《基督教神学导论》
<P>艾利克森的《基督教神学》是系统神学领域的经典之作。该书获得福音派出版联盟的图书金奖，成为一本最常用的神学教材。本书是《基督教神学》的浓缩本，书中包含了对启示、上帝、创造、护理、人、罪、耶稣基督、救赎与救恩、教会，以及末世等教义的清晰概述。</P><P><STRONG>推荐语 </STRONG></P>
<P>系统神学经典之作《基督教神学》的浓缩本，一般读者易于把握的神学手册</P>
<P><STRONG>作者简介</STRONG></P>
<P>米拉德·J·艾利克森(Millard J. Erickson)，当代著名福音派神学家，美国贝勒大学特鲁伊特神学院(Truett Theological Seminary)杰出神学教授。他著述甚丰，包括《基督教神学》、《三一上帝》和《道成肉身》等。<BR>L·阿诺德·休斯塔德(L. Arnold Hustad)，美国皇冠大学(Crown College)神学与哲学教授。</P>
<P>艾利克森《基督教神学导论》――一本普通读者易于把握的神学手册</P>
<P>关于中文版《基督教神学导论》的三件事</P>
<P>1.这是另一本书的缩编本<BR>艾利克森的《基督教神学》是系统神学领域的经典之作，曾获得福音派出版联盟的图书金奖，成为一本最常用的神学教材。但因为原书是大部头著作，令许多人望而却步。美国和其他国家许多学校都向艾利克森提出要求，希望他能出一个简写本。为了满足部分读者的需要，艾利克森和自己的学生休斯塔德对《基督教神学》做了简写，对原书那些更专业化的内容做了删减，却保留了其观点和精华，这就是《基督教神学导论》。</P>
<P>2.这是一本全新的教材<BR>尽管《基督教神学导论》这一简写本的体例和观点与原来那套大部头的书一致，甚至有许多句子都是被原封不动地搬过来的，但它的确是一本改写后的新书。本书主要按照休斯塔德的意见确定改写的性质和内容，他也承担了大部分裁剪和缩写的工作，艾利克森则重写了书中的某些内容。可以说，这是阿诺德•休斯塔德和艾利克森共同完成的一部新教材，如艾利克森所说：“尽管说全书内容是由我写成的，可是，若与《基督教神学》一书相比，本书的形式和内容则主要出自他手。”</P>
<P>3.这是一部全新的译本<BR>为了方便读者更好地阅读本书，译者在翻译中遵循了以下原则：“首先，本书既为简写本，是为了供更多人使用，所以译文多以简单通畅为追求目标，力求避免使用生僻词语；其次，为保持上下文一致，和合本圣经中已有译名基本上以和合本圣经中的译法为准，并兼顾现代用法；第三，根据其中部分段落的文体来决定译文的文体，譬如其中的诗歌部分则力求以诗体译之。最后，本书力求在忠实原文、以信为本情况下求其达，字意已达之后求其雅。”</P>
<P>巴刻对《基督教神学》一书的评论：<BR>在过去十年中，本书在现代新教对于基督教真理的综览方面，已经确立了自己的地位，成为最普及、最广为使用的著作。本书神学立场基本上是保守的，是坚定的福音派和浸信会背景，是温和的加尔文派，是谨慎的灾后前千禧年派，其角度完全是当代的。书中涉及的观点广泛，不失公允的评论，分析极为精细，因此受到人们不断的称赞。本书增订后，……对于学生、牧者以及平信徒领袖具有更高的价值。这完全是一部杰作。——巴刻（J.I.Packer），加拿大维真学院神学教授</P>
<P>《基督教神学导论》作者艾利克森的勉励：</P>
<P>我们所坚持的教义，不管自己有没有意识到，都必然会影响到我们自己的态度、人生观、待人接物的方法，以及我们回应上帝的方法。我们是什么样的人、什么样的基督徒，以及多年后会变成什么样子，正确地看来，都是由我们所信仰的教义导致的，或至少在一定程度上是这样。<BR>教义同样有助于使基督教成为某种我们可以活出来的东西。与挪亚不同的是，我们并未蒙召建造一座方舟，而是相信上帝仍是那位要继续审判罪的上帝。我们也没有像亚伯拉罕那样蒙召，将自己所爱的人作为祭物献给上帝，而是要侍奉上帝。上帝是至高者，他盼望也配得我们对他超乎万物的爱。教义是圣经所载的过去的事件和教训与我们今天的处境之间的连接点。<BR>唯愿对基督教教义的研究，成为我们每个人的努力。因为这是对上帝诫命的成全的一部分（《申命记》6：5），正如耶稣所说的那样（见《马太福音》22:37；《马可福音》12:30；《路加福音》10：27），要用整个生命来爱上帝，其中就包括我们的心灵。</P>
<P>《基督教神学导论》目录</P>
<P>序言<BR>第一部分<BR>第一章 何谓神学？<BR>第二章 基督教信息的时代化<BR>第三章 后现代性及神学<BR>第二部分<BR>第四章 上帝的普遍启示<BR>第五章 上帝的特殊启示<BR>第六章 上帝启示的保存<BR>第七章 上帝之道的可靠性：无谬误<BR>第八章 上帝之道的能力：权威性<BR>第三部分<BR>第九章 上帝论<BR>第十章 上帝的伟大<BR>第十一章 上帝的良善<BR>第十二章 上帝的三一性：三位一体<BR>第四部分<BR>第十三章 上帝的计划<BR>第十四章 上帝起初的作为：创造<BR>第十五章 上帝持续性的作为：护理<BR>第十六章 邪恶的世界与上帝的世界：<BR>第十七章 上帝的特殊使者<BR>第五部分<BR>第十八章 人论导论<BR>第十九章 人的上帝形象<BR>第二十章 人构造的本质<BR>第六部分<BR>第二十一章 罪的本质和源头<BR>第二十二章 罪的后果<BR>第二十三章 罪之严重性<BR>第七部分<BR>第二十四章 基督的神性<BR>第二十五章 基督的人性<BR>第二十六章 基督位格的合一<BR>第八部分<BR>第二十七章 基督作为的概述<BR>第二十八章 赎罪的核心主题<BR>第九部分<BR>第二十九章 圣灵的位格<BR>第三十章 圣灵的工作<BR>第十部分<BR>第三十一章 各种救赎观<BR>第三十二章 救赎的前件：预定<BR>第三十三章 救赎的开端：主观方面<BR>第三十四章 救赎的开端：客观方面<BR>第三十五章 救赎的延续与完成<BR>第十一部分<BR>第三十六章 教会的性质<BR>第三十七章 教会的作用和治理<BR>第三十八章 教会的圣礼：洗礼和圣餐<BR>第十二部分<BR>第三十九章 末世论概说、个人性末世论<BR>第四十章 基督的再来及其结果<BR>第四十一章 千禧年观和大灾难观<BR>第四十二章 终末状态<BR>结论</P>
<P>《基督教神学导论》书摘</P>
<P>第二节 神学研究的方法</P>
<P>我们说过，神学是一门科学。这句话的一层意思就是，神学有其特定的研究程序。尽管我们描述的这些步骤不一定成为人们应僵化遵守的东西，可是它们却仍有逻辑上的沿革。</P>
<P>一、收集圣经材料<BR>第一步，就是要找出与我们此时正在探讨的问题有关的所有经文；然后，对它们做出非常仔细的解释。这就是被人们称为解经的过程。解经者应该运用最好的神学工具和方法。这些工具包括经文汇编、解经书籍。还有，那些通晓原文的人，应该备有原文圣经、语法书以及词典。</P>
<P>即使在这一步骤中，对我们所要使用的材料采取一种谨慎态度也很重要。譬如，我们应该考虑解经书作者所持的立场怎样。我们至少应该知道这位作者的神学观点是什么，这样就不至于不知不觉中把那些与自己总的神学倾向不一致的内容引入进来。这种潜在的难题，就像我们在使用一种航海仪时可能出现的问题一样。譬如，罗盘上若出现了一个很小的偏差，那我们在进行长距离航行时，就可能出现失之一毫谬以千里的情形。所以，对我们的解经工具进行谨慎评估颇为重要。</P>
<P>在这一点上，关键是要考虑作者在向自己特定的听众说些什么。这就需要研究圣经背景，以便我们能明白其中的意思，就像明白与我们对话的另一位伙伴的意思一样。阅读一段经文，有点像听电话对谈中一方的话。譬如，保罗给一群特定的人写信，并涉及他们所持的立场。我们若不熟悉这些立场，就难以确定保罗的意思。</P>
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