马太·亨利圣经注释：约翰福音

杨宁发表于 2020-6-19 06:02:36

约 1:6-14 6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。 7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。 8 他不是那光，乃是要为光作见证。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。 11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。 12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。 13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。 14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 福音书作者要引入给耶稣基督作荣耀见证的施洗约翰，在他这样做之前，在这些经文里， I. 他给我们关于他即将要介绍的这见证人的一些描述。他的名字叫约翰，就是蒙恩的意思；他苟不言笑，但他蒙的恩却不因此减少。在这里， 1. 我们被告知关于他一般的事情，他是“从神那里差来的”。福音书作者已经讲了关于耶稣基督的事，就是他“与神同在”，他“就是神”；但在这里，就约翰而言，他是一个人，仅仅是一个人。神乐意使用一个像我们自己一样的人对我们说话。约翰是一个伟人，但他是一个人，一个人子；他是“从神那里差来的”，他是神的“使者”，圣经就是这样称呼他的，玛3:1。神把使命和信息，资历和教训都赐给了他。约翰没有行神迹，我们也没有发现他有异象和启示；但是他生活和教训严格，纯洁，两者直接的倾向就是使这个世界归正，在人当中重新兴起对神国度的关注，这清楚表明他是“从神那里差来的”。 2. 在这里，我们被告知他有什么职分和工作（约1:7）：“这人来，为要作见证”，亲眼的见证，主要的见证。他来，eis martyrian，“为要作见证”。在犹太教会中，设立的律法长久以来就是为神作的见证，藉着它们维护神启示的信仰；所以我们看到有“法柜的帐幕”，“法柜”，“训悔（英文钦定版作见证，译者注）和法度”：但现在神的启示转向另外一个渠道；现在对基督的见证是对神的见证，林前1:6；林前2:1。在外邦人中，神确实为自己未尝不显出证据来（徒14:17），但是在他们当中没有对救赎主作的见证。直到施洗约翰来为他作见证之前，关于他，只有深深的沉默。现在看，(1.) 他见证的内容：他来“为光作见证”。光是为自己作见证的，本身带着它自己的见证；但是对于那些闭上眼睛不看光的人来说，要有人为光作见证，这是必需的。基督的光不需要人的见证，但是世界的黑暗却需要。约翰就像在城里巡逻的守望的人，向那些闭上他们眼睛，自己不愿意去看的人大声宣告晨光的来临；或者就像那守望的人，为要告诉那些问他夜里如何的人，“早晨将到”，“你们若要问，就可以问”，赛21:11-12。他被神差派，告诉世人，那长久盼望的弥赛亚现在将要来了，他要作照亮外邦人的光，又是他民以色列的荣耀；要宣告时候将到，要显明生命和永生。(2.) 他见证的目的：叫众人因他可以信；不是信他，而是相信基督，他被差遣为他预备道路的那一位。他教导人通过他来看基督，通过他去到基督那里；通过为罪悔改的教训，去到相信基督的教训那里。他唤醒人看到，认识到罪，以此预备人接受，接待基督和他的福音；这样，他们的眼睛被打开，他们就可以预备好接受神的光的这些光线，这神的光在弥赛亚他自己和他的教训里面，现在预备好要照在他们脸上。如果他们只要愿意领受人的见证，他们会很快发现，神的见证更大，约壹5:9。见约10:41。请看，神定意所有人藉着他可以相信，人不排斥自己，神就不把他排除在他事奉美好和有益的影响之外，而很多人是自己排斥自己，拒绝了神的旨意，与自己为敌，就徒然领受了神的恩典。 3. 圣经在这里警告我们，不要错以为他就是那光，他只是来为它作见证（约1:8）：) 他不是那光，不是那人所期待，神所应许的光，只是受差遣为那伟大，作王的光作见证。他是一颗星，就像那颗引导博士去到基督那里的星一样，是一颗晨星；但他不是那日头；不是新郎，而是新郎的朋友；不是那王，而是他的先锋。有一些人满足于约翰的洗，不再多求，就像那些以弗所人一样，徒19:3。福音书作者为纠正这个错误，在这里，当他非常尊荣地说到他时，却表明他一定要让位给基督。他和至高者的先知一样伟大，但不是至高者他自己。注意，我们一定要小心，既要小心轻看牧师，也要不过高看待他们；他们不是我们的主，也不辖制我们的信心，只是牧师，藉着他们我们可以信，是我们主家中的管家。我们不可任由自己盲目相信他们的作为，因为他们不是那光；但我们一定要留心听，领受他们的见证；因为他们是受神差派为那光作见证的；所以让我们敬重他们，不可不敬。如果约翰冒称他是那光，他就不像他所作的，是那光极为忠心的见证。那些篡夺基督的荣耀的人，就失去了作为基督仆人而有的荣耀；然而约翰是非常对人有帮助的见证，见证那光，尽管他并不是那光。那些只不过是借光闪耀的人，可以对我们大有裨益。 II. 在他继续讲约翰的见证之前，他回过来进一步向我们说明约翰为他作见证的这位耶稣。他在这一章开头的地方已经表明他神性的荣耀，在这里他显明他道成肉身的恩典，作为中保他对人的眷顾。 1. 基督是真光（约1:9）；这并不是说施洗约翰是假光，而是与基督相比，他是非常微弱的光。基督是那大光，值得这样的称号。其他的光不过是比喻和语意双关的说法：基督是那真光。所有知识和所有安慰的泉源，必然要是那真光。他是那真光，圣经证明这一点的时候，并没有让我们去看他的荣耀在看不见的世界里的照射（他用来照亮这一切的光线），而是要我们看他光的那些光线，这些光线向下照射，我们这黑暗世界被它们照亮。但是基督是如何照亮一切生在世上的人的？(1.) 他用他创造的能力，用理智之光光照每一个人；那是人的光的生命是从他而来的；理智所有的发现和指引，它给我们的一切安慰，它加在我们身上一切的动人之处，都是从基督来的。(2.) 通过把他的福音向万民公布，他实际上照亮了每一个人。施洗约翰是一束光，但是他只照亮了耶路撒冷和犹太，以及约但周围的地区，就像照亮一个房间的烛光；但基督是那真光，因为他是要照亮外邦人的光。他永远的福音要向各国，各方传讲，启14:6。就像那照亮每一个人，开他的眼睛去接受它的光的日头一样（诗19:6），福音的传讲是与这光照相比拟的。见罗10:18。神的启示现在不是像过去一样被局限起来，只向一个民族显明，而要向万民散发出去，太5:15。 (3.) 通过他的灵和恩典的作为，他照亮了所有蒙光照得拯救的人，那些没有被他光照的就在黑暗中灭亡了。圣经说，那叫人“得知神荣耀的光”，是“显在耶稣基督的面上” 的，是被比作那神起初吩咐从黑暗里照出来的光，以及照亮一切生在世上的人的光。不管人有什么样的光，是自然之光抑或是超自然之光，他都是为此受了基督的恩惠。 2. 基督“在世界”，约1:10。他在世界，就像那在成为肉身前之原本的道一样，托住万有；但这里讲的是他在世界，取了我们的人性加在自己身上，住在我们当中；见约16:28。 “我到这世上来。”至高神的儿子来到这下面的世界；光来到这黑暗的世界，为圣的来到这充满罪的污秽世界。他离开一个充满福乐和荣耀的世界，来到这愁苦可悲的世界。他要让这世界与神和好，所以他在世界 ，医治它，解决这件事情；满足神对这世界公义的要求，显明神对这个世界的眷顾。他在世界，但却不属于这世界，当他说，“从今以后，我不在世上” （约17：11），他是带着得胜的语气说话。加在这如此卑微，与宇宙相比如此微不足道的世界上最大的尊贵，就是神的儿子曾经在世界 ；正如这件事要让我们思想有基督在那里的天上的事，同样它要让我们坦然面对我们现今在这世界上的所在，基督也曾在这里。他曾在这世界一阵时间，但圣经说这是已经过去的事；同样我们很快也要如此，我们曾经这世界。哦，当我们不再在这世界的时候，愿我们能在基督所在的地方！在这里看，(1.) 基督期望在这世界上受到最感情深厚和尊重的欢迎，理由是 世界也是藉着他造的。所以 他来拯救一个失丧的世界，因为这是他亲自造的世界。他为何不应该亲自来振兴他自己点亮的光，复原他亲自给人注入的生命，更新原本他亲自加给人的那形像样式呢？世界是藉着他造的，所以应该向他效忠。 (2.) 尽管如此，他得到的待遇： 世界却不认识他。这位伟大的创造，统管，救赎世界的主来到这世界当中，世界的居民极少，或者没有一人知道这件事。牛认识主人，但这更加如畜生一般的世界却不认识他。他们不承认他，不欢迎他，因为他们不认识他 ；他们不认识他，因为他没有按他们期望的方式，用外在的荣耀和威严显明他自己。他的国来到，不是眼所能见的，因为这将是一个如线索一般和考验的国。当他来审判的时候，世界将要认识 他。 3. 他 到自己的地方来 （约1:11）；不仅是到这是他自己的 世界上来，还是来到以色列人当中，他们超越万民，特别是他自己的；他来到他们当中，在他们中间生活，对他们来说，他是首先派到他们中间来的 。此时犹太人是一群卑微恶劣的民；冠冕已经从他们头上落下 ；然而，基督纪念古时的约，尽管他们恶劣，尽管糟糕，他却不耻于看他们是他自己的人。Ta  idia  — 他自己的东西；不是他自己的人 ，如圣经称呼真信徒 一般，约13:1。犹太人是他的 ，就像一个人的房子，土地和财物是他的 一样，是他使用，拥有的；但是信徒是他的，正如一个人的妻子和儿女是他自己的，是他所爱，享受的一样。他到他自己的地方来，寻找，拯救他们，因为他们是他自己的 。他奉差遣，是到以色列家迷失的羊那里去，因为那是他自己的羊所在的地方。在这里请留意， (1.) 人普遍拒绝 他： 自己的人倒不接待他。他有理由期待那些是他自己的，鉴于他们对他当有的何等大恩典亏欠，他们可以来认识他的何等美好的机会 ，他们本应欢迎他。他们有神的圣言，这圣言预先告诉他们，在何时，在何地要遇见他，他会出自哪一支派，哪一家。他亲自到他们中间来，有神迹和奇事开路，他自己是最大的神迹奇事；所以这里不是像说世界一样（约1：10），说他们不认识他 ；而是说，自己的人 ，尽管他们不能不认识他，却不接待他 ；不接待他的教训，不把他作为弥赛亚欢迎，而是坚固他们自己，与他为敌。大祭司 ，按特别的意义是属于他自己的 （因为利未人是属于神的支派），却带领这样藐视他的人。在这里，这是非常不义 的，因为他们是他自己的，所以他可以命令他们尊敬他；这是非常冷酷，忘恩负义的，因为他到他们这里来，是来寻找和拯救他们，要如此吸引他们来尊敬他。请注意，许多自称是属于基督他自己的人 ，却不接待他 ，因为他们不愿意离开他们的罪，也不要他来作他们的王 。 (2.) 然而还有一群余民，是承认 他，忠心于他的。尽管他自己的人不接待他，然而却有 接待他的人（约1:12)： 凡接待他的 。 尽管以色列不被收聚，然而基督却是充满荣耀 。尽管那国大部分的民在罪中坚持，灭亡，然而他们当中却有很多人被改变，顺服基督，还有更多的人不是那个圈里的。在这里留意， 真基督徒的样式与特征；这就是，他接待基督，信他名；后者解释了前者。请注意，第一 ，作一个真正的基督徒，就是相信基督的名；这就是在关于他的事情上认同福音所表明的，认同福音提出的要求。他的名是神的道；万王之王 ，耶和华我们的义；耶稣，救主。相信他的名，就是承认他是这些伟大的名所说的那一位，认同这些，对于我们来说他是如此。第二 ，相信基督的名就是接待 他，以他为从神而来的恩赐。我们一定要接受他的教训为真实的，为美好的；接受他的律法为公义和圣洁的；接受他所传的为善意，对我们是有好处的；我们一定要接受他恩典的印记，他爱的印记，作为管理我们感情和行为的原则。 真基督徒的尊贵和特权有两方面： — 第一，被收纳为儿女的特权，这使他们与神的儿女同列： 他就赐他们权柄，作神的儿女。在这之前，收纳为儿女，这仅限于犹太人（以色列是我的儿子，我的头生子）；但现在，因着相信基督，外邦人是 神的儿子，加3:26。他们有exousian －权柄；因为这权柄没有人自取，而是得到福音宪章的授权。他给他们一项权利；他给他们这份尊贵。众圣徒都有这权柄 。留意，1. 所有真基督徒成为神的儿女 ，这是他们无法言说的特权。他们本为可怒之子，今世之子。如果他们是神的儿女，他们是变成的，是被造成 的，Fiunt, non nascuntur Christiani—人不是天生就是基督徒，而是被造成基督徒的。— 特土良。你看父赐给我们是何等的慈爱，约壹3:1。神称他们作他的儿女，他们叫他父，有权利得到作为儿女各样的特权，他们所行道路，他们归宿的特权。2. 被收纳为儿女的特权，这完全是因为耶稣基督的缘故，他赐这权柄给那些相信他名的人。神是他的父，也是我们的父；这是因为我们被许配给他，与他联合的缘故，以致我们与神的关系就是与一位父亲的关系一样。是在基督里，我们被预定得儿子的名分；从他我们领受了被收纳为儿子的特征和灵，他是在许多弟兄中作长子 。神的儿子成为人子，好使人的儿女可以成为大能的神的儿女。 第二，重生的特权 （约1:13）：生。留意，所有神的儿女都是重生的；所有被收纳为儿女的都是重生的。这真正的改变总是伴随着那关系上的改变。神在哪里赐下儿女的尊贵，他就在哪里创造出儿女的本性和性情。人收养的时候不能做到这点。在这里我们看到这新生的源头。1. 消极方面：(1.) 它不是出于我们父母自然生出的生，它不是出于血气 ，也不是出于人意，不是 由于能坏的种子，彼前1:23。人被称为血肉，因为从这他得他的来源：但是我们成为神的儿女，这和我们成为我们肉身父母的儿女并不一样。注意，恩典不像败坏一样通过血脉继承。被玷污的人 生了一个儿子，形像样式和自己相似（创5:3）；但是成圣，得以更新的人不是像那一样生子。犹太人以他们的祖先，他们血管中流淌的高贵血统大大夸口：我们是亚伯拉罕的后裔；所以对他们来说，那儿子的名份是他们的 ，因为他们生于那血统；但是新约的收纳为儿女不是建立在任何这些肉体的关系上的。(2.) 这不是由我们自己意志的原本能力所造成 的。这既 不是从血气生的，不是从情欲生的 ，也不是出于人意，这人意苦苦做工，在道德上却无能自我决定何为良善；所以神生命的原则不是我们自己植下的，是神的恩典，使我们愿意成为属于他的 人。人的律法和规定也不能使人成圣，重生；如果可以，这新生就是出于人意了。但是，2. 积极方面，这是出于神的。这新生是归功于神的道，神的道是手段（彼前1:23），是归功于神的灵，神的灵是那位伟大独一的创始者。真信徒是由神生的，约壹3:9；约壹5:1。对于他们被收纳为儿女，这是必需的；因为如果我们没有他的样式，我们就不能期待神的爱，如果我们不在重生的能力之下，就不能要求得到被收纳为儿女的特权。 4. 道成了肉身，约1:14。这比前面讲的更清楚表明了基督的道成肉身。藉着他那作为神的同在，他总是在世上，藉着他的先知，他 到自己的地方来。但是现在时间满足，他用另外一种方式被差遣出来， 为女人所生（加4:4）；按着那圣洁的约伯的信心和盼望，神在肉身中显现； 我必在肉体之中得见神（英文钦定版，译者注），伯19:26。在这里请留意， (1.) 基督所披戴的人性；这是用两种方式表达出来的。 道成了肉身。那即将要作神众子的儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，来2:14。索西奴派认同基督是神也是人，但他们说他是人，像摩西那样被变成神（出7:1），这是与约翰在这里说的直接相反的，约翰说，Theos en －他是神，但他成了肉身 。把这与约1:1作比较。这不仅表明他是一个实在，真正的人，还表明他使自己服在人性的悲惨和灾难之下。他成了肉身，人最卑微的部分。肉身表明的是人的软弱，他因软弱被钉在十字架上，林后13:4。肉身表明人的必死和死亡（诗78:39），而基督是按着肉体说，他被治死，彼前3:18。而且肉身表明人被罪玷污（创6:3），基督尽管是完全圣洁与无害，却成为罪身的形状（罗8:3），替我们成为罪，林后5:21。亚当犯罪的时候，神对他说，“你本是尘土”，不仅仅因为他是由泥土所造，还是因着犯罪，他已经沉沦到尘土间。他堕落，使他变成如土一般，somatoun ten psychen，仿佛全身都变成土一般；所以，为我们成了咒诅的那一位，成了肉身，在肉体中定了罪案，罗8:3。当肉身落得如此恶名的时候，亘古之道竟成了肉身；那造万有的，自己被造成为肉身，那其中一样最卑贱的东西，服在这他从前与之相离最远的东西之下，这真令人惊奇。那引入福音的声音呼叫说，“ 凡有血气的，尽都如草”（赛40:6），为了使救赎主的爱显为更加奇妙，他为了救赎和拯救我们，成了有血气的人，如草枯萎；但是 惟有主的道，这成了肉身的道，是永存的；他成了肉身，并不因此就不再是神的道。 他住在我们中间，住在这下面的世界上。他自己取了人性之后，把自己放置在与其他人一样的地方和光景中。这道本可以成了肉身，住在天使中间；但是他取了和我们一模一样的身体。在这肉身中来，和我们住在同一个世界上。他住在我们中间，住在我们这些地上的虫中间，我们这些他不需要的人，我们这些他不能从中得到什么，我们这些败坏和堕落，背叛离开神的人中间。耶和华神来住在人间，就是在悖逆的人间，诗68:18。那位曾经住在天使中间，那些崇高优秀的造物中间的神，来住在我们中间，我们这毒蛇的种类，我们这些罪人 中间，对他来说，这比大卫住在米设和基达中间，以西结住在蝎子中间，别迦摩教会住在有撒但座位之处更加糟糕。当我们看上面的世界，灵的世界时，我们拖带着的这肉身，这身体，以及我们按命运住在其中的这世界，是显得何等卑贱，令人厌恶，思想此事的人，是何等难以接受这一切！但那亘古的道成了肉身，披戴和我们一样的身体，和我们一样住在这个世界中间，这就把尊荣加给了这两样，在神还有任何工作让我们去完成的时候，这就使得我们愿意住在肉身之内；因为尽管这下面的世界如此糟糕，基督却住在它中间，直到他成全了他要在这世上做的事，约17:4。他住在犹太人中间，好使圣经得以应验， 他住在闪的帐棚里，创9:27，见亚2:10。尽管犹太人对他充满敌意，然而他仍继续住在他们中间；尽管（像一些古代作者告诉我们的那样）受到邀请，会得到埃底撒王阿加鲁更好的接待，他却不迁往任何其他国家。他住在我们中间。他在这个世界上，不像行路的人，只停留一宿，而是住在我们中间。长住下来，原文值得我们留意，eskenosen en hemin －他住在我们中间，就像住在会幕里，这意味着，第一，他住在这世界上，环境非常卑微，就像牧羊人住在帐篷中一样。他住在我们中间，不是住在宫殿里，而是仿佛住在帐篷里；因为没有枕首的地方，总是走来走去。第二，他在这地上的光景是一种作战的光景。士兵住在帐篷中间；他向蛇的后裔宣战已经很久，现在他亲自上战场，设立他的旌旗，安营扎寨，投入这场战斗。第三，他住在我们中间，这不是长久的。他住在这地上，是住在帐篷里，不像住在家里一样。先祖通过住在帐幕里， 承认自己在世上是客旅，是寄居的，寻求一个更美的国，基督也是如此，给我们留下一个榜样，来13:13-14。第四，正如古时神住在摩西的帐幕中，在二基路伯中间的荣光中显现，同样现在他住在基督的人性中；现在这是真正的神荣耀的显现，神特别同在的记号。我们通过基督把一切的话向神诉说，从他那里领受神的圣言。 (2.) 他属神的荣光通过这肉身的幔子照射出来： 我们见过他的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理。日头尽管被日食或云朵遮蔽，却仍是光的源头；同样基督仍是他父的荣光，就算他在这下面的世界，住在我们中间时也是如此。不管犹太人多么轻看他，仍有人通过幔子得以看见。请留意， 那些见证这荣光的人：我们，他的门徒和跟从他的人，与他最自由亲密交往的人；他住在他们中间。其他人向那些与他们最亲密的人显露出他们的弱点，但基督却不是这样；那些与他至为亲密的人，是看到他最大的荣光。关于他的教训，也是如此，门徒知道它的奥秘，其他人只能通过比喻的幔子了解；关于他的位格也是如此，他们看见他神性的荣光，其他人只看到他人性的幔子。他向他们显现，不向世人显现。这些见证人是胜任的一群，有十二位，是见证的一整个陪审团；他们是坦诚诚实的人，远离诡计阴谋之事。 他们有什么证据： 我们见过。他们的证据不是听来，来自二手，而是他们自己是目睹的见证人，看见这些证据，在其上建立他们的见证，就是他是永生神的儿子：我们见过。这用词表明一种长久定睛的看，这样的看见给他们机会，去作观察。这位使徒亲自解释了这点：论到这生命之道，就是我们亲眼看过的，亲手摸过的，约壹1:1。 这荣耀是什么： 正是父独生子的荣光。道成肉身的荣光如此荣耀，只有神独生子的荣光才能与之相称，不可能是任何别的荣光。留意，第一 ，耶稣基督是父的独生子。信徒是藉着收纳为嗣子的特别眷顾，以及重生的特别恩典，作神的儿女。他们在某种意义上是homoiousioi －在本质上相似（彼后1:4），有他的完全的形像；但基督是homousios —同样的本质，是他位格明明白白的真像，是在永恒中受生的神的儿子。天使是神的儿子，但是他从未对他们中任何一个说过， 我今日生你，来1:5。 第二，他被明显宣告是父的独生子，当他住在我们中间的时候，藉此显出他的荣光。尽管在外在光景方面，他取了奴仆的样式，然而就恩典而言，他的样式却是那在火炉中的第四个，相貌好像神子。他属神的荣光表现在他教训的圣洁和属天方面；在他的神迹中，这些神迹迫使很多人这样承认，就是他是神的儿子；它显明在他整个行事为人的纯洁，良善和善行上。神的良善就是他的荣光，他周流四方行善事；在每一样事情上，他说话，做事，都显为是成了肉身的神。也许这位福音书作者对他变像的荣光特别看重，他曾亲眼目睹此事；见彼后1:16-18。神称他是他的爱子，是他所喜悦的，这表明他是父的独生子；但是关于这点，完全的证明是他的复活。 他住在他们中间的那些人，从中得到什么益处。他住在他们中间， 充充满满的有恩典有真理。在古时，神住在其中的帐幕就是律法，在现在，这是恩典；那时是预表，现在是真理。成了肉身的道在各方面都有资格作中保，因为他 充充满满的有恩典有真理，这是堕落的人需要的两件大事；这就像在他身上显明的神的能力和威严一样，证明他是神的儿子。第一，为他自己，他是充充满满的有恩典有真理；神赐圣灵给他，是无限量的。他充充满满的有恩典，完全被他的父接纳，所以有资格为我们代求；他充充满满的有真理，充满了解他要启示的事，所以合适教导我们。他充满知识，充满怜悯。第二，为我们，他充充满满的有恩典有真理。他领受，为的是能赐与，神大大喜悦他，为的是他能在他里面大大喜悦我们；这就是律法预表代表的真理。

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