，天地之和也。
    19：20及夫礼乐之极乎天而蟠（音pan,意下托）乎地。
          （显）著不息者，天也。著不动者，地也。
    19：23天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。
    19：29是故（歌声）清明象天。
    19：35礼乐偩（音fu,依照）天地之情
    19：36是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
    19：39夫古者天地顺而四时当。……既受帝德，施于孙子。
    19：47乐则安，安则久，久则天（指认识天），天则神（指与神灵相通）。天则不言而信，神则不怒而威：致乐以治心者也。
    19：52故乐者，天地之命
    19:54夫歌者，……动己而天地应焉，
10，杂记下21：61正月日至（指冬至），可以有事于上帝。
11，祭法23：2燔柴于泰坛，祭天也。
12，祭义24：1是故君子合乎天道，春缔，秋尝。
     24：6唯圣人为能飨帝。
     24：14郊之祭，大报天而主日，配以月。
     24：18，与19：47同。
     24：20天之所生，地之所养，无人为大（万物没有比人更大的）。
     24：27天子有善，让德于天。（指功德荣耀归于天）
     24：28示不敢专，以尊天也。
13，祭统25：5凡天之所生，地之所长，
     25：6诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
     25：7齐（指斋戒禁食）者，精明之至也，然后可以交于神明也。
14，经解26：2天子者与天地参，故德配天地。
15，哀公问27：1非礼无以节事天地之神也。
     27：2天地不合，万物不生
     27：5古之为政，爱人为大，……不能安土，不能乐天。不能乐天，不能成其身。
     27：6公曰：敢问君子何贵于天道也？孔子对曰：贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。
     27：7是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。
16，孔子闲居29：5三王（指禹、汤、文王）之德，参于天地。
     孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照。
     诗曰：‘帝命不违，至于汤齐，……昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’意思是‘不违背上帝之命，到商汤王时能达到，……德行光明到永远，唯敬拜上帝，上帝命汤治理九州。’
17，坊记30：4礼，君不称天。
     30：10上酌民言，则下天上施。意思是‘在上君王采纳民众意见，则下面民众就认为是上天施行的命令。
18，表记32：13不愧于人，不畏于天。意思是‘对人不做有愧的事，就不畏惧天罚了。’
     32：14天子亲耕，粢（音ci,食品）盛秬（音ju,黑黍)鬯（音chang,酒），以事上帝。意思是‘天子亲耕，产粮酿酒，以事上帝。
    32：15不得自是，以听天命。……诗曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿（音yu)怀多福。
    32:27唯天子受命于天
    32：31昔三代明王，皆事天地之神明，……不敢以其私亵事上帝。
19，缁衣33;14天作孽，可违也；自作孽，不可逭（音huan）。意思是‘天降灾祸，可以避开；自己作孽，不能逃避。
    33：22昔者上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。
20，三年问38：5上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理，尽矣。
21，丧服四制49：1凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。
    从以上引用的经句，可以看到《礼记》49篇里有23篇（以上21篇和大学、中庸2篇）中提到‘天’‘上帝’。其中以乐记为最多，共25次。
    中国是文明古国，礼仪之邦，与传统文化重视礼乐教化有关，而礼的核心部分是要知天命天道天理，虔诚事奉上帝，祭祀上帝。
    《礼记》既认识到‘一大为天’，上帝是至高者，独一真神。但也有泛神论的信仰。古人祭祀的对象，除了‘天’‘上帝’以外，还有去世的祖宗，即鬼和神。
    中国人的传统观念认为，人死了就变成鬼，灵魂是不灭的；伟人（如大禹、关公、妈祖等）死了就变为神。这与《圣经》关于‘鬼’的概念是不同的。圣经认为鬼是污灵，是堕落的天使；魔鬼撒但是堕落的天使长。魔鬼和鬼是悖逆上帝、敌档上帝、残害民众的恶灵。圣经认为已死祖先的灵魂在乐园或阴间里，等待末日复活和审判。他们不受祭祀，也不能保佑人。
    泛神论的信仰认为日月星辰，土地山林，灶王爷都是神。圣经认为这些都是上帝所创造的，不可把它们当作偶像，而去敬拜它们。如罗马书1：21所说;‘他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。’
    我们基督徒在读《礼记》时，既要认识到古人有对‘天’‘上帝’的信仰，但又要认识到古人的有些观念是不符合圣经的。需要我们慎思明辨。
                                          2008，12，24

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