教会建造的八个评估指标——教牧学系列讲座之一
文/高真
中国的教会发展十分迅猛，几乎可以说“史无前例”。对于如何建造教会，海外有很多好的东西值得我们学习，但更重要的是基于圣经建立自己的牧会原则。这么多年，我发现我们的计划总是赶不上变化，所学的总是不够，总是跟牧会现场脱节，而中国这个牧会现场极其特殊，没有什么现成的模式，逼着我们必须主动、积极地思考。神给我清楚的呼召和带领，我这些年摸爬滚打，一直专注于教会的建造。不能说有什么经验，更多可以分享的是不足、软弱和失败——这一切只有神自己来补足。
牧会工作首先需要的是建立教会观。谈到教会，基督徒很快想到的可能就是初期教会——耶路撒冷教会。耶路撒冷教会是一个什么样的教会呢？“灵里合一，圣徒相爱，凡物公用，大家在一起生活得像一家人一样，而且火热传福音。”所以今天就有人试图建造使徒时代的教会，这对不对呢？
比如山东马庄，敬奠瀛的“耶稣家庭”，努力做到“男耕女织，自给自足”，夫妻平时不住在一起，男女分开，过集体生活，他们有自己的学校、工厂和医院。他们的目标就是要回归使徒教会的样式。“五旬节”教会也有这样的口号，他们认为今天的教会跟使徒时代教会相比差得太远了。五旬节教会的期待就是重新寻回初代教会的光景。
我们今天建造教会应该用什么方式？应该回归使徒时代的教会么？这就关乎我们的教会观。
以书信建造教会
圣经给我们看见三种教会类型。使徒行传所记载的耶路撒冷教会是“原形教会”，是由使徒建立，而圣灵在其中特别工作的教会。耶稣复活升天的时候，并没有把一个具体的教会模式告诉使徒，使徒就在圣灵的引导下不断的摸索，逐渐完善教会的形态与制度，给后人留下很多可借鉴的宝贵经验，同时我们也要承认，原形教会也有问题，并不是完美的教会。
今天的基督教会不是原形教会，而是“书信教会”，就是说，我们今天乃是以新约书信（从罗马书到犹大书）的教导为根基而建立的教会。“书信教会”和“原形教会”有所不同，后者是发展中的教会，同时也是信心的教会，而前者是持续进行中的教会，是信仰的教会。
除此二者之外，还有一类叫做“启示录教会”，又称为“天上的教会”和“未来教会”。正如以弗所书5:26-27说的，“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”这里面提到的“荣耀的教会”乃是一间天上的教会，是完美的教会。这三个教会类型可以用图表示如下：
耶路撒冷教会是…… 今天的教会是……启示录教会是……
原形教会书信教会天上的教会
发展中的教会持续进行中的教会未来的教会
信心的教会信仰的教会荣耀的教会
不完美的教会完美的教会完美的教会
图表1 ：教会的三种类型
我们今天建造的乃是书信教会，这是我们的教会观。对今日教会观不清楚，教会就产生混乱。教会过去有过各种要回归初代教会的运动，都是一股浪潮起来，运动一阵子就过去了。持续性的发展还是在书信教会的建造。灵恩派教会追求“圣灵的洗”，说方言，等等，这些都是初代教会时，圣灵工作的特殊产物，而他们希望回归那个时代，这会使他们在牧养教会的时候产生很多的问题。这是因为没有全面了解圣经的教训，抓住一个曾经有过的模式，希望在各个时代和环境中推广，以至于稍微走向了极端。
顺便说几句如何分辨极端、异端和邪教。“极端”的问题在于不能平衡地看圣经，抓住了某一点，就觉得是全部，大肆强调，以至于走到了极端。比如极端浸礼派，浸礼本来是好的，但是极端浸礼派强调人必须浸礼，不然不得救。这是在福音上加东西。又比如“哭重生”，要求哭三天，不然就是没得救。这也是圣经所教导的救恩论所没有的。韩国“真福音教会”的赵墉基，用自己个人生活中的特殊经历当成普遍原理推广，比如他向神祷告，求一个办公桌，什么颜色的，桌子腿是什么样的，神照样成就了，于是这种详细描述的方式就成了祷告的模式。这种把个别经历当作普遍原理的做法也很危险。“异端”主要的问题是在基督论上，就是否认基督的神性或者人性。“邪教”除了教义问题之外，一个重要的特点就是崇拜教主。比如韩国的“统一教”。
今天我们建造教会乃是按照书信的教导。初代教会是过去的教会，但是仍然有很多值得我们学习和效法的地方，比如火热的传福音，信徒彼此相爱，等等。
教会建造的评估指标
今天如何建造教会？在回答这个问题之前，我先讲讲“教会的八个优良特质”，这也是评判教会是否健康的八个指标。
动 极 静 极
令信徒得力的…领导方式
以恩赐为本的…事奉方式
以需要为本的…布道事工
激动人心的…崇拜
全面兼顾的…小组
充满热诚的…灵性表现
相亲相爱的…会众关系
功能健全的…结构
属灵层面/圣灵的工作技术层面/人的责任
图表2： 两极神学：教会的八个优良特质
如果用两极来表示，这个图表左边的内容属于动极，是圣灵工作的层面，右边则是静极，是人工作的层面，可以称之为“两极神学”。一个教会应该在这两极上保持平衡。两千年来，教会在这个问题上不是偏左，就是偏右，不是“唯灵论”就是“唯技术论”，所以教会历史是一个“钟摆的历史”。
美国的教会一度陷入唯技术论，他们每一场聚会都有严格的时间控制，一分一秒都不差。牧师讲多长时间，唱诗唱几首，诗歌投影片什么时候打出来，研究得都非常细致，搞得非常棒，美国华人教会中大把的Ph.D.（博士），搞这些非常得心应手，但这样还依靠圣灵么？今天的城市教会很容易陷入唯技术论，遇到困难的时候，首先想到的是靠自己的能力解决，靠自己实在走不通了，才想起来祷告，求助于圣灵，祷告也只是跑到教会里，跟大家说“为我祷告吧”，而不是自己恒心地依靠神。中国的教会则一度是唯灵论。忽略了人的责任，声称人什么都不要做，完全是圣灵的工作。所以牧师不可以准备讲章，预备的话就叫“不属灵”，好好预备讲道被称为“没生命”。这样理解“属灵”是有问题的。
1）令信徒得力的领导方式
在这个两极神学里，左边的动极没有标准可言，而右边的静极是有标准的。比如第一点，“令信徒得力的领导方式”，我们就可以去研究，两千年的教会历史上有什么样的领导方式，这是可以分析、归纳的；但是究竟哪个领导方式适合我们的教会，可以令今天的信徒得力呢？这则要靠圣灵的带领，不同的情况会有不同的结果。
领导方式主要有两种，一种是“控制型”的，另一种是“关系型”的。很多信徒都会说喜欢关系型的领导方式，但是这种方式是否一定会让让信徒得力呢？不一定。什么样的方式可以令信徒得力，这要看信徒的景况。如果一个教会的信徒都充满热忱，事工上很有能动性，有恩赐，那么就应该使用关系型领导方式。这时候牧者如果用控制型领导方式，那他就是一个“慈爱的独裁者”，这样会出问题，弟兄姊妹会对抗这种领导，对抗不过就走人，教会就分裂。而在教会建立初期的时候，信徒们还不知道怎样去建造教会，他们很愿意来教会，很愿意做工，但容易眉毛胡子一把抓，什么事工都参与：刚放下炒菜勺，就跑到唱诗班去，放下唱诗本，又拿起慕道班教材，开始带领新人，结果累得不行，效果也不好。这时候就需要有人来引导他们，帮助他们，分配事工，需要一个控制型领导力。控制型领导者第一要自己做计划，第二要自己做人员分配，第三，自己管控，最后，自己做评估。
我们教会走过了这样一段艰难的历程。刚开始的时候，所有的计划、管控、评估都是我一个人做，累的跟牧羊犬似的。后来我发现信徒们开始成长，属灵上追求，爱慕神的话语，在事工中也能彼此帮助，而且在这个过程中，有一些人被圣灵凸显出来，这时候如果继续用控制型的领导方式就不合适了，需要转换。一个真正好的教会领袖，他会发现这个转换的时机，而且转换的过程很快，他会很敏感于这个领导力是否令信徒得力。我们现在基本上是关系型的领导力了，教会也没有什么太大的问题。
2）以恩赐为本的事奉方式
每个基督徒都有恩赐。有的人恩赐特别明显，有的人就不明显，问题在于怎么开发出来，怎么被更好地使用。有些人特别有传福音的恩赐，这样的人，要放在慕道班里；有的人不仅能传福音，还有带领传福音的恩赐，那就给他一个团队，让他组织、分配一些人去传福音。美国有专门训练人传福音的，叫“个人布道学”。传福音的恩赐每个人都有，“你们蒙召原是为此”（彼前2:21）。你不能说，神啊，我没有传福音的恩赐。每个人都可以讲自己的见证：信主前是什么样子，听了福音后的挣扎，信主之后的改变。
有些人很有传福音的恩赐，天天琢磨怎么传福音，天天把福音单张装在口袋里。有一个盲人，传福音特别好，带领很多人信主。每天他都去公园里找一地方坐下来，如果谁来到他身边，他祷告说，上帝啊，这人就是你赐给我的，然后就对身边的人说，“这个世界都爱残疾人，你说对吗？”人家说“对，对！”“那么，你愿意帮助我吗？”“愿意啊！”“那你能帮我念一段圣经吗，你不会嫌我麻烦吧？”——这样就开始传福音。有的人有治理的恩赐，而且有生命的见证，家庭很稳定，这样的人要使他成为长老；有的人有教导的恩赐，这样的人你要发现并训练他。
人以恩赐事奉，会更少依靠自己，还会感恩，因为知道是神给的恩赐，让他服事。一个好的教会领袖善于发现、管理和使用弟兄姊妹的恩赐。有的人没有做传道人的恩赐，他做传道人就很辛苦。做传道人的恩赐是什么呢？就是什么都要有：你不会唱歌没关系，但要懂音乐；要知道弟兄姊妹的心；要能够去教导，能陪谈；还要会讲道。这一方面靠训练，另一方面也是恩赐。
3）以需要为本的布道事工
教会在圣诞节、复活节等节庆日都有布道，这是教会的基本事工，布道事工包括两个类型：一对一式的，以及群体式的，小组或教会的。布道事工的果效如何，那要看人的需要。在这方面我们失败的例子很多。
有一次青年营，去的基本上是弟兄姊妹，也有少数几个慕道友。那天的主题其实是青年人的婚姻观，但是在唱诗、祷告时，我觉得应该呼召慕道友信主，就呼召，结果半天就上来一个人。弟兄姊妹很配合，一看我呼召了，就上去围成一个大圈围住那人，把他给吓得不行。最后没办法收场，非常尴尬。那些慕道友觉得我们教会太强迫，就把心关上了。这就是没有发现别人的需要，用了很激烈的方式，逼他们立刻做出决定。海外很多牧师来国内布道，特别喜欢呼召，有一次一个牧师在上面呼召，我回头一看，其中有四个站起来的都是我已经给施过洗的，下来后我问他们为什么站起来，他们说应给牧师一点面子，再决志一次也无妨。信仰是一生的事情，不应该逼迫别人立即做出选择。即使花了很多精力和金钱，效果也不见得好。每次圣诞节布道结束后，留在教会的人并不多，真正留下来的，还是那些平时参加慕道班、洗礼班的。
4）激动人心的崇拜
非洲教会的敬拜基本上就是跳舞，用重金属击打乐器；韩国的教会特别喜欢同声祷告；美国人以前不同声祷告，认为不文明，影响别人，现在学会了。中国人也学会了，大家都同声祷告，似乎这样上帝才听得见。其实我们不必刻意去追求某种敬拜形式，不一定诗歌都要唱得一首接一首，用特别的语言方式刺激人，刻意让人回忆起难过的事情，每次都让大家痛哭流涕。
什么才是激动人心的崇拜？首先要知道什么是崇拜。如果你的“崇拜”本身就不对，那么你的“激动人心”肯定也有问题，是一种假象。
首先，每次崇拜参加者应该预备好自己的心灵。崇拜不是单靠某一个人，这是综合性的。敬拜只有一个多小时，但是我们底下要花更多的时间祷告。传道人不要直到周六晚上还忙得不亦乐乎，第二天就来讲道了。带领敬拜的人要把每次敬拜当成是第一次，也是最后一次。司琴也要好好准备，花时间祷告，不要只靠技巧。诗班也要预备，在诗班事奉的人都是有恩赐的，不太容易合作，所以要祷告，才会有合一、无我的敬拜。信徒也要为自己祷告，预备好自己的心。敬拜就是朝见主，所以我们无论参与什么事工都要预备自己朝见神。
还有唱诗。如果说讲道是红花，那唱诗就是绿叶；歌谱如果是绿叶，歌词就是红花。诗歌应该配合传道人当天的信息。主日敬拜应该选择敬拜的诗歌，从诉说神的属性开始，带领敬拜的人应该用神的话语来呼召大家参与到敬拜当中。我们不是给牧师看，是给神看，带领敬拜的人是一个导演，每一个人都是表演者，我们把诗歌唱给神，把敬拜献给神。有的诗歌里根本没有信息，一两句话反反复复地唱，不合适主日使用；农村教会基本上唱《迦南诗选》，那里面基本上都是回应、行动的歌，属于灵歌（Spirit Song），适合小组，交通分享，彼此鼓励的时候唱，敬拜还是从神的属性开始。带领人选诗歌时，要事先默想讲员主日分享的经文，可以找找每首歌的背景，上去带领敬拜时话要少，歌和歌之间有连接，可以承上启下就好了。公众性祷告也不用太长。敬拜场所要注意空气流通，否则容易缺氧，大家犯困。如果敬拜气氛太差的话，讲员上去也没有什么力量；有好的敬拜气氛，讲员灵里也被挑旺起来。
我们总结一下，“激动人心”不是去效法某一个模式，因为硬搬过来的东西不一定适合自己，如果不是从内心发出来的敬拜，只是学来的模式，我们的敬拜很容易变得做作。
5）全面兼顾的小组
小组事工包含4个“W”，第一个是Word（神的话），第二是Work（传福音），第三个是Welcome （彼此相爱），第四个是Worship（敬拜）。这是小组四个方面的功用。
有很多弟兄姊妹是在小组里得着医治的，因为小组里面相对来说人员比较少，接触时间长了以后，比较容易敞开。有的人来到教会里，你对他的情况不了解，他也不愿意自己表达，把自己封闭得很紧，牧者很难帮助他。但是如果他在小组里就非常棒，有为他祷告的，还有专门花时间陪他的，专门做辅导安慰他的……这就是小组特有的功用。小组可以一起组织传福音，学习圣经，唱诗赞美，分享祷告。小组和大聚会是教会生活的两个翅膀，让教会可以飞得更高更远。
6）充满热忱的灵性表现
我们的属灵观受柏拉图“二元论”的影响，认为“灵魂是美好的，肉体是邪恶的”。这样就把属灵和属世完全隔开了。所以牧师戴戒指，不属灵，妇女戴耳环，不属灵，这叫“爱世界”。我们心里有一大堆教义和属灵观的框框去套别人，当别人有一点东西的时候，先给别人定罪。别人有什么问题时，我们表现的不是爱、同情，而是幸灾乐祸，庆幸这事儿没有发生在自己身上。我们就成了“冷漠的基督徒”。其实在成长过程中，直到见主面的时候，我们都不敢说我们走的道路会如何。
基督徒最基本的灵性表现就是对神话语的追求，是把神的话语活出来，让圣经来征服我们，而不是我们来征服圣经。不信主的人是俯视圣经、批判圣经、和基督徒辩论；天主教是平视圣经，认为教皇、教会的权威和圣经是同等的；我们基督徒应该是仰视圣经。教会中有很多的见证，弟兄姊妹之间的嫌隙，亲人之间彼此相恨，彼此的伤害，多年的恩怨，我们靠着神，最后彼此接纳，彼此饶恕，这是什么呢？这是灵性表现。所以不要把什么是“属灵”给搞错了。我们遵行神的话语，把自己里面不属于神的东西，通过祷告不断地交托给神，被神对付，在自己的生命中活出神的话语，这就是我们的果子、我们的灵性表现：“仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制”（加5:22-23）。
7）相亲相爱的会众关系
哥林多前书第13章1-2节谈到了“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”。这段经文常常被误解，都舍己叫人焚烧了，怎么还没有爱呢？但是后面就接着第4节又讲了“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂”。约翰一书的第4章8节又说“没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱”。所以你可以把哥林多前书的“爱”换成“神”去理解：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有神，我就算不得什么。”所以重要的是，你所做的事情是否被神纪念。
神有一个属性是良善，良善的意思就是“我的动机是为对方的最大益处”，像神一样。当我们去爱别人的时候，我们的动机往往是有问题的，是需要回报的。或者说，上次他帮助我了，这次我不帮他不好意思。所以说我们没有良善。“相亲相爱的会众关系”中间的那种爱不是人间的爱，不是人情，你敬我一尺，我敬你一丈。很多时候我们的动机有偏差，所以耶稣说，“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（太18:3）我们爱，是因为神先爱了我们。
教会中会众关系应是神的爱（agape）浇灌下来，我们因着神的爱而彼此相爱（agapo），这是不求回报的爱。教会的带领者很容易落在一个试探中：这个人是我培养起来的，他就得听我的。有时候我们去爱别人的时候，我们要达到一个目的，要去控制他，这样的爱不是agapo的爱，我们应该让爱单纯起来，为着彼此的最大益处而切实相爱。
8）功能健全的结构
一个人的身体是有结构的，有骨骼、肌肉、五脏六腑，一个教会也应该有其结构和骨架。没有结构的教会不健康。五个人、十几个人的聚会都可以是教会。如果一个教会具备了基本的结构，它就有了基本的功能，这个教会就有存在的理由和价值。
教会的基本结构包括敬拜、宣教、教导、事奉和交通（团契）。
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图表3：教牧发展图
敎牧发展外面的那一圈是神学，包括敬拜神学、宣教神学、教导神学、事奉神学、团契神学；然后再往外是策略，包括敬拜策略、宣教策略、教导策略、事奉策略和团契策略；再往外围是相关的训练，最外围的是事工。
建立教会不是说拉两个人就开始了。要开始事工，就要先学习、训练；训练内容和方式来源于策略；而策略来自于神学，根基是圣经。
以后我们会讲到植堂，讲到如何建立教会，以及门徒训练和小组事工。
作者简介
高真牧师，2002年获得道学硕士学位，现正攻读神学硕士学位。愿一生致力于建造合乎圣经的中国家庭教会及“实践神学”方面的研究及传递。
《教会》2007年9月总第七期（ https://www.churchchina.org/ ）
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