雅哈博十大唯独

admin 发表于 2020-6-17 18:41:29

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 选自王志勇《基督教圣约神学原理讲义》
  
 一．唯独上帝的荣耀
 在基督徒人生的首要目的上，我们强调唯独上帝的荣耀。
 上帝是立约的上帝，他与日月星辰等其他受造物设立自然之约，与全人类的代表亚当设立行为之约。一切受造物都当顺服他的吩咐和诫命。
 坚决反对以各种形式的偶像崇拜，罪人以及罪人所组成的任何组织都受制于有限性语有罪性的局限，不配受到绝对的尊崇。
 人生的首要目的就是认识上帝，荣耀上帝，以他为乐，直到永远。
 从圣经所启示的真理体系来看，三一上帝乃是整个圣经和历史的中心。
 上帝本体的荣耀既不会增加，也不会减少；受造物只是把上帝的荣耀显明出来。
 注重目标导向的人生，高举神本主义，反对人本主义。
 “耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。”（赛33:22）“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣耀充满全地。”（赛6:3；恩典本） “万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远阿们！”（罗11:36）
  
 二．唯独旧新约圣经
 在基督徒信仰与生活的标准上，我们强调唯独旧新约圣经为最高标准。
 圣经是上帝与人立约的约书，记载了上帝与人设立的圣约以及圣约的解释和成就。
 坚决反对以各种形式把传统置于圣经之上或与圣经并列。不仅新约圣经，包括旧约圣经，全部圣经乃是我们信仰与生活的绝对尺度。
 在个人、家庭、教会和社会生活的方方面面，基督徒都当以圣经为标准，完成上帝创世之初就赐给人的治理全地的文化使命。
 这一原则并不排除基督教会作为真理的柱石和信徒之母在保守真理、传讲真理方面的权威性，不排除信经信条作为信仰法则的补充性权威，也不排除历代圣徒在讲道和著述中在释经方面辅助性权威。
 注重旧新约的平衡，注重信条和传统的重要性。
 “只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切托拉，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这托拉之书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。唯独如此，你的道路才可以亨通，凡事顺利。”（书1:7-8；恩典本）“人当以上帝的托拉和法度为标准，他们所说的若不与此相符，是因为他们心中没有晨光。”（赛8:20；恩典本） “圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）
  
 三．唯独上帝的恩典
 在基督徒得救的本源上，我们强调唯独上帝的恩典。
 上帝与基督立救赎之约，基督甘心担任选民的中保，代替选民成全上帝的律法，使选民从行为之约转为恩典之约。
 坚决反对以各种形式把恩典与功德混合，罪人得救唯独完全因为上帝的恩典。
 根据上帝所设立的行为之约，人类在第一个亚当里已经全然败坏，任何人都没有能力拯救自己，但仍有责任遵行行为之约。
 上帝因着他自己的美意，在创世以前就在基督里拣选了一部分人为他的子民，并差派耶稣基督为他的子民赎罪。救赎的实施最终由圣灵落实，他在罪人心中施行再造之功，使人从过犯罪恶所导致的死亡中活过来，得到重生的新生命。
 上帝的恩典无法抗拒，他要恩待谁，就恩典谁，他要怜悯谁，就怜悯谁；他所救赎的人永不沉沦，这一切都是因为上帝主权的白白的恩典。
 注重心灵的敬虔，注重以谦卑为首的美德的建造。
    “惟有挪亚在耶和华面前蒙恩。”（创5:8）“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民众是最少的。只因耶和华爱你们，又要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人守约，施慈爱直到千代；向恨他的人当面报应他们，决不迟延。所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”(申7:7-11)“因为你们是藉着信心，赖恩得救。这救恩并不是出于你们自己，乃是来自上帝的礼物；不是出于行为，免得有人自夸。因为我们原是他的作品，在基督耶稣里创造的，目的就是叫我们行善，就是去行上帝所预备叫我们行的。”（弗2:8-10；恩典本）
  
 四．唯独藉信心称义
 在基督徒称义的方法上，我们强调唯独藉信心称义。
 上帝是信实的上帝，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱。基督忠实地代表选民遵行上帝的圣约，使圣约的恩惠可以临到选民。圣灵在选民心中生成信心，使他们由此领受季度救赎的恩惠。
 坚决反对以各种形式把人的行为与上帝的恩典搀和在一起。
 称义是藉着上帝所赐给我们的得救的信心与基督联合，我们的罪完全归算在他的身上，基督完全的义归算在我们的身上。
 称义是上帝根据其法律所作出的宣告，是基督徒在上帝面前地位的改变。
 真正的称义必然有成圣相伴，信心没有行为是死的。
 注重信心的重要性，不仅在救恩的得着上，也包括在日常生活和文化建造上，都要高举信德的藤牌。
    “耶和华在他面前经过，并且宣告说:耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实。存留慈爱至千代，赦免罪孽、过犯和罪恶。他断不会任凭有罪的不受惩罚，必惩罚他们的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:6-7；恩典本）“即使有人不信实，这有何妨呢？难道他们的不信实能废掉上帝的信实吗？断乎不能！上帝始终是信实的，而人则都是撒谎者。正如经上所记:“你在你的话语上，必显为义；你被人论断时，必然得胜。”（罗3:3-4）“从律法的功用来看，所有血肉之人都不能在上帝面前称义，因为藉着律法，人得以认识罪。但是，如今在律法以外，上帝的义已经显明出来，有律法书和众先知作证，就是上帝的义，藉着耶稣基督的忠信，临到一切信靠的人，并没有任何分别。”（罗3:20-22）
  
 五．唯独主耶稣基督
 在基督徒救赎的中保上，我们强调唯独主耶稣基督。
 主耶稣基督甘心担负救赎之约，成为选民圣约的中保，中心完成父的托付，成全上帝的律法，为选民做成完全的救赎。
 坚决反对以各种形式侵占基督在上帝与人之间所担任的独一中保的职份。
 唯独耶稣基督既是完全的上帝，也是完全的人，能够成为罪人完全的救主。
 主耶稣基督是上帝与我们唯一的中保，他是我们的大祭司，除他以外，别无拯救。在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
 注重基督的救赎之工，反对罪人以及罪人组成的组织在各个领域中扮演弥赛亚的角色，树立基督徒个人与社会自由的根基。
 “我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）
  
 六．唯独藉教会成全
 在基督徒福音使命的成全上，我们强调唯独主耶稣基督的教会。
 教会就是上帝的约民，是上帝特别拣选成就他的旨意的器皿。 
 坚决反对各种形式的削弱教会的倾向。
 基督为他的教会作万有之首，教会是他所亲自建造的，上帝的旨意就是要藉着教会保守并传讲真理，使天上一切执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。
 注重教会的作用，坚强群体与社区建造。教会作为一个立约性的群体，在万物复兴的过程中有着独特的不可取代的重要作用。
    “耶和华对亚伯兰说:你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12:1-3）
 “我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:4-6）“又使众人都明白上帝这奥秘的经纶，这经纶本是那藉着耶稣基督创造万有的上帝历代隐藏的。为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧，这是照着上帝在历代以前，在我们主耶稣基督里所定的旨意。”（弗3:9-11）
  
 七．唯独上帝的法律
 在基督徒成圣的标准上，我们强调唯独上帝所启示的法律。
 上帝的法律乃是圣约的标准，是使选民确保自由的蒙恩之道。 
 坚决反对形形色色的反律主义，罪人总是试图用个人的愿望、世上的风俗和人的传统来取代上帝的诫命。
 上帝的法律是圣洁、公义、良善的，是全备、使人自由的法律。基督徒和教会积极当学习、遵行、教导上帝的法律。
 上帝在旧约圣经中启示的法律，若非在新约圣经中明确废止，仍然有效。十条诫命是永远不变的道德法则，民刑律和礼仪律是十诫的具体解释和应用，即使如今对我们不再直接适用的律例，亦包含上帝所启示的不变的圣洁生活的原则。
 敬畏上帝，爱人如己，谨守上帝的诫命，乃是人人当尽的的本分，基督徒更当如此。
 注重文化使命，基督徒当通过说服和教育的方法，使个人和社会在道德水准上不断接近上帝的法律，达成有次序的自由。
    “亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，是我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创18:18-19）“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20:6）“你们不要认为我来是要废除托拉和众先知书；我来不是要废除，而是要完成。因此，我实在告诉你们，即使天地都废去了，托拉的一点一划也绝不会废去，直到万事达成。所以，无论何人废除这些诫命中最小的一条，又这样教导人，就天国而言，他必被称为最小的；但是，无论何人遵行这些诫命，又这样教训人遵行，就天国而言，他必被称为大的。因此，我告诉你们，如果你们的义不胜过文士和法利赛人的义，就必不能进天国。”（太5:17-20；恩典本）
  
 八．唯独上帝的福音
 在基督徒蒙恩的器皿上，我们强调唯独上帝恩惠的福音。
 上帝恩惠的福音乃是圣约与国度的福音，绝不是廉价的推销式的福音。
 坚决反对各种各样的廉价恩典。上帝的律法把我们带到基督的面前，是我们因信称义；基督把我们带到上帝的律法面前，使我们分别为圣。
 不讲认罪悔改和分别为圣的福音，就不是圣经中所启示的真正的福音。
 不管是旧约中的圣徒，还是新约中的圣徒，所相信、传讲的都是同一个福音。这福音在旧约时代不如新约时代那么清晰，但在本质上都是赖恩得救，因信称义，都是以耶稣基督为唯一的中保和救主。
 注重福音使命，积极传讲上帝恩惠的福音。唯独通过福音的传讲和圣灵的更新，罪人才能悔改归主，社会道德和文化才能得以不断更新。
     “我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）“耶稣进前来，对他们说:“天上地上所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，当教训所有的国家和民族，为他们施洗，使他们归入圣父、圣子、圣灵的名下。所有我所吩咐你们的，都教训他们遵行。牢记:在所有的日子里，我都必与你们同在，直到世界的末了。阿们！”（太28:18-20；恩典本）“因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，音位他们没有信心与所听见的道调和。”（来4:2）  
  
  
 九．唯独上帝的圣约
 在基督徒生活的架构上，我们强调唯独上帝至善的圣约。
 上帝的圣约是上帝的国度的宪章，是上帝与人之间和谐关系的保证。
 既要反对不注重理性和法则的神秘主义，也要反对偏重理性与法则的理性主义。
 上帝与受造物之间不仅是创造与守造的关系，更是立约与守约的关系。只有在圣约的框架内，才能保持律法与福音之间的平衡之美。 
 上帝与受造物所立的圣约，有自然之约，乃是上帝与包括日月星辰在内的一切受造物所设立的圣约；有道德之约，乃是上帝与世上有理性的受造物之间所设立的圣约。因此，一切受造物都遵从自然的法则；但是，作为人，我们不仅处于自然律的管辖之下，更处于道德律的管辖之下。 
 强调圣约和诚信，注重文化使命与福音使命的合一性。
 “所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。”（申29:9）“耶
和华说:日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的
约。这是耶和华说的。耶和华说:那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样:我要讲我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我
的自民。”（耶33:31-33）“饭后也照样拿起杯来，说:这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）
  
 十．唯独上帝的国度
 在基督徒使命的托付上，我们强调唯独上帝光明的国度。
 上帝的国度就是上帝的统治，标记就是公义、和平和圣灵中的喜乐。
 基督徒当当坚决反对回避社会责任的逃避主义，积极在世界上发挥光与言的作用。
 这个世界既是圣父创造的世界，圣子救赎的世界，更是圣灵更新的世界。基督徒作为上帝的子民，是国度的代表。基督徒既要发挥先知与祭司的功用，也要积极发挥君王的职分，发挥仆人带领者的作用。 
 上帝设立圣约的目的就是在地上建立他的国度，这是上帝的心意。世界历史的高峰就是世上的众国最终都成为我主耶稣基督的国。基督徒当从自己做起，攻克己身，叫身负我，通过敬虔的智慧和爱心的劳动，使上帝的国度在自己所在的地方不断得以拓展。 
 注重发挥先知、祭司与君王的职分，积极地在这个世界上过得胜的生活。
     “亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说:我是全能的上帝，你当在我面前作万全人，我就与你立约，使你的后裔及其繁多。亚伯拉俯伏在地，上帝又对他说:我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不在叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立尼作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。”（创17:1-7）“上帝作王治理万国，上帝坐在他的圣宝座上。列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之上帝的子民；因为世界的盾牌是属上帝的，他为至高。”（诗47:8-9）“第七位天使吹号，天上就有大声音，说:“世上的列国成了我主和主基督的国度；他要作王，直到永永远远。”（启11:15）
  
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